1761 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: نا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

আল-হাকাম ইবন উতাইবাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই, যার কথা গ্রহণও করা হয় এবং বর্জনও করা হয় না, একমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত।

1762 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا ابْنُ أَبِي الْعَقِبِ بِدِمَشْقَ ثنا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: قَالَ لِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ إِلَّا وَهُوَ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহ্‌র সৃষ্টিকুলের এমন কেউ নেই, যাঁর কথা গ্রহণও করা হয় আবার বর্জনও করা হয়, শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত।"

1763 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَهُوَ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ»

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর এমন কেউই নেই, যাঁর কথা গ্রহণও করা হয় এবং বর্জনও করা হয় না।

1764 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، وَسَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ قَالَا: نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا وَهُوَ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ»

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যার কথা গ্রহণও করা হয় আবার বর্জনও করা হয় (অর্থাৎ, একমাত্র তাঁর কথা ব্যতীত অন্য সবার কথাই যাচাই-বাছাইয়ের ঊর্ধ্বে নয়)।

1765 - وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ , ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: «وَافَقَ الْحَسَنُ الزَّعْفَرَانِيُّ، وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ وَهْبٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ وَخَالَفَهُمُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَجَازَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ ابْنِ عُيَيْنَةَ هَذَا الْحَدِيثُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ -[927]- جَمِيعًا عَنْ مُجَاهِدٍ»

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে এমন কেউই নেই, যার কথা (কিছু ক্ষেত্রে) গ্রহণও করা হবে এবং (কিছু ক্ষেত্রে) বর্জনও করা হবে।

1766 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْغِلَابِيُّ، ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ: «لَوْ أَخَذْتَ بِرُخْصَةِ كُلِّ عَالِمٍ اجْتَمَعَ فِيكَ الشَّرُّ كُلُّهُ»

সুলায়মান আত-তায়মী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"যদি তুমি প্রত্যেক আলেমের দেওয়া সহজ সুযোগ (রুখসত) গ্রহণ করতে থাকো, তবে তোমার মধ্যে সকল প্রকার মন্দ একত্রিত হয়ে যাবে।"

1767 - وَذَكَرَهُ الطَّبَرِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ غَسَّانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: قَالَ لِي سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ: " إِنْ أَخَذْتَ بِرُخْصَةِ كُلِّ عَالِمٍ اجْتَمَعَ فِيكَ الشَّرُّ كُلُّهُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: «هَذَا إِجْمَاعٌ لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ»
بَابُ مَا تُكْرَهُ فِيهِ الْمُنَاظَرَةُ وَالْجِدَالُ وَالْمِرَاءُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْآثَارُ كُلُّهَا فِي هَذَا الْبَابِ الْمَرْوِيَّةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا وَرَدَتْ فِي النَّهْيِ عَنِ الْجِدَالِ وَالْمِرَاءِ فِي الْقُرْآنِ،

তাবারি (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ ইবনু ইবরাহীম, তিনি গাসসান ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আত-তাইমী আমাকে বললেন, "যদি তুমি সকল আলেমের প্রদত্ত শিথিলতা (রুখসা) গ্রহণ করো, তবে তোমার মাঝে সমস্ত মন্দ ও অকল্যাণ একত্রিত হয়ে যাবে।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এমন একটি ইজমা (ঐকমত্য) যাতে আমি কোনো মতভেদ জানি না, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।"

**পরিচ্ছেদ: যে সকল ক্ষেত্রে জ্ঞানমূলক আলোচনা, বিতর্ক ও তর্কে লিপ্ত হওয়া অপছন্দনীয়**

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই পরিচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল ’আসার’ (বাণী/বর্ণনা) কেবল কুরআন সম্পর্কিত বিতর্ক (জিদাল) ও তর্কে (মিরা) লিপ্ত হওয়ার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে এসেছে।"

1768 - وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» وَلَا يَصِحُّ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ هَذَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَالْمَعْنَى إِنَّمَا يَتَمَارَى اثْنَانِ فِي آيَةٍ يَجْحَدُهَا أَحَدُهُمَا وَيَدْفَعُهَا وَيَصِيرُ فِيهَا إِلَى الشَّكِّ، فَذَلِكَ هُوَ الْمِرَاءُ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، وَأَمَّا التَّنَازُعُ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ فَقَدْ تَنَازَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَثِيرٍ مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا يُبَيِّنُ لَكَ أَنَّ الْمِرَاءَ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، هُوَ الْجُحُودُ وَالشَّكُّ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} [الحج: 55] وَالْمِرَاءُ وَالْمُلَاحَاةُ غَيْرُ جَائِزٍ شَيْءٌ مِنْهُمَا، وَهُمَا مَذْمُومَانِ بِكُلِّ لِسَانٍ وَنَهَى السَّلَفُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ عَنِ الْجِدَالِ فِي اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَفِي صِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَأَمَّا الْفِقْهُ فَأَجْمَعُوا عَلَى الْجِدَالِ فِيهِ وَالتَّنَاظُرِ؛ لِأَنَّهُ عِلْمٌ يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى رَدِّ الْفُرُوعِ عَلَى الْأُصُولِ لِلْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ الِاعْتِقَادَاتُ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُوصَفُ عِنْدَ جَمَاعَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فَيُدْرَكُ بِقِيَاسٍ أَوْ بِإِنْعَامِ نَظَرٍ، -[931]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কুরআন সম্পর্কে (অহেতুক) তর্ক-বিতর্ক করা কুফরী।”

এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা কোনোভাবেই বিশুদ্ধ নয়। এই হাদীসের মর্মার্থ হলো: যখন দুজন লোক কোনো একটি আয়াত নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করে, আর তাদের মধ্যে একজন সেই আয়াতকে অস্বীকার করে, প্রত্যাখ্যান করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে; তবে এটাই হলো সেই তর্ক-বিতর্ক (মিরা) যা কুফরী। কিন্তু কুরআনের বিধানাবলী ও তার অর্থের ব্যাখ্যা নিয়ে যে আলোচনা-পর্যালোচনা, তা হলো ভিন্ন বিষয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও এ ধরনের অনেক বিষয়ে আলোচনা ও মতপার্থক্য করেছেন।

আর এটি তোমার কাছে স্পষ্ট করে যে, যে তর্ক-বিতর্ক (মিরা) কুফরী, তা হলো (কুরআনের কোনো অংশকে) অস্বীকার করা এবং সন্দেহ পোষণ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা সর্বদা এটি (কুরআন) সম্পর্কে সন্দেহে থাকবে।" [সূরা হাজ্জ: ৫৫]।

মিরা (তর্ক-বিতর্ক) এবং মুলাহা (ঝগড়া বা বিবাদ) - এর কোনটিই কোনো ক্ষেত্রে অনুমোদিত নয়। উভয়ই সর্বজনীনভাবে নিন্দনীয়। সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) – আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা, তাঁর সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নামসমূহ নিয়ে অহেতুক তর্ক করতে নিষেধ করেছেন।

কিন্তু ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এর ক্ষেত্রে, তারা (সালাফ) এর মধ্যে বিতর্ক ও আলোচনা-পর্যালোচনার (তানাজুর) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ, এটি এমন একটি জ্ঞান যেখানে প্রয়োজন অনুযায়ী আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে মূলনীতির (উসূল) দিকে ফিরিয়ে নিয়ে আসার প্রয়োজন হয়। তবে আকিদা (বিশ্বাসগত) বিষয়গুলো এমন নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত মতে, আল্লাহ তাআলার এমন কোনো গুণাবলী বর্ণনা করা যাবে না, যা তিনি নিজে বর্ণনা করেননি, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেননি, কিংবা উম্মাহ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেনি। আর তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই। ফলে তাঁকে কিয়াস (তুলনা) বা সূক্ষ্ম যুক্তি ও চিন্তার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না।

1769 - وَقَدْ نُهِينَا عَنِ التَّفَكُّرِ فِي اللَّهِ وَأُمِرْنَا بِالتَّفَكُّرِ فِي خَلْقِهِ الدَّالِّ عَلَيْهِ، وَلِلْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَالدِّينُ الَّذِي هُوَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْيَومِ الْآخِرِ وَقَدْ وَصَلَ إِلَى الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ "

নিশ্চয়ই আমাদেরকে আল্লাহ্‌র সত্তা (স্বরূপ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমরা আদিষ্ট হয়েছি তাঁর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করতে, যা তাঁর (অস্তিত্বের) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়ে আলোচনার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়, যদি আল্লাহ্‌ চান (ইনশাআল্লাহ)।

আর সেই দ্বীন (ধর্ম)—যা হলো আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের জন্য মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান রাখা—নিশ্চয়ই তা পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারী (নারী) পর্যন্তও পৌঁছে গেছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য (ওয়াল হামদু লিল্লাহ)।

1770 - قَرَأْتُ عَلَى سَعِيدِ بْنِ نَصْرٍ، أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ، حَدَّثَهُمْ ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، «مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ»

উমার ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার দীনকে (ধর্মকে) তর্ক-বিতর্ক ও বিবাদের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে বেশি পরিমাণে (মত ও পথ) পরিবর্তন করে।"

1771 - وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّلَوُّنَ فِي الدِّينِ، -[932]-

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা (সালাফগণ) দ্বীনের (ধর্মীয়) বিষয়ে ঘন ঘন মত পরিবর্তন করা বা অস্থিরতা অবলম্বন করাকে অপছন্দ করতেন।

1772 - قَالَ: وَنا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فِي قَوْلِهِ { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} قَالَ: «الْخُصُومَاتُ وَالْجِدَالُ فِي الدِّينِ»

ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} (ফলে আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢুকিয়ে দিলাম) সম্পর্কে তিনি বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো, ‘দীন সম্পর্কিত ঝগড়া-বিবাদ এবং তর্ক-বিতর্ক।’

1773 - قَالَ: وَنا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَاتِ فِي الدِّينِ؛ فَإِنَّهَا تُحْبِطُ الْأَعْمَالَ»

আল-আওয়াম ইবনে হাউশাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা দ্বীনের (ধর্মীয়) বিষয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ পরিহার করো; কেননা তা নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়।

1774 - قَالَ وَنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتَ قَوْمًا يَتَنَاجَوْنَ فِي دِينِهِمْ دُونَ الْعَامَّةِ فَاعْلَمْ أَنَّهُمْ عَلَى تَأْسِيسِ ضَلَالَةٍ»

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়কে দেখবে যে তারা সাধারণ মুসলিমদের বাদ দিয়ে তাদের দ্বীনের বিষয়ে গোপনে ফিসফিস করে আলাপ-আলোচনা করছে, তখন তুমি জেনে রাখো যে তারা ভ্রষ্টতার ভিত্তি স্থাপন করছে।"

1775 - قَالَ: وَنا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: دَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ عَلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ: اعْهِدْ إِلَيَّ، قَالَ: أَوَلَمْ يَأْتِكَ الْيَقِينُ؟ قَالَ: بَلَى فَإِنَّ الضَّلَالَةَ حَقٌّ الضَّلَالَةِ أَنْ تَعْرِفَ مَا كُنْتَ تُنْكِرُ، وَتُنْكِرَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ، وَإِيَّاكَ وَالتَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللَّهِ؛ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِدٌ "،

খালিদ ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আমাকে কিছু উপদেশ দিন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: তোমার কাছে কি ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এসে পৌঁছায়নি? তিনি (আবূ মাসউদ) বললেন: অবশ্যই এসেছে। (হুযাইফা বললেন): নিশ্চয়ই প্রকৃত পথভ্রষ্টতা হলো এই যে, তুমি যা আগে অস্বীকার করতে, এখন তা স্বীকার করে নাও এবং যা আগে স্বীকার করতে, এখন তা অস্বীকার করে বসো। আর আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে (বারবার) রং পরিবর্তন করা থেকে নিজেকে রক্ষা করো; কেননা আল্লাহর দ্বীন তো এক ও অভিন্ন।

1776 - وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: «بَلَغَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ بِقَوْمٍ شَرًّا أَلْزَمَهُمُ الْجَدَلَ وَمَنَعَهُمُ الْعَمَلَ»

আল-আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যখন কোনো জাতির জন্য অনিষ্ট (অকল্যাণ) চান, তখন তিনি তাদের উপর তর্ক-বিতর্ক আবশ্যক করে দেন এবং তাদেরকে (সৎ) আমল করা থেকে বিরত রাখেন।

1777 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ قَالَ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ شَرًّا أَلْزَمَهُمُ الْجَدَلَ وَمَنَعَهُمُ الْعَمَلَ»

বকর ইবন মুদ্বার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আল্লাহ যখন কোনো জাতির জন্য অমঙ্গল (খারাপ কিছু) চান, তখন তিনি তাদের উপর তর্ক-বিতর্ক ও অনর্থক ঝগড়াকে বাধ্যতামূলক করে দেন এবং তাদের সৎকর্ম সম্পাদন করা থেকে বিরত রাখেন।

1778 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْحَوْطِيُّ، ثنا أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَزَارِيَّ قَالَ: سُئِلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ قِتَالِ أَهْلِ صِفِّينَ فَقَالَ: «تِلْكَ دِمَاءٌ كَفَّ اللَّهُ عَنْهَا يَدِي لَا أُرِيدُ أَنْ أُلَطِّخَ بِهَا لِسَانِي»

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (পরস্পরের যুদ্ধ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: "এইগুলো এমন রক্তপাত, যা থেকে আল্লাহ আমার হাতকে নিবৃত্ত রেখেছেন। আমি চাই না যে সেই রক্তপাতের (আলোচনা) দ্বারা আমার জিহ্বাকে কলুষিত করি।"

1779 - وَذَكَرَ سُنَيْدٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 14] قَالَ: «الْخُصُومَاتُ بِالْجَدَلِ فِي الدِّينِ»

ইবরাহীম আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহ তাআ’লার বাণী— {ফাঁআগ্রাইনা বাইনাহুমুল আদাওয়াতা ওয়াল বাগ্দ্বাআ’} অর্থাৎ, ’অতঃপর আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢুকিয়ে দিলাম’ [সূরা মায়েদা: ১৪]—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "(এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) দ্বীনের বিষয়ে তর্ক-বিতর্কের মাধ্যমে সৃষ্ট ঝগড়া-বিবাদ।"

1780 - قَالَ: وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو: «إِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الْخُصُومَاتِ؛ فَإِنَّهَا تُحْبِطُ الْأَعْمَالَ»

মুআবিয়া ইবনে আমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "তোমরা এই সকল তর্ক-বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে সাবধান থেকো; কেননা, এগুলি (নেক) আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়।"