1848 - وَنَاظَرَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ رَبِيعَةَ فِي أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ،

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) রাবী‘আর সাথে নারীর আঙুলসমূহের (ক্ষতিপূরণ বা দিয়াত সংক্রান্ত) বিষয়ে বিতর্ক করেছিলেন।

1849 - وَنَاظَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبَا عُبَيْدَةَ فِي حَدِيثِ الطَّاعُونِ، قَوْلَهُ: أَرَأَيْتَ لَوَ كَانَتْ لَكَ إِبِلٌ هَبَطْتَ بِهَا وَادِيًا، الْحَدِيثَ، وَهُو أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى، وَفِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} [آل عمران: 66] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاحْتِجَاجَ بِالْعِلْمِ مُبَاحٌ شَائِعٌ لِمَنْ تَدَبَّرَ، وَمِنَ مَلِيحِ الِاحْتِجَاجِ وَالْكَرِّ عَلَى الْخَصِمِ مَا -[972]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্লেগ (তাউন) সম্পর্কিত হাদীসটি নিয়ে আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যুক্তিতর্ক (বা আলোচনা) করেছিলেন। [সেই হাদীসের] উক্তিটি হলো: "আপনি কি মনে করেন, যদি আপনার কিছু উট থাকত এবং আপনি তা নিয়ে কোনো উপত্যকায় নামতেন..." (এটি পূর্ণ হাদীস)। এই ঘটনাটি এত দীর্ঘ যে তা গণনা করে শেষ করা যায় না।

আর আল্লাহ তাআলা-এর বাণী, "{যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে কেন তোমরা তর্ক কর?}" [সূরা আলে ইমরান: ৬৬]—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করে, তার জন্য জ্ঞানভিত্তিক যুক্তি উপস্থাপন করা বৈধ ও প্রচলিত। আর উত্তম যুক্তি এবং প্রতিপক্ষকে মোকাবিলার সুন্দর পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে সেই বিষয় যা [এখানে উল্লেখ করা হলো]।

1850 - رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ الْأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ كَانَ يَكْرَهُ الصَّلَاةَ فِي الْمَقْصُورَةِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا بَحْرٍ لِمَ لَا تُصَلِّي فِي الْمَقْصُورَةِ؟ قَالَ لَهُ الْأَحْنَفُ: وَأَنْتَ لِمَ تُصَلِّي فِيهَا؟ قَالَ: لَا أَتْرُكُ، قَالَ الْأَحْنَفُ: فَكَذَلِكَ لَا أَصَلِّي فِيهَا وَهَذَا ضَرْبٌ مِنَ الِاحْتِجَاجِ وَإِلْزَامِ الْخَصِمِ بَدِيعٌ،

আহনাফ ইবনে কায়েস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই আহনাফ ইবনে কায়েস (রাহিমাহুল্লাহ) ’মাকসূরাহ’-এর (মসজিদের অভ্যন্তরে সংরক্ষিত স্থান) মধ্যে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল, “হে আবু বাহর (আহনাফের উপনাম), আপনি কেন মাকসূরাহর মধ্যে সালাত আদায় করেন না?” আহনাফ তাকে উত্তর দিলেন, “আর আপনি কেন সেখানে সালাত আদায় করেন?” লোকটি বলল, “আমি (সেখানে সালাত আদায় করা) ছাড়ি না।” আহনাফ বললেন, “ঠিক তেমনি, আমিও সেখানে সালাত আদায় করি না।”

(বর্ণনাকারীগণ বলেন,) এই যুক্তি উপস্থাপন এবং প্রতিপক্ষকে নিরস্ত করার পদ্ধতিটি ছিল অত্যন্ত চমৎকার।

1851 - وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: لَا تَعْدُو الْمُنَاظَرَةُ إِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا تَثْبِيتٌ لِمَا فِي يَدِهِ أَوِ انْتِقَالٌ مِنْ خَطَأٍ كَانَ عَلَيْهِ أَوِ ارْتِيَابٌ فَلَا يُقَدَّمُ مِنَ الدِّينِ عَلَى شَكٍّ، قَالَ: وَكَيْفَ يُنْكِرُ الْمُنَاظَرَةَ مَنْ لَمْ يَنْظُرْ فِيمَا لَهُ بِرَدِّهَا قَالَ؟ وَحَقُّ الْمُنَاظَرَةِ أَنْ يُرَادَ بِهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنْ يُقْبَلَ مِنْهَا مَا يَتَبَيَّنُ،

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুনাযারা (ধর্মীয় আলোচনা/তর্ক) তিনটি উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো একটির বাইরে যায় না: হয় তার অধিকারে (জ্ঞানে) যা আছে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করা, অথবা সে যে ভুলের ওপর ছিল তা থেকে সরে আসা, অথবা সংশয় দূর করা, যেন সংশয়ের ওপর নির্ভর করে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো পদক্ষেপ নেওয়া না হয়। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি মুনাযারা প্রত্যাখ্যানের কারণগুলো নিয়েই চিন্তা করেনি, সে কীভাবে মুনাযারাকে অস্বীকার করতে পারে? আর মুনাযারার হক হলো, তার মাধ্যমে যেন আল্লাহ তা’আলার সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য হয় এবং তার দ্বারা যা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় তা যেন গ্রহণ করা হয়।

1852 - وَقَالُوا: لَا تَصِحُّ الْمُنَاظَرَةُ وَيَظْهَرُ الْحَقُّ بَيْنَ الْمُتَنَاظِرَيْنِ حَتَّى يَكُونَا مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ مُتَسَاوِيَيْنِ فِي مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الدِّينِ وَالْفَهْمِ وَالْعَقْلِ وَالْإِنْصَافِ وَإِلَّا فَهُوَ مِرَاءٌ وَمُكَابَرَةٌ "

শাস্ত্রীয় আলোচনা (মুনাবাজারাহ) সহীহ (সঠিক) হয় না এবং দুই তার্কিকের মাঝে হক্ক (সত্য) প্রকাশিত হয় না, যতক্ষণ না তারা দ্বীন, ফাহম (উপলব্ধি), আকল (বুদ্ধিমত্তা) এবং ইনসাফের (ন্যায়পরায়ণতার) ক্ষেত্রে একই স্তরে পরস্পরের কাছাকাছি বা সমান হয়। অন্যথায়, তা কেবলই মিরা (অহেতুক বিতর্ক) ও মুকাবারা (দম্ভ বা জিদ) হয়ে থাকে।

1853 - قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عِمْرَانَ، سَمِعْتُ أَسَدَ بْنَ الْفُرَاتِ، يَقُولُ: " بَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا كَانُوا يَتَنَاظَرُونَ بِالْعِرَاقِ فِي الْعِلْمِ فَقَالَ قَائِلٌ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقِيلَ لَهُ: قَوْمٌ يَقْتَسِمُونَ مِيرَاثَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আসাদ ইবনুল ফুরাত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, একদল লোক ইরাকে ইলম (জ্ঞান) নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করল, ’এরা কারা?’ তাকে উত্তর দেওয়া হলো, ’এরা সেই সম্প্রদায়, যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মীরাস (উত্তরাধিকার) ভাগ করে নিচ্ছে।’

1854 - وَذَكَرَ ابْنُ مُزَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، «رَأَيْتُ مُلَاحَاةَ الرِّجَالِ تَلْقِيحًا لِأَلْبَابِهِمْ»

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমি পুরুষদের পারস্পরিক তর্ক-বিতর্ককে তাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে উর্বর করার মাধ্যম বা উদ্দীপনা হিসেবে দেখেছি।"

1855 - قَالَ مَالِكٌ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا لَاحَى الرِّجَالَ إِلَّا أَخَذَ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ» قَالَ يَحْيَى بْنُ مُزَيْنٍ: «يُرِيدُ بِالْمُلَاحَاةِ هَا هُنَا الْمُخَاوَضَةَ وَالْمُرَاجَعَةَ عَلَى وَجْهِ التَّعْلِيمِ وَالتَّفَهُّمِ وَالْمُذَاكَرَةِ وَالْمُدَارَسَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে মানুষের সাথে [জ্ঞানগত বিষয়ে] আলোচনা বা বিতর্ক করেছে, আর সে ’জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবহ শব্দাবলী) অর্জন করেনি।

ইয়াহইয়া ইবনে মুযায়্যিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এখানে ‘আল-মুলাহাহাহ’ (বিতর্ক) বলতে শিক্ষাদান, বুঝা-অনুধাবন করা, জ্ঞানচর্চা (মুযাকারা) ও গভীর অধ্যয়নের (মুদারাসা) উদ্দেশ্যে আলোচনা ও পর্যালোচনাকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

1856 - أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ سَعِيدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَحْمَدَ بْنَ بُلَيْلٍ الزَّعْفَرَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ يَقُولُ: مَا نَاظَرْتُ قَطُّ رَجُلًا مُفَنِّنًا فِي الْعُلُومِ إِلَّا غَلَبْتُهُ، وَلَا نَاظَرَنِي رَجُلٌ ذُو فَنٍّ وَاحِدٍ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا غَلَبَنِي فِيهِ

আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি বহু শাস্ত্রে পারদর্শী কোনো ব্যক্তির সাথে কখনো বিতর্ক করিনি, কিন্তু আমি তাকে পরাভূত করেছি। আর যে ব্যক্তি জ্ঞানের মাত্র একটি বিষয়ে দক্ষতা অর্জন করেছে, সে আমার সাথে বিতর্ক করলে সেই বিষয়ে অবশ্যই আমাকে পরাভূত করেছে।

1857 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَمَضَانَ بْنِ شَاكِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُنَاظِرُ الشَّافِعِيَّ إِلَّا رَحِمْتُهُ، لِمَا أَرَى مِنْ مَقَامِهِ بَيْنَ يَدَيِ الشَّافِعِيِّ

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি এমন কাউকে দেখিনি যে ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে, অথচ আমি তাকে করুণা করিনি; কারণ আমি শাফেয়ীর সামনে তার (বিপক্ষে বিতর্ককারীর) অবস্থান কেমন হতো তা দেখতাম।

1858 - أَخْبَرَنَا خَلَفٌ، ثنا عِيسَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ آدَمَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: لَوْ رَأَيْتَ الشَّافِعِيَّ يُنَاظِرُ لَظَنَنْتَ أَنَّهُ سَبُعٌ يَأْكُلُكَ

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আপনি যদি (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কোনো বিষয়ে মুনাযারা (তর্ক-পর্যালোচনা) করতে দেখতেন, তবে আপনার মনে হতো যে তিনি যেন এমন এক হিংস্র জন্তু (বাঘ বা সিংহ), যিনি আপনাকে গ্রাস করে নেবেন।

1859 - حَدَّثَنَا خَلَفٌ، ثنا الْحَسَنُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ آدَمَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: الشَّافِعِيُّ عَلَّمَ النَّاسَ الْحُجَجَ

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষকে দলিল-প্রমাণসমূহ (যুক্তি) শিক্ষা দিয়েছেন।

1860 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ الشَّافِعِيَّ، لَوْلَاهُ مَا عَرَفْتُ مَا الْقِيَاسُ قَالَ: وَالرَّدُّ عَلَى غَيْرِ الشَّافِعِيِّ لِمَنْ حَاوَلَهُ سَهْلٌ عَلَيْهِ، وَالرَّدُّ عَلَيْهِ صَعْبٌ مَرَامُهُ
بَابُ فَسَادِ التَّقْلِيدِ وَنَفْيِهِ وَالْفَرَقِ بَيْنِ التَّقْلِيدِ وَالِاتِّبَاعِ " قَدْ ذَمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى التَّقْلِيدَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ فَقَالَ: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31]

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন! যদি তিনি না থাকতেন, তাহলে আমি কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) কী তা জানতে পারতাম না। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম) আরও বলেন: যারা ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্য কারও মত খণ্ডন করতে চায়, তাদের জন্য তা সহজ; কিন্তু তাঁর (ইমাম শাফিঈ-এর) মত খণ্ডন করা এক কঠিন লক্ষ্য।

**তাকলীদ (অনুসরণ)-এর ত্রুটি ও তার বর্জন এবং তাকলীদ ও ইত্তিবা (প্রমাণভিত্তিক অনুসরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য পরিচ্ছেদ**

মহান আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবের বহু স্থানেই তাকলীদ-এর নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের প্রতিপালক রূপে গ্রহণ করেছিল।" (সূরা তাওবা: ৩১)

1861 - وَرُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ وَغَيْرِهِ، قَالَ «لَمْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمْ فَاتَّبَعُوهُمْ»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের (পীর-পন্ডিতদের) ইবাদত করত না; বরং তারা (পীর-পন্ডিতরা) তাদের জন্য কিছু বিষয় হালাল ঘোষণা করত এবং কিছু বিষয় হারাম ঘোষণা করত। ফলে তারা তাদের অনুসরণ করত।"

1862 - وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ فَقَالَ لِي: " يَا عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ: «أَلْقِ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ» . وَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ بَرَاءَةٍ حَتَّى أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَمْ نَتَّخِذْهُمْ أَرْبَابًا، -[976]- قَالَ: «بَلَى، أَلَيْسَ يُحِلُّونَ لَكُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فَتُحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْكُمْ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ فَتُحَرِّمُونَهُ؟» فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «تِلْكَ عِبَادَتُهُمْ»

আদি ইবনে হাতেম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম, আর আমার গলায় একটি ক্রুশ ছিল। তখন তিনি আমাকে বললেন, "হে আদি ইবনে হাতেম! তোমার গলা থেকে এই প্রতিমা ছুড়ে ফেলো।"

আমি তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি তখন সূরা বারাআহ (তাওবা) পড়ছিলেন। একপর্যায়ে তিনি এই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন: **{তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের (আহবার ও রুহবান) রব হিসেবে গ্রহণ করেছে।}** [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]।

(আদি) বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো তাদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করিনি।"

তিনি বললেন, "অবশ্যই (করেছো)! তারা কি তোমাদের জন্য আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত বস্তুকে হালাল করে না, আর তোমরা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করো? এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, তারা কি তা তোমাদের জন্য হারাম করে না, আর তোমরাও তা হারাম মনে করো?"

আমি বললাম, "হ্যাঁ, (তা তো অবশ্যই করি)।"

তিনি বললেন, "এটাই হলো তাদের (অর্থাৎ পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের) ইবাদত।"

1863 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] قَالَ: -[977]- أَمَا إِنَّهُمْ لَوْ أَمَرُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا أَطَاعُوهُمْ وَلَكِنَّهُمْ أَمَرُوهُمْ فَجَعَلُوا حَلَالَ اللَّهِ حَرَامَهُ وَحَرَامَهُ حَلَالَهُ فَأَطَاعُوهُمْ فَكَانَتْ تِلْكَ الرَّبُوبِيَّةَ "

আবী আল-বাখতারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: "তারা আল্লাহ্ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে।" (সূরা আত-তাওবা: ৩১)।

তিনি (আবী আল-বাখতারী) বললেন: সাবধান! যদি তারা (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীরা) তাদেরকে (অনুসারীদের) আল্লাহ্ ব্যতীত তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিত, তবে তারা তাদের আনুগত্য করত না। কিন্তু তারা তাদেরকে এমন বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিল যে, তারা (পণ্ডিতরা) আল্লাহর হালালকে হারাম করে দিয়েছিল এবং আল্লাহর হারামকে হালাল করে দিয়েছিল, অতঃপর তারা (অনুসারীরা) তাদের আনুগত্য করল। আর এটাই ছিল তাদের প্রতিপালক (রব) হিসেবে গ্রহণ করা।

1864 - قَالَ: وَنا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا وَكِيعٌ، نا سُفْيَانُ، وَالْأَعْمَشُ، جَمِيعًا عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: قِيلَ لِحُذَيْفَةَ فِي قَوْلِهِ { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] " أَكَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ كَانُوا يُحِلُّونَ لَهُمُ الْحَرَامَ فَيُحِلُّونَهُ وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمُ الْحَلَالَ فَيُحَرِّمُونَهُ " وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ} [الزخرف: 24] فَمَنَعَهُمُ الِاقْتِدَاءُ بِآبَائِهِمْ مِنْ قَبُولِ الِاهْتِدَاءِ فَقَالُوا: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} [سبأ: 34] وَفِي هَؤُلَاءِ وَمِثْلِهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: 22] وَقَالَ: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوَا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهُمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ} وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَائِبًا لِأَهْلِ الْكُفْرِ وَذَامًّا لَهُمْ: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 52] وَقَالَ {إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} [الأحزاب: 67] وَمِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ مِنْ ذَمِّ تَقْلِيدِ الْآبَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ، -[978]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَقَدِ احْتَجَّ الْعُلَمَاءُ بِهَذِهِ الْآيَاتِ فِي إِبْطَالِ التَّقْلِيدِ وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ كُفْرُ أَؤلْئِكَ مِنَ جِهَةِ الِاحْتِجَاجِ بِهَا؛ لِأَنَّ التَّشْبِيهَ لَمْ يَقَعْ مِنْ جِهَةِ كُفْرِ أَحَدِهِمَا وَإِيمَانِ الْآخَرِ وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّشْبِيهُ بَيْنَ التَّقْلِيدَيْنِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ لِلْمُقَلِّدِ كَمَا لَوْ قَلَّدَ رَجُلٌ فَكَفَرَ وَقَلَّدَ آخَرُ فَأَذْنَبَ وَقَلَّدَ آخَرَ فِي مَسْأَلَةِ دُنْيَاهُ فَأَخْطَأَ وَجْهَهَا، كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مَلُومًا عَلَى التَّقْلِيدِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ تَقْلِيدٌ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْآثَامُ فِيهِ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] وَقَدْ ثَبَتَ الِاحْتِجَاجُ بِمَا قَدَّمْنَا فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا وَفِي ثُبُوتِهِ إِبْطَالُ التَّقْلِيدِ أَيْضًا، فَإِذَا بَطَلَ التَّقْلِيدُ بِكُلِّ مَا ذَكَرْنَا وَجَبَ التَّسْلِيمُ لِلْأُصُولِ الَّتِي يَجِبُ التَّسْلِيمُ لَهَا وَهِيَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَوْ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُمَا بِدَلِيلٍ جَامِعٍ بَيْنَ ذَلِكَ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবু আল-বাখতারী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে নিজেদের রব বানিয়ে নিয়েছে" [সূরা তাওবা: ৩১] — সম্পর্কে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কি তাদের উপাসনা করত? তিনি (হুযাইফা) বললেন: না। বরং তারা (পণ্ডিতেরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করত, আর তারাও সেটিকে হালাল করে নিত। আর তারা (পণ্ডিতেরা) তাদের জন্য হালালকে হারাম করত, আর তারাও সেটিকে হারাম করে নিত।

আল্লাহ তাআলা আরো বলেছেন: "এভাবে তোমার পূর্বে কোনো জনপদে আমি কোনো সতর্ককারী প্রেরণ করিনি, যার বিত্তশালীরা এ কথা বলেনি, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এক বিশেষ রীতির উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলছি।’ তিনি (নবী) বলেন, ‘আমি তোমাদের কাছে তোমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যে পথে পেয়েছ তার চেয়ে অধিক সঠিক পথ নিয়ে এলেও (কি তোমরা মানবে না)?’" [যুখরুফ: ২৪] অতঃপর পিতৃপুরুষদের অনুসরণ তাদেরকে হেদায়েত কবুল করা থেকে বিরত রাখল। তাই তারা বলল: "তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকারকারী।" [সাবা: ৩৪]

এই ধরনের লোকদের সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম জীব হলো সেইসব বধির ও মূক, যারা বুদ্ধি খাটিয়ে কাজ করে না।" [আনফাল: ২২] তিনি আরো বলেন: "যখন অনুকরণীয় ব্যক্তিরা অনুসারীদের থেকে নিজেদের সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে আর তাদের মধ্যকার সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। তখন অনুসারীরা বলবে: হায়, যদি আমাদের একবার ফিরে আসার সুযোগ হতো, তাহলে আমরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম, যেভাবে তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। এভাবে আল্লাহ তাদের কাজগুলোকে তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন।"

আল্লাহ তাআলা কুফরি লোকদের দোষারোপ এবং নিন্দা করে বলেন: "(ইবরাহিম বললেন) এই মূর্তিগুলো কী, যাদের তোমরা পূজা করছ? তারা বলল: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এদের পূজা করতে দেখেছি।" [আম্বিয়া: ৫২] এবং তিনি বলেন: "তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, আর তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।" [আহযাব: ৬৭] পূর্বপুরুষ ও প্রধানদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দাসূচক এরকম বহু আয়াত কুরআনে রয়েছে।

আবু উমর (রহ.) বলেন: এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে ওলামাগণ তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) বাতিল হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। এসব (পূর্ববর্তী কাফিরদের) কুফর তাদেরকে এগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত রাখেনি। কারণ, (এখানে) সাদৃশ্যতা বা তুলনা তাদের একজনের কুফর ও অন্যজনের ঈমানের দিক থেকে ঘটেনি, বরং সাদৃশ্যতা সৃষ্টি হয়েছে বিনা দলিলে দুই প্রকার অনুকরণের (তাকলীদের) মধ্যে। যেমন: যদি কোনো ব্যক্তি তাকলীদ করে কুফরি করে, অথবা অন্যজন তাকলীদ করে গুনাহ করে, অথবা অন্যজন তার দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে তাকলীদ করে ভুল পথে চলে যায়, তবে দলিল ছাড়া তাকলীদ করার জন্য প্রত্যেককেই দোষী সাব্যস্ত করা হবে। কারণ এই সব কিছুই তাকলীদ, যার গুনাহের তারতম্য থাকলেও একটির সাথে অন্যটির সাদৃশ্য রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: "আল্লাহ এমন নন যে, তিনি কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বলে দেন— যা তাদের বর্জন করা উচিত।" [তাওবা: ১১৫] এই অধ্যায়ের পূর্বে আমরা যা পেশ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠা হয়, এবং তার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাকলীদও বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, যখন উল্লেখিত সবকিছুর মাধ্যমে তাকলীদ বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন সেই মূলনীতিগুলো মেনে নেওয়া অপরিহার্য, যা মেনে নেওয়া ওয়াজিব। আর তা হলো: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ (হাদীস) অথবা এমন কিছু যা সার্বজনীন দলিলাদির মাধ্যমে এই দুটির (কিতাব ও সুন্নাহর) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়।

1865 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبُغَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُثْمَانَيُّ، بِالْمَدِينَةِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثنا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنِّي لَأَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي أَعْمَالًا ثَلَاثَةً» قَالُوا: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَخَافُ عَلَيْهِمْ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ، وَمِنْ حَكَمٍ جَائِزٍ، وَمِنْ هَوًى مُتَّبَعٍ»

আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের জন্য আমার পরে তিনটি বিষয় নিয়ে আশঙ্কা করি।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী?"

তিনি বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করি— আলেমের পদস্খলন (ভুল), জালিম শাসকের (বা বিচারকের) সীমালঙ্ঘনকারী সিদ্ধান্ত এবং অনুসরণীয় কু-প্রবৃত্তি নিয়ে।"

1866 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“আমি তোমাদের মাঝে দু’টি জিনিস রেখে গেলাম। যতক্ষণ তোমরা এ দু’টিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকবে, ততক্ষণ তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না— (তা হলো) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ।”

1867 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ: زَلَّةُ الْعَالِمِ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তিনটি জিনিস দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়: আলেমের পদস্খলন, কুরআন দ্বারা কোনো মুনাফিকের বিতর্ক বা কু-যুক্তি এবং পথভ্রষ্টকারী ইমাম বা নেতৃবৃন্দ।”