1808 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ ثنا قَاسِمٌ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَمْ يُدَّخَرْ لَكُمْ شَيْءٌ خُبِّئَ عَنِ الْقَوْمِ لِفَضْلٍ عِنْدَكُمْ»

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের বিশেষ কোনো মর্যাদা থাকার কারণে, অন্য জাতির নিকট থেকে গোপন রেখে তোমাদের জন্য কোনো কিছুই সঞ্চয় করে রাখা হয়নি।

1809 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اتَّقُوا اللَّهَ يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ وَخُذُوا طَرِيقَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَلَعَمْرِي لَئِنِ اتَّبَعْتُمُوهُ لَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا، وَلَئِنْ تَرَكْتُمُوهُ يَمِينًا وَشِمَالًا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: হে ক্বারী সমাজ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীগণের পথ অবলম্বন করো। আমার জীবনের শপথ! যদি তোমরা তা অনুসরণ করো, তবে তোমরা অবশ্যই অনেক দূর এগিয়ে যাবে (বিশাল সফলতা লাভ করবে)। আর যদি তোমরা তা ডানে-বামে ছেড়ে দাও (পরিত্যাগ করো), তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই এক সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হবে।

1810 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا سُنَيْدٌ ثنا مُعْتَمِرٌ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَأَسِّيًا فَلْيَتَأَسَّ بِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَبَرَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا وَأَقْوَمَهَا هَدْيًا وَأَحْسَنَهَا حَالًا، قَوْمًا اخْتَارَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاعْرِفُوا لَهُمْ فَضْلَهُمْ وَاتَّبِعُوهُمْ فِي آثَارِهِمْ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমাদের মধ্যে যারা (কাউকে) অনুসরণ করতে চায়, তারা যেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অনুসরণ করে; কেননা তাঁরা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক পূত-পবিত্র, জ্ঞানে গভীরতম, কৃত্রিমতামুক্ত, সর্বোত্তম হেদায়েতপ্রাপ্ত এবং অবস্থার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। তাঁরা এমন এক সম্প্রদায়, যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভের জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব, তোমরা তাঁদের মর্যাদা উপলব্ধি করো এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলো; কেননা তাঁরা ছিলেন সরল-সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত।

1811 - قَالَ: ونا سُنَيْدٌ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى إِلَّا لُقِّنُوا الْجَدَلَ» ثُمَّ قَرَأَ: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَتَنَاظَرَ الْقَوْمُ وَتَجَادَلُوا فِي الْفِقْهِ وَنُهُوا عَنِ الْجِدَالِ فِي الِاعْتِقَادِ؛ لِأَنَّهُ يَؤُولُ إِلَى الِانْسِلَاخِ مِنَ الدِّينِ أَلَا تَرَى مُنَاظَرَةَ بِشْرٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] قَالَ: " هُوَ بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ فَقَالَ لَهُ خَصْمُهُ: فَهُوَ فِي قَلَنْسُوَتِكَ وَفِي حَشِّكَ وَفِي جَوْفِ حِمَارِكَ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُونَ «حَكَى ذَلِكَ وَكِيعٌ وَأَنَا وَاللَّهِ أَكْرَهُ أَنْ أَحْكِيَ كَلَامَهُمْ قَبَّحَهُمُ اللَّهُ، فَعَنْ هَذَا وَشِبْهِهِ نَهَى الْعُلَمَاءُ وَأَمَّا الْفِقْهُ فَلَا يُوصَلُ إِلَيْهِ وَلَا يُنَالُ أَبَدًا دُونَ تَنَاظُرٍ فِيهِ وَتَفَهُّمٍ لَهُ»

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো জাতি সঠিক পথের দিশা পাওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয়নি, যতক্ষণ না তাদের বিতর্কে (ঝগড়ায়) লিপ্ত করা হয়েছে।”

অতঃপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: “তারা তোমার কাছে তা কেবল বিতর্কের জন্যই উপস্থিত করেছে; বরং তারা তো এক বিতর্ককারী জাতি।” [সূরা আয-যুখরুফ: ৫৮]

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষ ফিকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) নিয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করেছে, কিন্তু আকীদা (বিশ্বাস সম্পর্কিত বিষয়) নিয়ে বিতর্ক করতে তাদের নিষেধ করা হয়েছে; কারণ তা দ্বীন থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্যুত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। তুমি কি বিশরের বিতর্ক দেখনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী নিয়ে— “তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন।” [সূরা আল-মুজাদালাহ: ৭]

সে (বিশ্‌র) বলল: আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার মাধ্যমে সব জায়গায় বিদ্যমান। তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: তাহলে তিনি তোমার টুপির মধ্যে, তোমার মলমূত্র ত্যাগের স্থানে এবং তোমার গাধার পেটের মধ্যেও আছেন? তারা যা বলে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। ওয়াকী’ এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর কসম! আমি তাদের কথা বর্ণনা করতেও ঘৃণা বোধ করি, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।

ওলামায়ে কেরাম এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়েই বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু ফিকাহর ক্ষেত্রে, বিতর্ক ও গভীরভাবে অনুধাবন ছাড়া কখনোই সে বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।

1812 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ فِي جَامِعِهِ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ بِلَالٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَبِيعَةَ، يُسْأَلُ: لِمَ قُدِّمَتِ الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ وَقَدْ نَزَلَ قَبْلَهُمَا بِضْعٌ وَثَمَانُونَ سُورَةً وَإِنَّمَا نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ رَبِيعَةُ: «قَدْ قُدِّمَتَا وَأُلِّفَ الْقُرْآنُ عَلَى عِلْمٍ مِمَّنْ أَلَّفَهُ، وَقَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى الْعَمَلِ بِذَلِكَ فَهَذَا مِمَّا نَنْتَهِي إِلَيْهِ وَلَا نَسْأَلُ عَنْهُ»

রাবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে ইমরানকে কেন (কুরআনের শুরুতে) স্থান দেওয়া হয়েছে? অথচ এই দুটির পূর্বে আশিটিরও বেশি সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এই দুটি সূরা মাদীনায় নাযিল হয়েছিল।

জবাবে রাবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "ওই দুটিকে সামনে রাখা হয়েছে এবং যিনি কুরআনকে সুবিন্যস্ত করেছেন, তিনি জ্ঞানের ভিত্তিতেই তা করেছেন। আর তাঁরা (সাহাবায়ে কেরাম) এর উপর আমল করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয়, যা আমরা গ্রহণ করব এবং এ বিষয়ে আর প্রশ্ন করব না।"

1813 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نا عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " وَايْمِ اللَّهِ إِنْ كُنَّا لَنَلْتَقِطُ السُّنَنَ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالثِّقَةِ وَنَتَعَلَّمُهَا شَبِيهًا بِتَعَلُّمِنَا آيِ الْقُرْآنِ، وَمَا بَرِحَ مَنْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْفَضْلِ مِنْ خِيَارِ أَوَّلِيَّةِ النَّاسِ يَعِيبُونَ أَهْلَ الْجَدَلِ وَالتَّنْقِيبِ وَالْأَخْذِ بِالرَّأْيِ، وَيَنْهَوْنَ عَنْ لِقَائِهِمْ وَمُجَالَسَتِهِمْ وَيُحَذِّرُونَا مُقَارَبَتَهُمْ أَشَدَّ التَّحْذِيرِ وَيُخْبِرُونَ أَنَّهُمْ أَهْلُ ضَلَالٍ وَتَحْرِيفٍ لِتَأْوِيلِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَنِ رَسُولِهِ، -[950]- وَمَا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَنَاحِيَةَ التَّنْقِيبِ وَالْبَحْثِ وَزَجَرَ عَنْ ذَلِكَ وَحَذَّرَهُ الْمُسْلِمِينَ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ حَتَّى كَانَ مِنْ قَوْلِهِ كَرَاهِيَةً لِذَلِكَ:

আবূয যিনাদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর শপথ! আমরা ফিকহবিদ ও বিশ্বস্ত (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিগণের নিকট থেকে সুন্নাহসমূহ সংগ্রহ করতাম এবং তা শেখার ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াতসমূহ শেখার মতোই গুরুত্ব দিতাম। আমরা প্রথম যুগের লোকদের মধ্যে যাদেরকে পেয়েছি, সেই ফিকহ ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ সর্বদা বিতর্কে লিপ্ত, অতিরিক্ত চুলচেরা বিশ্লেষণকারী ও ব্যক্তিগত মত (আহলুর রায়)-কে অবলম্বনকারীদের দোষারোপ করতেন।

তারা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে ও তাদের মজলিসে বসতে নিষেধ করতেন এবং তাদের নৈকট্য থেকে আমাদেরকে কঠোরভাবে সতর্ক করতেন। তারা জানাতেন যে এই লোকেরা পথভ্রষ্ট এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর ব্যাখ্যাকে বিকৃতকারী।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত ওফাত লাভ করেননি, যতক্ষণ না তিনি (অপ্রয়োজনীয়) মাসআলা, অতিরিক্ত চুলচেরা বিশ্লেষণ ও গবেষণা অপছন্দ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন এবং একাধিক স্থানে মুসলিমদেরকে এ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এমনকি এই অপছন্দনীয়তা প্রকাশের জন্য তাঁর উক্তি ছিল:

1814 - «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَخُذُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে (প্রশ্ন করা থেকে) যা ছেড়ে দেই, তোমরাও আমাকে সেই অবস্থায় থাকতে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবীদেরকে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং, যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু করতে নিষেধ করি, তখন তোমরা তা সম্পূর্ণরূপে পরিহার করো। আর যখন তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।

1815 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ:
[البحر البسيط]
قَدْ نَقَّرَ النَّاسُ حَتَّى أَحْدَثُوا بِدَعًا ... فِي الدِّينِ بِالرَّأْيِ لَمْ تُبْعَثْ بِهِ الرُّسُلُ
حَتَّى اسْتَخِفَّ بِدِينِ اللَّهِ أَكْثَرُهُمْ ... وَفِي الَّذِي حُمِّلُوا مِنْ دِينِهِ شُغُلُ
-[951]-

যিনি (কথাটি) বলেছেন, তিনি কতই না উত্তম বলেছেন:

মানুষ (ধর্মের খুঁটিনাটি নিয়ে) এত বেশি ঘাঁটাঘাঁটি করেছে যে, তারা নিজেদের ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে দ্বীনের মধ্যে এমন সব বিদ‘আত (নব উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হননি।

ফলে তাদের অধিকাংশই আল্লাহর দ্বীনকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছে (বা হালকাভাবে নিয়েছে)। অথচ তাঁর দ্বীনের যে দায়িত্ব তাদের উপর অর্পণ করা হয়েছিল, সেদিকে মনোযোগ দেওয়াতেই তাদের ব্যস্ত থাকা উচিত ছিল।

1816 - قَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ عُلَمَائِنَا يُكَرِّمُونَ أَحَدًا مَا يُكَرِّمُونَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَسَنٍ» وَعَنْهُ رَوَى مَالِكٌ حَدِيثَ السَّدْلِ

মুসআব আয-যুবাইরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, "আমি আমাদের আলেমদের মধ্যে কাউকে এমনভাবে সম্মান করতে দেখিনি, যেভাবে তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবন হাসানকে সম্মান করতেন।" আর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবন হাসান) সূত্রে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ’হাদিসুস-সাদল’ (নামাজে হাত ছেড়ে দেওয়ার হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

1817 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ أَخْبَرَهُمْ , ثنا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ: نا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَلَا هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ ثَلَاثًا»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! বাড়াবাড়িকারীরা ধ্বংস হয়েছে," — এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

1818 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ وَلَمْ يَقُلْ ثَلَاثًا

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা (মূল হাদিসের বক্তব্য) উল্লেখ করলেন, কিন্তু (বর্ণনাকারী) ‘তিনবার’ শব্দটি বললেন না।

1819 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَرَوِيُّ، نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ، « الْمِرَاءُ يُفْسِدُ الصَّدَاقَةَ الْقَدِيمَةَ وَيَحِلُّ الْعُقْدَةَ الْوَثِيقَةَ، وَأَقَلُّ مَا فِيهِ أَنْ تَكُونَ الْمُغَالَبَةُ، وَالْمُغَالَبَةُ أَمْتَنُ أَسْبَابِ الْقَطِيعَةِ»

আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"অযথা তর্ক-বিতর্ক (আল-মিরা’) পুরোনো বন্ধুত্ব নষ্ট করে দেয় এবং মজবুত বন্ধনকে শিথিল করে দেয়। এর (তর্ক-বিতর্কের) সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো অপরের উপর জয়ী হওয়ার চেষ্টা করা, আর এই জয়ী হওয়ার চেষ্টা (মুগালিবাহ) সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার সবচেয়ে মজবুত কারণ।"

1820 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ مِسْعَرًا يَقُولُ يُخَاطِبُ ابْنَهُ كِدَامًا:
[البحر الكامل]
إِنِّي مَنَحْتُكَ يَا كِدَامُ نَصِيحَتِي ... فَاسْمَعْ لِقَوْلِ أَبٍ عَلَيْكَ شَفِيقِ
أَمْا الْمُزَاحَةُ وَالْمِرَاءُ فَدَعْهُمَا ... خُلُقَانِ لَا أَرْضَاهُمَا لِصَدِيقِ
إِنِّي بَلَوْتُهَمَا فَلَمْ أَحْمَدْهُمَا ... لِمُجَاوِرٍ جَارًا وَلَا لِرَفِيقِ
وَالْجَهْلُ يُزْرِي بِالْفَتَى فِي قَوْمِهِ ... وَعُرُوقُهُ فِي النَّاسِ أَيُّ عُرُوقِ «
وَقَدْ رَوَيْتُ هَذَا الْخَبَرَ لِمِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ مِنْ وُجُوهٍ فَاقْتَصَرْتُ مِنْهَا عَلَى مَا حَضَرَنِي ذِكْرُهُ»

মিসআর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র কিদামকে উদ্দেশ্য করে বলেন:

১. হে কিদাম! আমি তোমাকে আমার উপদেশ দান করেছি, সুতরাং তোমার প্রতি সহানুভূতিশীল পিতার কথা শ্রবণ করো।

২. কৌতুক (ঠাট্টা-তামাশা) ও ঝগড়া-বিবাদ—উভয়কে পরিহার করো। কেননা, এই দুটি স্বভাবকে আমি কোনো বন্ধুর জন্য পছন্দ করি না।

৩. আমি এই দুটি স্বভাব পরীক্ষা করে দেখেছি; তা প্রতিবেশীর জন্য বা সঙ্গীর জন্য—কারো জন্যই প্রশংসনীয় মনে করিনি।

৪. আর অজ্ঞতা যুবকদেরকে তার কওমের মধ্যে লাঞ্ছিত করে, মানুষের মাঝে তার বংশমর্যাদা যতই উঁচু হোক না কেন।

1821 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْحَلَبِيُّ الْقَاضِي، نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلٍ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، ثنا مِهْرَانُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدٍ الْمُكْتِبِ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فِي قَوْلِهِ { الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} [يس: 65] قَالَ: -[954]- كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ وَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ضَحِكْتُ؟» وَذَكَرَ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: " فِي مُجَادَلَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ: يَا رَبِّ، أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ؟ قَالَ: بَلَى قَالَ: فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَيَّ الْيَوْمَ شَاهِدًا إِلَّا مِنْ نَفْسِي قَالَ: {كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} [الإسراء: 14] كَذَا قَالَ وَيَخْتِمُ عَلَى فِيهِ وَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ: انْطِقِي، فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ " وَقَالَ: «إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ» وَقَالَ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} [البقرة: 258] يَقُولُ: فَانْقَطَعَ وَخُصِمَ وَلَحِقَهُ الْبُهْتُ عِنْدَ أَخْذِ الْحُجَّةِ لَهُ وَوَصَفَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خُصُومَةَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَوْمَهُ وَرَدَّهُ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَبِيهِ فِي عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} [الأنبياء: 52] إِلَى قَوْلِهِ {أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} [الأنبياء: 67] الْآيَاتِ كُلَّهَا وَنَحْوَ هَذَا فِي سُورَةِ الظُّلَّةِ {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ} [الشعراء: 71] فَحَادُوا عَنْ جَوَابِ سُؤَالِهِ هَذَا إِذِ انْقَطَعُوا وَعَجَزُوا عَنِ الْحُجَّةِ فَقَالُوا {بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [الشعراء: 74] وَهَذَا لَيْسَ بِجَوَابٍ عَنْ هَذَا -[955]- السُّؤَالِ وَلَكِنَّهُ حَيْدَةٌ وَهَرَبٌ عَمَّا لَزِمَهُمْ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الِانْقِطَاعِ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ} [الأنعام: 83] قَالُوا: بِالْعِلْمُ وَالْحُجَّةُ، وَقَالَ فِي قِصَّةِ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ: {قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا} [هود: 32] الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ {وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} [هود: 35] وَقَالَ فِي قِصَّةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ {قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى} [طه: 49] الْآيَاتِ إِلَى قَوْلِهِ {تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] وَكَذَلِكَ قَوْلُ فِرْعَوْنَ {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 23] إِلَى قَوْلِهِ {أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ} [الشعراء: 30] يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحُجَّةٍ وَاضِحَةٍ أَدْحَضُ بِهَا حُجَّتَكَ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} [يونس: 34] إِلَى قَوْلِهِ {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] فَهَذَا كُلُّهُ تَعْلِيمٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِلسَّؤَالِ وَالْجَوَابِ وَالْمُجَادَلَةِ وَجَادَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَبَاهَلَهُمْ بَعْدَ الْحُجَّةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} [آل عمران: 59] الْأَيَةَ ثُمَّ قَالَ: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} [آل عمران: 61] الْآيَةَ، -[956]-

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {আজ আমি তাদের মুখে মোহর এঁটে দেব} (সূরা ইয়াসিন: ৬৫) প্রসঙ্গে তিনি বলেন:

আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তিনি হাসলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো, আমি কেন হাসলাম?" এরপর তিনি কিছু কথা বললেন এবং বললেন: "কিয়ামতের দিন বান্দার তার রবের সাথে বাদানুবাদ নিয়ে (আমি হাসলাম)। বান্দা বলবে, ’হে আমার রব! আপনি কি আমাকে জুলুম থেকে রক্ষা করেননি?’ আল্লাহ বলবেন, ’অবশ্যই করেছি।’ সে বলবে, ’তবে আমি নিজের সাক্ষী ছাড়া আর কারো সাক্ষ্য আজ নিজের বিরুদ্ধে মানব না।’ আল্লাহ বলবেন: {আজকের দিনে তোমার নিজের হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট} (সূরা ইসরা: ১৪)।" (বর্ণনাকারী বলেন) তিনি (নবী ﷺ) এভাবেই বললেন।

অতঃপর তার মুখে মোহর এঁটে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলা হবে: ’কথা বলো।’ তখন তারা তার কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে। এরপর যখন তাকে কথা বলার সুযোগ দেওয়া হবে, সে (তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে) বলবে: ’তোমরা দূর হও! তোমাদের পক্ষেই তো আমি লড়াই করছিলাম (বা তোমাদের পক্ষে যুক্তি দিচ্ছিলাম)!’

এবং তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবের কাছে পরস্পর ঝগড়া-বিবাদ করবে।"

এবং তিনি (নবী ﷺ) বললেন: {তুমি কি তাকে দেখনি, যে ইবরাহীমকে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল, কারণ আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইবরাহীম বলল: ’আমার রব তিনি, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান।’ সে বলল: ’আমিও জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই।’ ইবরাহীম বলল: ’নিশ্চয় আল্লাহ পূর্ব দিক থেকে সূর্য উদয় করান, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদয় করাও।’ এতে সে কাফির হতবুদ্ধি হয়ে গেল।} (সূরা বাকারা: ২৫৮)। (বর্ণনাকারী) বলেন: এতে সে (কাফির রাজা) নিরুত্তর হয়ে গেল এবং পরাজিত হলো। যখন তার কাছে প্রমাণ চাওয়া হলো, তখন সে হতভম্ব হলো।

আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা মূর্তি পূজার বিষয়ে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের তার জাতি এবং তার পিতার সাথে বাদানুবাদ এবং তাদের প্রত্যাখ্যানের বর্ণনা দিয়েছেন: {যখন তিনি তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বললেন: ’এই মূর্তিগুলো কী, যার পূজায় তোমরা রত রয়েছ?’} (সূরা আম্বিয়া: ৫২) থেকে তাঁর এই কথা পর্যন্ত: {ধিক তোমাদের এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের জন্য} (সূরা আম্বিয়া: ৬৭)।

এবং অনুরূপ সূরা আশ-শু’আরার আয়াতসমূহে: {যখন তিনি তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বললেন: ’তোমরা কিসের ইবাদত কর?’ তারা বলল: ’আমরা মূর্তির পূজা করি এবং আমরা তাদের প্রতি আসক্ত থাকি।’ তিনি বললেন: ’যখন তোমরা ডাকো, তখন তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে?’} (সূরা শু’আরা: ৭১-৭৩)। তারা এই প্রশ্নের উত্তর দিতে গিয়ে ব্যর্থ হলো, কারণ তারা নিরুত্তর ও প্রমাণহীন হয়ে গেল। ফলে তারা বলল: {বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এভাবে করতে দেখেছি} (সূরা শু’আরা: ৭৪)। আর এটি এই প্রশ্নের কোনো উত্তর ছিল না; বরং তা ছিল তাদের উপর যা অবশ্যম্ভাবী ছিল, তা থেকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া ও পলায়ন। এটিও এক প্রকারের নিরুত্তর হওয়া।

আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর এটা ছিল আমাদের পক্ষ থেকে ইবরাহীমকে তার জাতির উপর প্রদত্ত প্রমাণ। আমরা যাকে ইচ্ছা করি মর্যাদায় উন্নত করি} (সূরা আন’আম: ৮৩)। তারা (মুফাসসিরগণ) বলেন: (মর্যাদা উন্নত করা হয়) ইলম ও প্রমাণের মাধ্যমে।

নূহ আলাইহিস সালামের কিসসায় তিনি বলেছেন: {তারা বলল, ’হে নূহ! তুমি আমাদের সাথে নিশ্চয়ই অনেক বিতর্ক করেছো এবং বিতর্কের মাত্রা বাড়িয়ে দিয়েছো’} (সূরা হূদ: ৩২) হতে {আর আমি মুক্ত, তোমরা যা করছো তা থেকে} (সূরা হূদ: ৩৫) পর্যন্ত।

মূসা আলাইহিস সালামের কিসসায় তিনি বলেছেন: {ফিরআউন বলল: ’হে মূসা! তোমাদের রব কে?’} (সূরা ত্ব-হা: ৪৯) হতে {আর একবার} (সূরা ত্ব-হা: ৫৫) পর্যন্ত।

আর ফিরআউনের এই কথা: {আর সৃষ্টিকুলের রব কে?} (সূরা শু’আরা: ২৩) হতে {তুমি কি আমার কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ আনলেও?} (সূরা শু’আরা: ৩০) পর্যন্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য, আল্লাহই ভালো জানেন, (ফিরআউন বলেছিল): ’কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসো যার মাধ্যমে আমি তোমার প্রমাণকে বাতিল করে দেব।’

আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {বলো: ’তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে সৃষ্টির সূচনা করে, অতঃপর তার পুনরাবৃত্তি ঘটায়?’ বলো: ’আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তার পুনরাবৃত্তি ঘটান।’ তাহলে তোমরা কোথায় ঘুরে বেড়াচ্ছো?} (সূরা ইউনূস: ৩৪) হতে {যে সত্যের দিকে পথ দেখায়, সে কি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি যে নিজে পথ পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? তোমাদের কী হলো? তোমরা কীভাবে ফায়সালা করছো?} (সূরা ইউনূস: ৩৫) পর্যন্ত।

এই সবই হলো আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে প্রশ্ন, উত্তর এবং বিতর্কের শিক্ষা। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহলে কিতাবদের সাথে বাদানুবাদ করেছেন এবং যুক্তি উপস্থাপনের পর তাদের সাথে মুবাহালাও করেছেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদম (আঃ)-এর দৃষ্টান্তের মতো। তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন} (সূরা আলে ইমরান: ৫৯)। অতঃপর বলেছেন: {সুতরাং যে কেউ তোমার সাথে এই বিষয়ে বিতর্ক করে তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর...} (সূরা আলে ইমরান: ৬১)।

1822 - وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ» الْحَدِيثَ -[957]-

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার নিকট তোমাদের (পারস্পরিক) বিবাদ নিয়ে আসো। আর সম্ভবত তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ যুক্তির উপস্থাপনায় অন্যের চেয়ে অধিক বাগ্মী বা পটু হয়ে থাকে।"

1823 - وَجَادَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْيَهُودَ فِي جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: كَانَ لِعُمَرَ أَرْضٌ بِأَعْلَى الْمَدِينَةِ فَكَانَ يَأْتِيهَا وَكَانَ طَرِيقُهُ عَلَى مَوْضِعِ مُدَارَسَةِ الْيَهُودِ وَكَانَ كُلَّمَا مَرَّ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَسَمِعَ مِنْهُمْ وَأَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالُوا: يَا عُمَرُ، مَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْكَ، إِنَّهُمْ يَمُرُّونَ بِنَا فَيُؤْذَونَنَا وَتَمُرُّ بِنَا فَلَا تُؤْذِينَا، وَإِنَّا لَنَطْمَعُ فِيكَ فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ: أَيُّ يَمِينٍ فِيكُمْ أَعْظَمُ؟ قَالُوا: الرَّحْمَنُ، قَالَ: فَبِالرَّحْمَنِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْارَةَ عَلَى مُوسَى بِطُورِ سَيْنَاءَ، أَتَجِدُونَ مُحَمَّدًا عِنْدَكُمْ نَبِيًّا، فَسَكَتُوا قَالَ: تَكَلَّمُوا مَا شَأْنُكُمْ؟ وَاللَّهِ مَا سَأَلْتُكُمْ وَأَنَا شَاكٌ فِي شَيْءٍ مِنْ دِينِي، فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ: أَخْبِرُوا الرَّجُلَ أَوْ لَأُخْبِرَنَّهُ قَالُوا: نَعَمْ إِنَّا لَنَجِدُهُ مَكْتُوبًا عِنْدَنَا وَلَكِنَّ صَاحِبَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِي يَأْتِيهِ بِالْوَحْيِ هُوَ جِبْرِيلُ، وَجِبْرِيلُ عَدُوُّنَا وَهُوَ صَاحِبُ كُلِّ قِتَالٍ وَعَذَابٍ وَخَسْفٍ وَلَوْ أَنَّهُ كَانَ وَلِيُّهُ مِيكَائِيلَ لَآمَنَّا بِهِ، فَإِنَّ مِيكَائِيلَ صَاحِبُ كُلِّ رَحْمَةٍ وَكُلِّ غَيْثٍ قَالَ: فَأُنْشِدُكُمُ الرَّحْمَنَ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى أَيْنَ مِيكَائِيلُ وَأَيْنَ جِبْرِيلُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالُوا: جِبْرِيلُ عَنْ يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِهِ، قَالَ عُمَرُ: فَأَشْهَدُ أَنَّ الَّذِيَ هُوَ عَدُوٌّ لِلَّذِي عَنْ يَمِينِهِ عَدُوٌّ لِلَّذِي عَنْ يَسَارِهِ، وَالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لِلَّذِي عَنْ يَسَارِهِ عَدُوٌّ لِلَّذِي عَنْ يَمِينِهِ، وَأَنَّهُ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لَهُمَا فَإِنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ، ثُمَّ رَجَعَ عُمَرُ لِيُخْبِرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ سَبَقَهُ بِالْوَحْيِ، فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَرَأَ عَلَيْهِ {قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبَشَرَى لِلْمُؤْمِنِينَ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ} [البقرة: 97] الْآيَاتِ، فَقَالَ عُمَرُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَقَدْ جِئْتُ وَمَا أُرِيدُ إِلَّا أَنْ أُخْبِرَكَ، فَهَذَا مِمَّا صَدَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ قَوْلَ عُمَرَ «وَاحْتِجَاجَهُ، وَهُوَ بَابٌ مِنَ الِاحْتِجَاجِ لَطِيفٌ مَسْلُوكٌ عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ وَتَرَكْنَا إِسْنَادَ هَذَا الْخَبَرِ وَسَائِرِ مَا أَوْرَدْنَاهُ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي هَذَا الْبَابِ وَالْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ؛ لِشُهْرَتِهَا فِي التَّفَاسِيرِ وَالْمُصَنَّفَاتِ، -[958]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি নিম্নরূপ:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিবরাইল ও মিকাইল (আঃ) সম্পর্কে ইহুদিদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন। একদল মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) বলেছেন: মদিনার উচ্চাংশে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি জমি ছিল। তিনি সেখানে যেতেন এবং তাঁর রাস্তা ছিল ইহুদিদের পাঠাগারের (শিক্ষাস্থল) উপর দিয়ে। তিনি যখনই পাশ দিয়ে যেতেন, তাদের কাছে প্রবেশ করতেন এবং তাদের কথা শুনতেন। একদিন তিনি তাদের কাছে প্রবেশ করলে তারা বলল: হে উমর, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের মধ্যে আপনার চেয়ে প্রিয় আর কেউ আমাদের কাছে নেই। তারা আমাদের পাশ দিয়ে যায় এবং আমাদের কষ্ট দেয়, কিন্তু আপনি আমাদের পাশ দিয়ে যান এবং কষ্ট দেন না। আমরা আপনার ব্যাপারে আশাবাদী।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বললেন: তোমাদের কাছে সবচেয়ে বড় শপথ কোনটি? তারা বলল: রহমান (আল্লাহর নামে)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সেই রহমানের কসম, যিনি সিনাই পর্বতে মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তোমরা কি তোমাদের কিতাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নবি হিসেবে পাও?

তারা নীরব হয়ে গেল। তিনি বললেন: কথা বলো, তোমাদের কী হলো? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের এমন কোনো প্রশ্ন করিনি যাতে আমার দ্বীনের কোনো বিষয়ে আমার সন্দেহ আছে। তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাল। তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে বলল: হয় তোমরা লোকটিকে জানিয়ে দাও, নয়তো আমিই জানিয়ে দেব। তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা তাঁকে আমাদের কাছে লিখিত অবস্থায় পাই। কিন্তু তাঁর নিকট ওহী নিয়ে আগমনকারী ফিরিশতা হচ্ছেন জিবরাইল, আর জিবরাইল আমাদের শত্রু। তিনি সকল যুদ্ধ, আযাব ও ধ্বংসে নিয়োজিত। যদি তাঁর বন্ধু মিকাইল হতেন, তাহলে আমরা তাঁর প্রতি ঈমান আনতাম। কারণ মিকাইল সকল রহমত ও বৃষ্টির তত্ত্বাবধায়ক।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের সেই রহমানের কসম দিচ্ছি, যিনি মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল করেছেন—আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কাছে জিবরাইল কোথায় এবং মিকাইল কোথায়? তারা বলল: জিবরাইল তাঁর ডান পাশে এবং মিকাইল তাঁর বাম পাশে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর ডান পাশের (ফেরেশতার) শত্রু, সে বাম পাশের (ফেরেশতার)ও শত্রু। আর যে ব্যক্তি বাম পাশের (ফেরেশতার) শত্রু, সে ডান পাশের (ফেরেশতার)ও শত্রু। আর যে ব্যক্তি উভয়ের শত্রু, সে অবশ্যই আল্লাহর শত্রু।

অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খবর দেওয়ার জন্য ফিরে গেলেন, কিন্তু দেখতে পেলেন জিবরাইল (আঃ) ওহী নিয়ে তাঁর আগেই চলে এসেছেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন এবং তাঁর সামনে পাঠ করলেন:

**"বলো, যে ব্যক্তি জিবরাইলের শত্রু—সে তো আল্লাহর অনুমতিক্রমে তোমার হৃদয়ে কিতাব (কুরআন) নাযিল করেছে, যা তার সামনে বিদ্যমান কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও সুসংবাদস্বরূপ। যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরাইল ও মিকাইলের শত্রু, তবে আল্লাহও কাফিরদের শত্রু।"** [সূরা বাকারা: ৯৭-৯৮] আয়াতগুলো।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন! আমি আপনার কাছে কেবল এ খবরটি দিতেই এসেছিলাম।

(রাবী বলেন:) এটি সেই ঘটনা, যার মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা ও তাঁর যুক্তি প্রদর্শনকে সত্য প্রমাণ করেছেন।

1824 - وَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» أَنَّ آدَمَ احْتَجَّ مَعَ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " وَقَالَ جَلَّ عَزَّ {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} [الحج: 19] فَأَثْنَى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَهْلِ الْحَقِّ وَذَمَّ أَهْلَ الْكُفْرِ وَالْبَاطِلِ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَعُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارْثِ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعُتْبَةَ وَشَيْبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খবর দিয়েছেন যে, আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, আর আদম (আঃ) মূসা (আঃ)-কে যুক্তিতে পরাভূত করেছিলেন।

আর আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: “এই দুই পক্ষ, তারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছে।” (সূরা আল-হাজ্জ: ১৯)।

অতঃপর তিনি মুমিনদের, যারা সত্যপন্থী, তাদের প্রশংসা করেছেন এবং কুফরি ও বাতিলের অনুসারীদের নিন্দা করেছেন। মুফাসসিরগণ বলেছেন: এই আয়াতটি হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, উবায়দাহ ইবনে হারিস, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং (বিপক্ষীয়দের মধ্যে) উতবা ও শাইবা (রাবিয়ার পুত্রদ্বয়) এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবা সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল।

1825 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ الدَّيْنَوَرِيُّ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّافِعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا صَاحِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ، يَقُولُ: " أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ { هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا} [الحج: 19] فِي رَبِّهِمْ إِلَى قَوْلِهِ {صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [الحج: 24] فِي هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ السِّتَّةِ يَوْمَ بَدْرٍ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، -[959]- وَحَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَعُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارْثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ "

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর এই আয়াতগুলো— "{এরা দুটি বিবাদমান পক্ষ, যারা তাদের রবের ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে}" [সূরা হাজ্জ: ১৯] থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী— "{প্রশংসিত আল্লাহর পথ}" [সূরা হাজ্জ: ২৪] পর্যন্ত— এই ছয় ব্যক্তি সম্পর্কে বদরের দিন নাযিল হয়েছিল।

তারা হলেন: আলী ইবনে আবি তালিব, হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, উবাইদা ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, উতবা ইবনে রবি’আহ, শাইবা ইবনে রবি’আহ, এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবা।

1826 - وَتَجَادَلَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ السَّقِيفَةِ وَتَدَافَعُوا وَتَقَرَّرُوا وَتَنَاظَرُوا حَتَّى صَارَ الْحَقُّ فِي أَهْلِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’কীফার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বিতর্ক করলেন, পরস্পর দাবি উত্থাপন করলেন, সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন এবং যুক্তিপূর্ণ আলোচনা করলেন; অবশেষে হক (সত্য) তার হকদারের কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

1827 - وَتَنَاظَرُوا بَعْدَ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ فِي أَهْلِ الرِّدَّةِ وَفِي فُصُولٍ يَطُولُ ذِكْرُهَا،

আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) সম্পন্ন হওয়ার পর তাঁরা (সাহাবীগণ) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) সম্প্রদায় এবং এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করেছিলেন, যার বিস্তারিত বিবরণ দীর্ঘ হবে।