1828 - وَاحْتَجُّوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا حَقَنُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ» ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «مِنْ حَقِّهَا الزَّكَاةُ، وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ -[960]- وَالزَّكَاةِ وَلَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا، وَيُرْوَى عِقَالًا لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ» فَبَانَ لِعُمَرَ وَغَيْرِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمُ الَّذِينَ خَالَفُوا أَبَا بَكْرٍ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْحَقَّ مَعَهُ، فَتَابَعُوهُ، وَكَذَا يَجِبُ عَلَى مَنْ خَالَفَ صَاحِبَهُ وَنَاظَرَهُ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَيْهِ إِذَا بَانَ لَهُ الْحَقُّ فِي قَوْلِهِ، وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِلَّا بِحَقِّهَا» مِثْلُ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الأنعام: 151] "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (অন্যান্য সাহাবীগণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করলেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করল—তবে (ইসলামের) হক অনুযায়ী (যা করা প্রয়োজন তা ব্যতীত)—আর তাদের হিসাব আল্লাহ্‌র ওপর ন্যস্ত।"

তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তার (ইসলামের) হকের অন্তর্ভুক্ত হলো যাকাত। আল্লাহ্‌র কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যারা সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করে। যদি তারা আমার কাছে একটি বকরীর বাচ্চা (আনা-ক্বান) কিংবা (অন্য বর্ণনায়) একটি উটের রশি (ইক্বালান) দিতেও অস্বীকার করে, তবুও আমি এর জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।"

ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য যেসব সাহাবী এই বিষয়ে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছিলেন, তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, সত্য তাঁর সাথেই ছিল। তখন তারা তাঁর অনুসরণ করলেন। অনুরূপভাবে, কারো ওপর এটিও আবশ্যক যে, সে যদি তার সঙ্গীর বিরোধিতা করে এবং তার সাথে তর্ক করে থাকে, তবে যখন তার (সঙ্গীর) কথায় সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন যেন সে তা মেনে নেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তবে (ইসলামের) হক অনুযায়ী (যা করা প্রয়োজন তা ব্যতীত)”—এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: “আর তোমরা সেই জীবনকে হত্যা করো না, যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, তবে ন্যায়সঙ্গত কারণ (হক) ব্যতীত।” [সূরা আন‘আম: ১৫১]

1829 - وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا ابْنُ مَاهَانَ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ الطَّائِيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: لَمَّا جَمَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَهْلَ الرِّدَّةِ قَالَ: « اخْتَارُوا مِنِّي حَرْبًا مُجْلِيَةً أَوْ سِلْمًا مُخْزِيَةً» قَالُوا: أَمَّا الْحَرْبُ الْمُجْلِيَةُ فَقَدْ عَرَفْنَاهَا فَمَا السِّلْمُ الْمُخْزِيَةُ، قَالَ: «تَدُونَ قَتْلَانَا وَلَا نَدِي قَتْلَاكُمْ» فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: قَتْلَانَا قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يُودَوْنَ، وَنَنْزِعُ عَنْكُمُ الْحَلْقَةَ وَالْكُرَاعَ، يَعْنِي السِّلَاحَ وَالْخَيْلَ، قَالَ ابْنُ مَاهَانَ قَالَ: وَتَلْزَمُونَ أَذْنَابَ الْإِبِلِ حَتَّى يُرِيَ اللَّهُ خَلِيفَةَ رَسُولِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ مَا شَاءَ " -[961]-

তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুরতাদদের (যারা ইসলাম ত্যাগ করেছিল) একত্রিত করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমার পক্ষ থেকে তোমরা হয় ধ্বংসকারী যুদ্ধ, না হয় অপমানজনক সন্ধি—এ দুটির মধ্য থেকে একটি বেছে নাও।"

তারা বলল: "ধ্বংসকারী যুদ্ধ তো আমরা জানি, কিন্তু অপমানজনক সন্ধি কী?"

তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের নিহতদের রক্তমূল্য (দিয়ত) দেবে, কিন্তু আমরা তোমাদের নিহতদের কোনো দিয়ত দেব না।"

তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: "আমাদের নিহতরা তো আল্লাহ্‌র পথে শাহাদাত বরণ করেছেন, তাদের কোনো দিয়ত নেওয়া হবে না। আর আমরা তোমাদের কাছ থেকে সকল প্রকার অস্ত্রশস্ত্র এবং অশ্ব (ঘোড়া) কেড়ে নেব।" (উমর আরও বললেন:) "আর তোমরা উটের পশ্চাদ্ভাগের (সেবা ও রক্ষণাবেক্ষণের) দায়িত্বে লেগে থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ তাঁর রাসূলের খলীফা এবং মুমিনদের জন্য যা চান তা দেখিয়ে দেন।"

1830 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبيِ دُلَيْمٍ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ثنا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ

তারিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

1831 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا الْحُمَيْدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: " قُلْتُ لِحُذَيْفَةَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟ فَقَالَ: أَنْتَ تَقُولُ: صَلَّى فِيهِ يَا أَصْلَعُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، بَيْنِي وَبَيْنَكَ الْقُرْآنُ، قَالَ حُذَيْفَةُ: هَاتِ مَنِ احْتَجَّ بِالْقُرْآنِ فَقَدْ أَفْلَحَ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَيْنَ تَجِدُهُ صَلَّى مِنْهُ؟ «وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» -[962]-

যির ইবনে হুবাইশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি বাইতুল মাকদিসে (মাসজিদুল আক্বসায়) সালাত আদায় করেছিলেন?

তিনি (হুযাইফা) বললেন: তুমি বলছো যে তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছেন, হে আসল’আ (মাথা ন্যাড়া)?

আমি বললাম: হ্যাঁ। আমার ও আপনার মাঝে কুরআনই প্রমাণ।

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: পেশ করো, যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে অবশ্যই সফলকাম হয়।

অতঃপর আমি তাঁর সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলাম: "পবিত্র ও মহিমাময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আক্বসা পর্যন্ত..." (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১)।

তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াত থেকে তুমি কোথায় খুঁজে পেলে যে তিনি সালাত আদায় করেছেন? (তারপর হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হলো)।

1832 - وَنَاظَرَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْخَوَارِجَ حَتَّى انْصَرَفُوا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খারেজিদের সাথে তর্ক-বিতর্ক (মুনাযারা) করলেন, শেষ পর্যন্ত তারা (সেই স্থান থেকে) প্রস্থান করল।

1833 - وَنَاظَرَهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَيْضًا بِمَا لَا مَدْفَعَ فِيهِ مِنَ الْحُجَّةِ مِنْ نَحْوِ كَلَامِ عَلِيٍّ وَلَوْلَا شُهْرَةُ ذَلِكَ وَخَشْيَةُ طُولِ الْكِتَابِ بِهِ لَاجْتَلَبْتُ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِهِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তাদের সাথে এমন অকাট্য যুক্তি দ্বারা বিতর্ক (মুনাযারা) করেছিলেন, যা খণ্ডন করার কোনো সুযোগ ছিল না। তা ছিল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অনুরূপ। যদি বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ না হতো এবং কিতাবটি দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি সেই (বিতর্কের) অংশটি সম্পূর্ণরূপে এখানে উপস্থাপন করতাম (সংকলন করতাম)।

1834 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَاكِرٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ حُمَيْرٍ وَسَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ، ثنا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " لَمَّا اجْتَمَعَتِ الْحَرُورِيَّةُ يَخْرُجُونَ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَعَلَ يَأْتِيهِ الرَّجُلُ يَقُولُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْقَوْمُ خَارِجُونَ عَلَيْكَ، قَالَ: دَعْهُمْ حَتَّى يَخْرُجُوا، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَبْرِدْ بِالصَّلَاةِ فَلَا تَفُتْنِي حَتَّى آتِيَ الْقَوْمَ قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ قَائِلُونَ فَإِذَا هُمْ مُسْهَمَةٌ وُجُوهُهُمْ مِنَ السَّهَرِ، قَدْ أَثَّرَ السُّجُودُ فِي جِبَاهِهِمْ كَأَنَّ أَيْدِيَهُمْ ثَفِنُ الْإِبِلِ عَلَيْهِمْ قُمُصٌ مُرَحَّضَةٌ فَقَالُوا: مَا جَاءَ بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ؟ وَمَا هَذِهِ الْحُلَّةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: مَا تَعِيبُونَ مِنِّي فَلَقَدْ رَأَيْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِيَّةِ، قَالَ: ثُمَّ قَرَأْتُ هَذِهِ الْآيَةَ -[963]- {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لَعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} [الأعراف: 32] فَقَالُوا: مَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ: جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِيكُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، وَمِنْ عِنْدِ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِمْ نَزَلَ الْقُرْآنُ، وَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ جِئْتُ لِأُبَلِّغَكُمْ عَنْهُمْ وَأُبَلِّغَهُمْ عَنْكُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تُخَاصِمُوا قُرَيْشًا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] فَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلَى فَلَنُكَلِّمَنَّهُ قَالَ: فَكَلَّمَنِي مِنْهُمْ رَجُلَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ قَالَ: قُلْتُ: مَاذَا نَقَمْتُمْ عَلَيْهِ؟ قَالُوا: ثَلَاثًا فَقُلْتُ: مَا هُنَّ؟ قَالُوا: حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [الأنعام: 57] قَالَ: قُلْتُ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ وَمَاذَا أَيْضًا؟ قَالَ: فَإِنَّهُ قَاتَلَ فَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، فَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ مَا حَلَّ قِتَالُهُمْ وَلَئِنْ كَانُوا كَافِرِينَ لَقَدْ حَلَّ قِتَالُهُمْ وَسِبَاهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: وَمَاذَا أَيْضًا؟ قَالُوا: وَمَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ، قَالَ: قُلْتُ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَنْقُضُ قَوْلَكُمْ هَذَا، أَتَرْجِعُونَ؟ قَالُوا: وَمَا لَنَا لَا نَرْجِعُ؟ قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 95] وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35] فَصَيَّرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ إِلَى حُكْمِ الرِّجَالِ فَنَشَدْتُكُمُ اللَّهَ أَتَعْلَمُونَ حُكْمَ الرِّجَالِ فِي دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَفِي إِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ أَفْضَلَ أَوْ فِي دَمِ أَرْنَبٍ ثَمَنُ رُبْعِ دِرْهَمٍ، وَفِي بُضْعِ امْرَأَةٍ؟ قَالُوا: بَلَى هَذَا أَفْضَلُ، قَالَ: أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: قَاتَلَ فَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، أَفَتَسْبُونَ أُمَّكُمْ عَائِشَةَ؟ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَإِنْ قُلْتُمْ: نَسْبِيهَا فَنَسْتَحِلَّ مِنْهَا مَا نَسْتَحِلُّ مِنْ غَيْرِهَا -[964]- فَقَدْ كَفَرْتُمْ وَإِنْ قُلْتُمْ: لَيْسَتْ بِأُمِّنَا فَقَدْ كَفَرْتُمْ فَأَنْتُمْ تَرَدَّدُونَ بَيْنَ ضَلَالَتَيْنِ، أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: مَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنَا آتِيكُمْ بِمَنْ تَرْضَوْنَ، إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ حِينَ صَالَحَ أَبَا سُفْيَانَ وَسُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اكْتُبْ يَا عَلِيُّ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. . . . " فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو: مَا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، وَلَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا قَاتَلْنَاكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أنِّي رَسُولُكَ، امْحُ يَا عَلِيُّ وَاكْتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو سُفْيَانَ وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو " قَالَ: فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ وَبَقِيَ بَقِيَّتُهُمْ فَخَرَجُوا فَقُتِلُوا أَجْمَعِينَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন হারুরিয়্যা (খারেজিরা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার জন্য একত্রিত হলো, তখন লোকেরা তাঁর কাছে এসে বলতে শুরু করল: "হে আমীরুল মুমিনীন, লোকেরা আপনার বিরুদ্ধে বেরিয়ে যাচ্ছে।" তিনি (আলী) বললেন: "তাদের ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তারা বেরিয়ে যায়।"

একদিন আমি (ইবনে আব্বাস) বললাম: "হে আমীরুল মুমিনীন, সালাত কিছুটা বিলম্বে আদায় করুন, যাতে আমি গোত্রের কাছে (খারেজিদের কাছে) যাওয়ার সুযোগ পাই।"

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি তাদের কাছে প্রবেশ করলাম যখন তারা বিশ্রামের জন্য শুয়ে ছিল। তাদের রাত জাগরণের কারণে তাদের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল। তাদের কপালে সিজদার চিহ্ন স্পষ্ট ছিল, আর তাদের হাতগুলো যেন উটের ক্ষতের মতো (শক্ত) হয়ে গিয়েছিল। তাদের পরনে ছিল ধৌত করা জামা।

তারা বলল: হে ইবনে আব্বাস! আপনি কী উদ্দেশ্যে এসেছেন? আর আপনার গায়ে এ কেমন পোশাক?

আমি (ইবনে আব্বাস) বললাম: আপনারা আমার কী দোষ ধরছেন? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর চেয়েও উত্তম ইয়েমেনি পোশাক পরতে দেখেছি।

তিনি বলেন: অতঃপর আমি এই আয়াত পাঠ করলাম: "বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সকল শোভা ও উত্তম রিযিক সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?" (সূরা আল-আরাফ: ৩২)

তারা জিজ্ঞাসা করল: আপনি কেন এসেছেন?

আমি বললাম: আমি আপনাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এসেছি, অথচ আপনাদের মধ্যে তাদের কেউ নেই। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাই (আলী)-এর পক্ষ থেকেও এসেছি। তাঁদের (সাহাবীদের) উপরই কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তাঁরাই এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে বেশি জানেন। আমি তাঁদের পক্ষ থেকে আপনাদের কাছে বার্তা পৌঁছাতে এবং আপনাদের পক্ষ থেকে তাঁদের কাছে বার্তা নিয়ে যেতে এসেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: কুরাইশদের সাথে বিতর্ক করো না, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং তারা এক কলহপ্রিয় সম্প্রদায়।" (সূরা আয-যুখরুফ: ৫৮) কিন্তু অন্য কেউ কেউ বলল: না, অবশ্যই আমরা তাঁর সাথে কথা বলব।

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এরপর তাদের মধ্য থেকে দু-তিন জন লোক আমার সাথে কথা বলল।

আমি বললাম: আপনারা তাঁর (আলী-এর) বিরুদ্ধে কী কারণে অসন্তুষ্ট?

তারা বলল: তিনটি কারণে। আমি বললাম: সেগুলো কী কী?

তারা বলল: তিনি আল্লাহর বিষয়ে মানুষকে বিচারক বানিয়েছেন, অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "বিধান শুধু আল্লাহরই।" (সূরা আল-আনআম: ৫৭)

আমি বললাম: এটি তো একটি গেল, আর কী আছে?

তারা বলল: তিনি যুদ্ধ করেছেন, কিন্তু বন্দী করেননি এবং গণীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) গ্রহণ করেননি। যদি তারা (যাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন) মুমিন হয়ে থাকে, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হালাল ছিল না; আর যদি তারা কাফির হয়ে থাকে, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা ও তাদের বন্দী করা হালাল ছিল।

আমি বললাম: আর কী আছে?

তারা বলল: তিনি নিজের নাম থেকে ’আমীরুল মুমিনীন’ শব্দটি মুছে দিয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি আমীরুল মুমিনীন না হন, তবে তিনি তো আমীরুল কাফিরীন (কাফিরদের নেতা)!

আমি বললাম: আপনারা বলুন তো, যদি আমি আপনাদের কাছে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে এমন প্রমাণ পেশ করি যা আপনাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে, তবে কি আপনারা ফিরে আসবেন?

তারা বলল: আমরা কেন ফিরে আসব না? (অবশ্যই ফিরে আসব)।

আমি বললাম: আপনাদের বক্তব্য, ’তিনি আল্লাহর বিষয়ে মানুষকে বিচারক বানিয়েছেন’—এর জবাবে শুনুন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "হে মুমিনগণ, ইহরাম অবস্থায় তোমরা শিকারকে হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে তাকে হত্যা করবে, তার বিনিময় হলো অনুরূপ গৃহপালিত জন্তু, যার ফয়সালা তোমাদের মধ্যে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি করবে..." (সূরা আল-মায়িদা: ৯৫)। আর স্ত্রী ও স্বামীর ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন বিচারক এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন বিচারক প্রেরণ করবে।" (সূরা আন-নিসা: ৩৫)। অতএব, আল্লাহ তাআলা মানুষের বিচারকে স্বীকৃতি দিয়েছেন।

তাই আমি আল্লাহর কসম দিয়ে আপনাদের জিজ্ঞাসা করি: মুসলিমদের রক্তক্ষয় বন্ধ করার জন্য এবং তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের জন্য মানুষের বিচারকে কার্যকর করা কি উত্তম, নাকি এক দিরহামের চতুর্থাংশ মূল্যের একটি খরগোশের রক্তের ফয়সালা অথবা স্ত্রীর যৌন অধিকারের ফয়সালা উত্তম?

তারা বলল: অবশ্যই প্রথমটি উত্তম।

আমি বললাম: তাহলে কি আমি এই অভিযোগ থেকে মুক্ত হলাম? তারা বলল: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: আর আপনাদের বক্তব্য—তিনি যুদ্ধ করেছেন, কিন্তু বন্দী করেননি এবং গণীমত নেননি—এর জবাবে শুনুন: আপনারা কি আপনাদের মাতা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বন্দী করবেন? যদি আপনারা বলেন: "আমরা তাঁকে বন্দী করব এবং তাঁর ব্যাপারে সেই কাজ হালাল মনে করব যা অন্যের জন্য হালাল," তবে আপনারা কুফরি করলেন। আর যদি বলেন: "তিনি আমাদের মাতা নন," তবে আপনারা কুফরি করলেন। সুতরাং আপনারা দু’টি পথভ্রষ্টতার মাঝে দোদুল্যমান। আমি কি এই অভিযোগ থেকেও মুক্ত হলাম? তারা বলল: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: আর আপনাদের বক্তব্য—তিনি নিজের নাম থেকে ’আমীরুল মুমিনীন’ শব্দটি মুছে দিয়েছেন—এর জবাবে আমি এমন একজনের উদাহরণ দেব যাকে আপনারা পছন্দ করবেন। হুদাইবিয়ার দিন যখন নবীুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও সুহাইল ইবনে আমর-এর সাথে সন্ধি করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আলী, লেখো: ’এই সন্ধি চুক্তি হলো মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ যার উপর সন্ধি করলেন...’" তখন আবু সুফিয়ান ও সুহাইল ইবনে আমর বলল: আমরা যদি আপনাকে আল্লাহর রাসূল বলে জানতাম, তবে আপনার সাথে যুদ্ধ করতাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, তুমি জানো যে আমি তোমার রাসূল। হে আলী! (রাসূলুল্লাহ শব্দটি) মুছে দাও এবং লেখো: ’এই সন্ধি চুক্তি হলো যার উপর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু সুফিয়ান এবং সুহাইল ইবনে আমর সন্ধি করলেন।’ "

তিনি বলেন: এরপর তাদের মধ্য থেকে দুই হাজার লোক (ভুল বুঝতে পেরে) ফিরে এলো। বাকিরা (বিদ্রোহের পথে) রয়ে গেল, অতঃপর তারা বেরিয়ে গেল এবং তাদের সকলকেই হত্যা করা হলো।

1835 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَأَصْحَابِ عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " أَنَّهُ لَمَّا ظَهَرَ عَلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَوْمَ الْجَمَلِ جَعَلَ لَهُمْ مَا فِي عَسْكَرِ الْقَوْمِ مِنَ السِّلَاحِ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُمْ غَيْرَ ذَلِكَ فَقَالُوا: كَيْفَ تَحِلُّ لَنَا دِمَاؤُهُمْ وَلَا تَحِلُّ لَنَا أَمْوَالُهُمْ وَلَا نِسَاؤُهُمْ؟ قَالَ: هَاتُوا سِهَامَكُمْ وَأَقْرِعُوا عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالُوا: نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَخَصَمَهُمْ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَرَّفَهُمْ أَنَّهَا إِذَا لَمْ تَحِلَّ لَمْ يَحِلَّ بَنُوهَا " وَالصَّحِيحُ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَغْنَمْ شَيْئًا مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ -[965]- إِلَّا أَنَّ السِّلَاحَ أَمَرَ بِنَزْعِهَا مِنْهُمْ وَنَقْلِهَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি যখন জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ)-এর দিন বসরাবাসীদের উপর জয়ী হলেন, তখন তিনি তাঁর সৈন্যদের জন্য বিপক্ষ দলের সামরিক শিবিরে থাকা অস্ত্রশস্ত্রগুলো মঞ্জুর করলেন, কিন্তু এছাড়া অন্য কোনো কিছু (গণিমতের মাল হিসেবে) মঞ্জুর করেননি।

তখন তারা (সৈনিকরা) বলল: "কীভাবে তাদের রক্ত আমাদের জন্য হালাল হয়, অথচ তাদের সম্পদ ও তাদের নারীরা আমাদের জন্য হালাল হয় না?" তিনি (আলী রাঃ) বললেন: "তোমরা তোমাদের তীরগুলো আনো এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য লটারি করো।" তারা (সৈনিকরা) বলল: "আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই।"

অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের যুক্তি খণ্ডন করলেন এবং তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে, যখন তিনি (আয়েশা রাঃ) (যুদ্ধবন্দী হিসেবে) হালাল নন, তখন তাঁর সন্তানেরাও (অর্থাৎ, তাঁর পক্ষের লোকেরা) হালাল হবে না।

আর সহীহ (সঠিক) অভিমত হলো, আলী (আলাইহিস সালাম) জঙ্গে জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধের পক্ষদ্বয়ের কোনো সম্পদ গণিমত হিসেবে গ্রহণ করেননি, তবে তিনি কেবল তাদের কাছ থেকে অস্ত্রশস্ত্রগুলো ছিনিয়ে নিয়ে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

1836 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: نا هِشَامُ بْنُ يَحْيَى الْغَسَّانَيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " خَرَجَتْ عَلَيَّ الْحَرُورِيَّةُ بِالْمَوْصِلِ فَكَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِمَخْرَجِهِمْ، فَكَتَبَ إِلَيَّ يَأْمُرُنِي بِالْكَفِّ عَنْهُمْ وَأَنْ أَدْعُوَ رِجَالًا مِنْهُمْ فَأَجْعَلَهُمْ عَلَى مَرَاكِبَ مِنَ الْبَرِيدِ حَتَّى يَقْدَمُوا عَلَى عُمَرَ فَيُجَادِلَهُمْ فَإِنْ يَكُونُوا عَلَى الْحَقِّ اتَّبَعَهُمْ وَإِنْ يَكُنْ عُمَرُ عَلَى الْحَقِّ اتَّبَعُوهُ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَرْتَهِنَ مِنْهُمْ رِجَالًا وَأَنْ أُعْطِيَهُمْ رَهْنًا يَكُونُ فِي أَيْدِيهِمْ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْأُمُورُ، وَأَجَلُهُمْ فِي سَيْرِهِمْ وَمُقَامِهِمْ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ أَمَرَ بِنُزُولِهِمْ ثُمَّ أَدْخَلَهُمْ عَلَيْهِ فَجَادَلَهُمْ حَتَّى إِذَا لَمْ يَجِدْ لَهُمْ حُجَّةً رَجَعَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ وَنَزَعُوا عَنْ رَأْيِهِمْ وَأَجَابُوا عُمَرَ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لَسْنَا نُجِيبُكَ حَتَّى تُكَفِّرَ أَهْلَ بَيْتِكَ وَتَلْعَنَهُمْ وَتَبْرَأَ مِنْهُمْ، فَقَالَ عُمَرُ، " إِنَّهُ لَا يَسَعُكُمْ فِيمَا خَرَجْتُمْ لَهُ إِلَّا الصِّدْقُ، أَعْلِمُونِي هَلْ تَبَرَّأْتُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ وَلَعَنْتُمُوهُ أَوْ ذَكَرْتُمُوهُ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِكِمْ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَكَيْفَ وَسِعَكُمْ تَرْكُهُ، وَلَمْ يَصِفِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدًا بِأَخْبَثَ مِنْ صِفَتِهِ إِيَّاهُ، وَلَا يَسَعُنِي تَرْكُ أَهْلِ بَيْتِي وَمِنْهُمُ الْمُحْسِنُ وَالْمِسِيءُ وَالْمُخْطِئُ وَالْمُصِيبُ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাস্সানীর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মসুল (Mosul)-এ হারূরিয়্যা (খারিজিদের একটি দল) আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। আমি তাদের বিদ্রোহের খবর জানিয়ে উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলাম। তিনি আমাকে পাল্টা লিখে পাঠালেন যে, আমি যেন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকি এবং তাদের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক লোককে ডেকে আনি। আমি যেন তাদের ডাকযোগের যানবাহনে চড়িয়ে দিই, যাতে তারা উমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এসে পৌঁছাতে পারে। এরপর তিনি তাদের সাথে তর্ক-বিতর্ক করবেন। যদি তারা হকের ওপর থাকে, তবে তিনি তাদের অনুসরণ করবেন। আর যদি উমর (রাহিমাহুল্লাহ) হকের ওপর থাকেন, তবে তারা উমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করবে।

তিনি আমাকে আরও নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে জামিন (বন্ধক) হিসেবে রাখি এবং (নিরাপত্তার জন্য) আমিও যেন তাদের হাতে একটি বন্ধক রাখি, যা তাদের হাতে থাকবে যতক্ষণ না বিষয়গুলোর ফয়সালা হয়। তাদের যাত্রা ও অবস্থানের জন্য তিন মাসের সময়সীমা নির্ধারিত ছিল।

যখন তারা উমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পৌঁছল, তখন তিনি তাদের থাকার ব্যবস্থা করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তাদের তাঁর নিকট প্রবেশ করানো হলো এবং তিনি তাদের সাথে তর্ক করলেন। যখন তিনি তাদের কাছে (তাদের বক্তব্যের সপক্ষে) কোনো যুক্তি খুঁজে পেলেন না, তখন তাদের মধ্য থেকে একদল ফিরে গেল, তাদের মতাদর্শ পরিত্যাগ করল এবং উমর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সমর্থন জানাল। কিন্তু তাদের মধ্যে আরেকটি দল বলল: আমরা আপনার কথা মানব না যতক্ষণ না আপনি আপনার পরিবারের সদস্যদের কাফির ঘোষণা করেন, তাদের অভিশাপ দেন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।

উমর (রাহিমাহুল্লাহ) তখন বললেন, "যে উদ্দেশ্যে তোমরা বিদ্রোহ করেছো, তাতে সত্য ছাড়া তোমাদের জন্য আর কোনো উপায় নেই। আমাকে বলো, তোমরা কি ফিরআউন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছো এবং তাকে অভিশাপ দিয়েছো? কিংবা তোমাদের কোনো বিষয়ে তার কথা উল্লেখ করেছো?" তারা বলল, "না।" উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, "তাহলে তোমরা তাকে (ফিরআউনকে) ছেড়ে দিলে কীভাবে? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কোনো বান্দার এত নিকৃষ্ট বর্ণনা দেননি, যেরূপ বর্ণনা তিনি ফিরআউনের ক্ষেত্রে দিয়েছেন। আর আমার পক্ষে আমার পরিবারের সদস্যদের ছেড়ে দেওয়া সম্ভব নয়, যাদের মধ্যে ভালো-মন্দ, ভুলকারী ও সঠিক পথের অনুসারী উভয়ই রয়েছে।"

(বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।)

1837 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، ثنا نُعَيْمٌ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمٍ أَحَدِ بَنِي رَبِيعَةَ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ: بَعَثَنِي وَعَوْنَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، إِلَى خَوَارِجَ خَرَجَتْ بِالْجَزِيرَةِ فَذَكَرَ الْخَبَرَ فِي مُنَاظَرَةِ عُمَرَ الْخَوَارِجَ، وَفِيهِ قَالُوا: خَالَفْتَ أَهْلَ بَيْتِكَ وَسَمَّيْتَهُمُ الظَّلَمَةَ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا عَلَى الْحَقِّ أَوْ يَكُونُوا عَلَى الْبَاطِلِ، فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّكَ عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ فَالْعَنْهُمْ وَتَبْرَأْ مِنْهُمْ، فَإِنْ فَعَلْتَ فَنَحْنُ مِنْكَ وَأَنْتَ مِنَّا، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَسْتَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْكَ، فَقَالَ عُمَرُ: " إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ لَمْ تَتْرُكُوا الْأَهْلَ وَالْعَشَائِرَ وَتَعَرَّضْتُمُ لِلْقَتْلَ وَالْقِتَالَ إِلَّا وَأَنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّكُمْ مُصِيبُونَ، وَلَكِنَّكُمْ أَخْطَأْتُمْ وَضَلَلْتُمْ وَتَرَكْتُمُ الْحَقَّ، أَخْبِرُونِي عَنِ الدِّينِ أَوَاحِدٌ أَوِ اثْنَانِ؟ قَالُوا: بَلْ وَاحِدٌ، قَالَ: فَيَسَعُكُمْ فِي دِينِكُمْ شَيْءٌ يَعْجِزُ عَنِّي؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مَا حَالُهُمَا عِنْدَكُمْ؟ قَالُوا: أَفْضَلُ أَسْلَافِنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تُوُفِّيَ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَتَلَ الرِّجَالَ وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ وَالنِّسَاءَ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَقَامَ عُمَرُ رَدَّ النِّسَاءَ وَالذَّرَارِيَّ عَلَى عَشَائِرِهِمْ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ عُمَرُ: فَهَلْ تَبَرَّأَ عُمَرُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَلَعَنَهُ بِخِلَافِهِ إِيَّاهُ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَتَتَوَلَّوْنَهُمَا عَلَى اخْتِلَافِ سِيرَتِهِمَا؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ: «فَمَا تَقُولُونَ فِي بِلَالِ بْنِ مِرْدَاسٍ؟» قَالُوا: مِنْ خَيْرِ أَسْلَافِنَا بِلَالُ بْنُ مِرْدَاسٍ قَالَ: " أَفْلَسْتُمْ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ كَافًّا عَنِ الدِّمَاءِ وَالْأَمْوَالِ وَقَدْ لَطَّخَ أَصْحَابُهُ أَيْدِيَهُمْ فِي الدِّمَاءِ والْأَمْوَالِ فَهَلْ تَبَرَّأَتْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْأُخْرَى أَوْ لَعَنَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى؟ قَالُوا: لَا قَالَ: فَتَتَوَلَّوْنَهُمَا جَمِيعًا عَلَى اخْتِلَافِ سِيرَتِهِمَا؟ " قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ: " فَأَخْبِرُونِي -[967]- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ الرَّاسِبِيِّ حِينَ خَرَجَ مِنَ الْبَصْرَةِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ يُرِيدُونَ أَصْحَابَكُمْ بِالْكُوفَةِ فَمَرُّوا بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ فَقَتَلُوهُ وَبَقَرُوا بَطْنَ جَارِيَتِهِ، ثُمَّ عَدَوْا عَلَى قَوْمٍ مِنْ بَنِي قَطِيعَةَ فَقَتَلُوا الرِّجَالَ وَأَخَذُوا الْأَمْوَالَ وَغَلُّوا الْأَطْفَالَ فِي الْمَرَاجِلِ وَتَأَوَّلُوا قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} [نوح: 27] ثُمَّ قَدِمُوا عَلَى أَصْحَابِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَهُمْ كَافُّونَ عَنِ الْفُرُوجِ وَالدِّمَاءِ والْأَمْوَالِ فَهَلْ تَبَرَّأَتْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْأُخْرَى أَوْ لَعَنَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى؟ " قَالُوا: لَا، قَالَ عُمَرُ: «فَتَتَوَلَوْنَهُمَا عَلَى اخْتِلَافِ سِيرَتِهِمَا؟» قَالُوا: نَعَمْ قَالَ عُمَرُ: «فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا بَيْنَهُمْ فِي السِّيرَةِ وَالْأَحْكَامِ وَلَمْ يَتَبَرَّأْ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ عَلَى اخْتِلَافِ سِيرَتِهِمْ وَوَسِعَهُمْ وَوَسِعَكُمْ ذَلِكَ وَلَا يَسَعُنِي حِينَ خَالَفْتُ أَهْلَ بَيْتِي فِي الْأَحْكَامِ وَالسِّيرَةِ حَتَّى أَلْعَنَهُمْ وَأَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ، أَخْبِرُونِي عَنِ اللَّعْنِ أَفَرْضٌ هُوَ عَلَى الْعِبَادِ؟» قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ عُمَرُ لِأَحَدِهِمَا «مَتَى عَهْدُكَ بِلَعْنِ فِرْعَوْنَ؟» قَالَ: مَا لِي بِذَلِكَ عَهْدٌ مُنْذُ زَمَانٍ فَقَالَ عُمَرُ: «هَذَا رَأْسٌ مِنْ رُءُوسِ الْكُفْرِ لَيْسَ لَهُ عَهْدٌ بِلَعْنِهِ مُنْذُ زَمَانٍ، وَأَنَا لَا يَسَعُنِي أَنْ لَا أَلْعَنَ مَنْ خَالَفْتُهُمْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي» وَذَكَرَ تَمَامَ الْخَبَرِ

মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে ও আউন ইবনে আব্দুল্লাহকে জাযীরা অঞ্চলে বিদ্রোহকারী খাওয়ারিজদের (খারেজী) কাছে প্রেরণ করেন। এরপর তিনি উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে খারেজীদের বিতর্ক (মুনাযারা) সংক্রান্ত ঘটনা বর্ণনা করেন।

সেই বিবরণে খারেজীরা তাঁকে বলল: আপনি আপনার পূর্বসূরি শাসক পরিবারবর্গের বিরোধিতা করেছেন এবং তাদের যালিম (অত্যাচারী) বলে আখ্যায়িত করেছেন। হয় তারা হকের ওপর ছিল, অথবা বাতিলের ওপর। যদি আপনি দাবি করেন যে আপনি হকের ওপর আছেন এবং তারা বাতিলের ওপর ছিল, তবে আপনি তাদেরকে অভিসম্পাত করুন এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করুন। যদি আপনি তা করেন, তবে আমরা আপনার দলে থাকব এবং আপনি আমাদের দলে থাকবেন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি আমাদের কেউ নন এবং আমরাও আপনার কেউ নই।

উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি জানি যে, তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজন ও গোত্রকে ত্যাগ করেছো এবং হত্যা ও যুদ্ধের মুখোমুখি হয়েছো এই বিশ্বাস নিয়েই যে তোমরা সঠিক কাজটি করছো। কিন্তু তোমরা ভুল করেছো, পথভ্রষ্ট হয়েছো এবং সত্যকে ত্যাগ করেছো। আমাকে বল তো, দ্বীন কি একটি, নাকি দুটি? তারা বলল: বরং একটি। তিনি বললেন: তাহলে এমন কোনো বিধান কি তোমাদের দ্বীনের মধ্যে আছে, যা তোমাদের জন্য অনুমোদিত কিন্তু আমার জন্য অনুমোদিত নয়? তারা বলল: না।

তিনি বললেন: আমাকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বল, তোমাদের দৃষ্টিতে তাদের অবস্থান কী? তারা বলল: আমাদের পূর্বসূরিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করলেন, তখন আরবের কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল? তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং পুরুষদের হত্যা করেন, আর নারী ও শিশুদের বন্দী করেন? তারা বলল: হ্যাঁ। উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এরপর যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি সেই নারী ও শিশুদেরকে তাদের গোত্রের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন? তারা বলল: হ্যাঁ। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাহলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের ভিন্নতার কারণে তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাঁকে অভিসম্পাত করেছিলেন? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তাদের কর্মপদ্ধতি (সীরাত) ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কি তোমরা তাদের উভয়কে সমর্থন করো? তারা বলল: হ্যাঁ।

উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তোমরা বিলাল ইবনে মিরদাস সম্পর্কে কী বলো? তারা বলল: বিলাল ইবনে মিরদাস আমাদের পূর্বসূরিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না যে, তিনি সব সময়ই রক্তপাত ও সম্পদ লুণ্ঠন থেকে বিরত থাকতেন, অথচ তাঁর সঙ্গীরা রক্তপাত ও সম্পদ লুণ্ঠনে হাত লাগিয়েছিল? তবুও কি দুই দলের কেউ কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে অথবা কেউ কাউকে অভিসম্পাত করেছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তাদের কর্মপদ্ধতি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কি তোমরা তাদের উভয়কে সমর্থন করো? তারা বলল: হ্যাঁ।

উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাহলে আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আর-রাসিবী সম্পর্কে বল, যখন তিনি ও তার সঙ্গীরা কুফায় তোমাদের অন্য সঙ্গীদের উদ্দেশ্যে বসরা থেকে বের হলেন, তখন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব-এর পাশ দিয়ে গেলেন এবং তাকে হত্যা করলেন, আর তার দাসীর পেট চিরে ফেললেন। এরপর তারা বনী কাতীআ গোত্রের কিছু লোকের ওপর চড়াও হলেন এবং পুরুষদের হত্যা করলেন, সম্পদ লুণ্ঠন করলেন এবং শিশুদেরকে কড়াইয়ের ভেতরে সেদ্ধ করলেন। আর তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীকে ব্যাখ্যা হিসেবে পেশ করলেন: “নিশ্চয় আপনি যদি তাদেরকে ছেড়ে দেন, তবে তারা আপনার বান্দাদেরকে পথভ্রষ্ট করে দেবে এবং জন্ম দেবে শুধু দুরাচার ও কাফির।” (সূরা নূহ: ২৭) এরপর তারা কুফার সেই সঙ্গীদের কাছে ফিরে এলেন, যারা ইজ্জত, রক্ত ও সম্পদ লুণ্ঠন থেকে বিরত থাকত। তবুও কি দুই দলের কেউ কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে অথবা কেউ কাউকে অভিসম্পাত করেছে? তারা বলল: না। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাহলে তাদের কর্মপদ্ধতি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কি তোমরা তাদের উভয়কে সমর্থন করো? তারা বলল: হ্যাঁ।

উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এই লোকগুলো যাদের কর্মপদ্ধতি ও বিধানের মধ্যে নিজেদের মধ্যেই মতপার্থক্য ছিল, কিন্তু তাদের কর্মপদ্ধতির ভিন্নতা সত্ত্বেও কেউ কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেনি এবং এটি তাদের জন্যও জায়েয ছিল এবং তোমাদের জন্যও জায়েয। অথচ আমার জন্য কি তা জায়েয হবে না যে, আমি আমার পূর্বসূরি পরিবারবর্গের সাথে বিধান ও কর্মপদ্ধতির ক্ষেত্রে ভিন্নতা রাখলে তাদের অভিসম্পাত না করে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন না করে থাকতে পারি? আমাকে বল, অভিসম্পাত করা কি বান্দাদের উপর ফরয? তারা বলল: হ্যাঁ।

উমার (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের একজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি শেষ কবে ফিরআউনকে অভিসম্পাত করেছো? লোকটি বলল: অনেক দিন হয়ে গেল, আমি তাকে অভিসম্পাত করিনি। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এ তো কুফরের অন্যতম শীর্ষ নেতা, অথচ দীর্ঘকাল ধরে তাকে অভিসম্পাত করার ব্যাপারে তোমার কোনো অভ্যাস বা অঙ্গীকার নেই। আর আমি যারা আমার পূর্বসূরি পরিবারবর্গ, যাদের সাথে আমার বিধানের ভিন্নতা আছে—তাদের অভিসম্পাত না করে থাকতে পারি না?

এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন।

1838 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: هَذَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَهُوَ مِمَّنْ جَاءَ عَنْهُ التَّغْلِيظُ فِي النَّهْيِ عَنِ الْجِدَالِ فِي الدِّينِ وَهُوَ الْقَائِلُ: مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ، فَلَمَّا اضْطُرَّ وَعَرَفَ الْفَلَحَ فِي قَوْلِهِ وَرَجَا أَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِهِ لَزِمَهُ الْبَيَانُ فَبَيَّنَ وَجَادَلَ، وَكَانَ أَحَدَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ رَحِمَهُ اللَّهُ، -[968]-

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইনি হলেন উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ)। দ্বীনের বিষয়ে তর্ক-বিতর্ক (জিদাল) করা নিষেধের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনের কথা যাঁর থেকে বর্ণিত আছে। তিনিই বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার দীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে অধিক অস্থিরতা বা মত পরিবর্তনের সম্মুখীন হয়।’ কিন্তু যখন তিনি (বিতর্ক করতে) বাধ্য হলেন, এবং যখন তিনি তাঁর কথায় কল্যাণ নিহিত আছে বলে জানতে পারলেন এবং এই আশা করলেন যে আল্লাহ্‌ তাঁকে দিয়ে (মানুষকে) হেদায়েত দান করবেন, তখন তাঁর উপর সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে গেল। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করলেন এবং বিতর্ক করলেন। আর তিনি (উমর ইবনে আব্দুল আযীয) ছিলেন জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত আলেমদের অন্যতম। আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।

1839 - وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: كُلُّ مُجَادِلٍ عَالِمٌ وَلَيْسَ كُلُّ عَالِمٍ مُجَادِلًا، يَعْنِي أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ عَالِمٍ تَتَأَتَّى لَهُ الْحُجَّةُ وَيَحْضُرُهُ الْجَوَابُ وَيُسْرِعُ إِلَيْهِ الْفَهْمُ بِمَقْطَعِ الْحُجَّةِ، وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ خِصَالُهُ فَهُوَ أَرْفَعُ الْعُلَمَاءِ وَأَنْفَعُهُمْ مُجَالَسَةً وَمُذَاكَرَةً، وَاللَّهُ يُؤْتِي فَضْلَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ،

কিছু সংখ্যক আলিম বলেছেন: প্রত্যেক যুক্তিবাদী (মুজাদিল)ই আলিম, কিন্তু প্রত্যেক আলিম যুক্তিবাদী নন। এর অর্থ হলো, এমন নয় যে প্রত্যেক আলিমেরই সহজে যুক্তি প্রস্তুত করার ক্ষমতা থাকে, অথবা তার কাছে দ্রুত উত্তর উপস্থিত হয়, কিংবা যুক্তির ছেদক (খণ্ডনকারী) বিষয়সমূহ দ্রুত উপলব্ধিতে আসে। আর যার মধ্যে এই গুণাবলী বিদ্যমান, তিনি হলেন আলিমগণের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাবান এবং মজলিসে বা আলোচনা-পর্যালোচনায় সবচেয়ে বেশি উপকারী। আর আল্লাহ্ যাকে ইচ্ছা তাকে তাঁর ফযল (অনুগ্রহ) দান করেন; এবং আল্লাহ্ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।

1840 - قَالَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْمُزَنِيُّ لِبَعْضِ مُخَالِفِيهِ فِي الْفِقْهِ: مِنْ أَيْنَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، وَلِمَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: قَدْ عَلِمْتَ يَا أَبَا إِبْرَاهِيمَ أَنَّا لَسْنَا لِمِّيَّةً، فَقَالَ الْمُزَنِيُّ: إِنْ لَمْ تَكُونُوا لِمِّيَّةً فَأَنْتُمْ أَذِنْ فِي عِمِّيَّةٍ "

আবূ ইবরাহীম আল-মুযানী (রহ.) ফিকাহর বিষয়ে তাঁর একজন বিরোধী পক্ষকে বললেন: "আপনারা কোথা থেকে এমনটি বললেন এবং কেনই বা আপনারা এমনটি বললেন?"

তখন লোকটি তাঁকে বললো: "হে আবূ ইবরাহীম, আপনি তো জানেন যে আমরা ’কেন’-এর (অর্থাৎ কারণ অনুসন্ধানের) দিকে মনোনিবেশ করি না।"

তখন আল-মুযানী বললেন: "যদি তোমরা ’কেন’-এর (কারণ অনুসন্ধানের) দিকে মনোনিবেশ না করো, তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই ’অন্ধত্বের’ (ভ্রান্তির) মধ্যে রয়েছ।"

1841 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ إِجَازَةً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْعُقَيْلِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَتَّابِ بْنِ الْمُرَبَّعِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيَّ أَخْبَرَنِي، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَجَاءَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ رَاكِبًا عَلَى دَابَّةٍ، قَالَ: فَتَنَاظَرَا فِي الشَّهَادَةِ وَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى خِفْتُ أَنْ يَقَعَ بَيْنَهُمَا جَفَاءٌ وَكَانَ أَحْمَدُ يَرَى الشَّهَادَةَ وَعَلِيٌّ يَأْبَى وَيَدْفَعُ، فَلَمَّا أَرَادَ عَلِيٌّ الِانْصِرَافَ قَامَ أَحْمَدُ فَأَخَذَ بِرِكَابِهِ، وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسُ يَقُولُ: «لَا تَنْظُرْ بَيْنَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَنَكِلُهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ حَاطِبٍ» -[969]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يَرَى الشِّهَادَةَ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ شَهِدَ بَدْرًا أَوِ الْحُدَيْبِيَةَ أَوْ لِمَنْ جَاءَ فِيهِ أَثَرٌ مَرْفُوعٌ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ سَفْكِ دِمَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ يَأْبَى ذَلِكَ وَلَا يُصَحِّحُ فِي ذَلِكَ أَثَرًا وَأَمَّا تَنَاظُرُ الْعُلَمَاءِ وَتَجَادُلُهُمْ فَإِنَّ مَسَائِلَ الْأَحْكَامِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فَأَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى، وَسَنَذْكُرُ مِنْهَا شَيْئًا يُسْتَدَلُّ بِهِ،

আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল আজীম আল-আম্বারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) একটি বাহনের উপর আরোহণ করে তাঁর নিকট এলেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তারা (জান্নাতের) সাক্ষ্য (শাহাদাহ) নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন এবং তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল, এমনকি আমি ভয় পেয়েছিলাম যে তাদের মধ্যে তিক্ততা সৃষ্টি হয় কিনা। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (নির্দিষ্ট সাহাবীদের জন্য জান্নাতের) সাক্ষ্যের পক্ষে মত দিতেন, আর আলী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং প্রতিহত করতেন (মত দিতে নিষেধ করতেন)।

এরপর যখন আলী (রাহিমাহুল্লাহ) ফিরে যেতে চাইলেন, তখন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর সওয়ারির রেকাব ধরে দিলেন।

আমি ঐ মজলিসেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনলাম: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, তোমরা সে বিষয়ে আলোচনা করো না। আমরা তাদের বিষয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর সোপর্দ করি। এই বিষয়ে দলীল হলো হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করতেন যে, যারা বদর অথবা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, অথবা যাদের ব্যাপারে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো) কোনো বর্ণনা এসেছে—তারা পরস্পর রক্তপাত ঘটালেও তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া উচিত। কিন্তু আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এই বিষয়ে কোনো সহীহ বর্ণনার বৈধতা দিতেন না।

আর আলেমগণের পরস্পরের তর্ক-বিতর্ক ও যুক্তি-প্রমাণ প্রদর্শন—সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণের মধ্যে আহকামের মাসআলা (বিধান সম্পর্কিত বিষয়) এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। আমরা এর মধ্য থেকে কিছু অংশ উল্লেখ করব যা দলীল হিসেবে ব্যবহার করা যায়।

1842 - قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي الْمُكَاتَبِ: أَكُنْتَ رَاجِمَهُ لَوْ زَنَى؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَكُنْتَ تُجِيزُ شَهَادَتَهُ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَهُوَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ وَقَدْ ذَكَرَ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فِي الْمُكَاتَبِ: يُوَرَّثُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى وَيُجْلَدُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى، وَيُعْتَقُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى، وَيَكُونُ دَيْنُهُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى. وَاحْتَجَّ زَيْدٌ أَيْضًا عَلَى مَنْ خَالَفَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ إِذْ خَاصَمُوهُ فِي ذَلِكَ -[970]- بِأَنَّ الْمُكَاتَبِينَ كَانُوا يَدْخُلُونَ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَا بَقِيَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ كِتَابَتِهِ شَيْءٌ، وَبِقَوْلِ زَيْدٍ: يَقُولُ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ،

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: যদি সে ব্যভিচার করত, তবে কি আপনি তাকে রজম করতেন (পাথর মেরে হত্যা করতেন)? তিনি (আলী রাঃ) বললেন: না। যায়েদ বললেন: তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন? তিনি (আলী রাঃ) বললেন: না। যায়েদ বললেন: তবে তার চুক্তির এক দিরহামও যদি বাকি থাকে, তবুও সে একজন দাস।

আর মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুকাতাব সম্পর্কে বলেন: সে যতটুকু পরিশোধ করেছে, সে পরিমাণেই সে মীরাসের (উত্তরাধিকার) হকদার হবে, সে পরিমাণেই তাকে বেত্রাঘাত করা হবে, সে পরিমাণেই সে মুক্ত হবে এবং তার ঋণও সে পরিমাণেই হবে যতটুকু সে পরিশোধ করেছে।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতাকারী সাহাবীগণের সাথে যখন তর্ক করতেন, তখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মেও যুক্তি পেশ করতেন যে, মুকাতাবদের চুক্তির কোনো অংশ বাকি থাকা অবস্থায়ও তারা উম্মাহাতুল মুমিনীন (নবীজীর স্ত্রীদের)-এর কাছে প্রবেশ করত (অর্থাৎ দাস হিসেবে গণ্য হতো)। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত অনুসারে বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ (ফুকাহায়ে আমসারগণ) মত প্রকাশ করে থাকেন।

1843 - وَنَاظَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَبَاهُ فِي الْمَالِ الَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ هُوَ وَأَخَاهُ وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: لَوْ تَلَفَ الْمَالُ ضَمَنَّاهُ فَلَنَا رِبْحُهُ بِالضَّمَانِ،

উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার (রহ.) থেকে বর্ণিত:

আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ও তাঁর ভাইকে যে সম্পদ প্রদান করেছিলেন, সেই বিষয়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার তাঁর পিতার সাথে আলোচনা করেন। উবাইদুল্লাহ বললেন: "যদি এই মাল বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে আমরাই এর ক্ষতিপূরণ দেবো। সুতরাং, এই জিম্মাদারী (ক্ষতিপূরণের দায়িত্বের) কারণে এর লাভও আমাদেরই প্রাপ্য হবে।"

1844 - وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ فِي الْحَامِلِ تَلِدُ وَلَدًا وَيَبْقَى فِي بَطْنِهَا وَلَدٌ آخَرُ: إِنَّ لِزَوْجِهَا الرَّجْعَةَ عَلَيْهَا، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّها قَدْ وَضَعَتْ فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: أَيَحِلُّ لَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ؟ قَالَ: لَا قَالَ: خَصِمَ الْعَبْدُ

সুলাইমান ইবন ইয়াসার (রহ.) সেই গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন, যে একটি সন্তান প্রসব করেছে এবং তার পেটে আরও একটি সন্তান অবশিষ্ট রয়েছে: নিশ্চয়ই তার স্বামীর তার উপর ’রজ’আত’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, ইকরিমা (রহ.) বলেন: তার স্বামীর তার উপর কোনো ’রজ’আত’ নেই, কারণ সে তো প্রসব করেছে।

তখন সুলাইমান (রহ.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে কি তার জন্য (অন্য কাউকে) বিবাহ করা হালাল হবে?

তিনি (ইকরিমা) বললেন: না।

সুলাইমান (রহ.) বললেন: লোকটি (ইকরিমা) বিতর্কে পরাজিত হলো।

1845 - وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِيَتَّقِ اللَّهَ زَيْدٌ أَيَجْعَلُ وَلَدَ الْوَلَدِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَلَا يَجْعَلُ أَبَا الْأَبِ بِمَنْزِلَةِ الْأَبِ؟ إِنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যায়িদ (ইবনু সাবেত) যেন আল্লাহকে ভয় করেন! তিনি কি নাতী-পুতিকে সন্তানের মর্যাদায় দেন, অথচ দাদাকে পিতার মর্যাদায় দেন না? যদি তিনি চান, তবে আমি হাজরে আসওয়াদের (কালো পাথরের) কাছে তাঁর সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের শপথ) করতে প্রস্তুত।

1846 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّ الظِّهَارَ لَيْسَ مِنَ الْأَمَةِ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {مِنْ نِسَائِهِمْ} [البقرة: 226] ". وَقِيلَ لِمُجَاهِدٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} [المجادلة: 3] أَفَلَيْسَ الْأَمَةُ مِنَ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ مُجَاهِدٌ: قَدْ قَالَ اللَّهُ {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282] أَفَلَيْسَ الْعَبْدُ مِنَ الرِّجَالِ؟ أَفَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ؟ يَقُولُ: كَمَا كَانَ الْعَبْدُ مِنَ الرِّجَالِ غَيْرَ الْمُرَادِ بِالشَّهَادَةِ، فَكَذَلِكَ الْأَمَةُ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ الْمُرَادِ بِالظِّهَارِ، وَهَذَا عَيْنُ الْقِيَاسِ " -[971]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে কেউ চায়, আমি তার সাথে মুবাহালা (পরস্পর শপথ) করতে প্রস্তুত এই মর্মে যে, ক্রীতদাসী নারীর (আমা) ক্ষেত্রে ‘জিহার’ প্রযোজ্য নয়। আল্লাহ তাআলা তো কেবল বলেছেন, "তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে।"

এই মাসআলা সম্পর্কে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি, "আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে..."? ক্রীতদাসী কি নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়?

তখন মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিলেন: আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, "আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী বানাও।" দাস কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তবে কি তার সাক্ষ্য (বিচারালয়ে) গ্রহণযোগ্য হয়?

তিনি (মুজাহিদ) বলেন: ঠিক যেমন দাস পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সাক্ষ্যদানের জন্য উদ্দেশ্যকৃত নন, তেমনই ক্রীতদাসী নারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও জিহারের (আইনের) জন্য উদ্দেশ্যকৃত নন। আর এটাই হলো নিখুঁত কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)।

1847 - وَنَاظَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ فِي السَّاعَةِ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى حَسَبِ مَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে জুমু’আর দিনের সেই (বিশেষ) সময়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ’মুয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।