2088 - وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ فِي أَبِي حَنِيفَةَ يُرِيدُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِآثَارِ مَنْ مَضَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ "

হাফস ইবনে গিয়াস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিষয়ে এই বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য ছিল যে, পূর্ববর্তী মনীষীদের (বা পূর্বসূরিদের) ’আসার’ (বর্ণনা বা কর্মপদ্ধতি) সম্পর্কে তাঁর পর্যাপ্ত জ্ঞান ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

2089 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، ثنا مُبَارَكُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: «وَاللَّهِ لَقَدْ بَغَّضَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ إِلَيَّ الْمَسْجِدَ حَتَّى لَهُوَ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ كُنَاسَةِ دَارِي» قُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا أَبَا عَمْرٍو؟ " قَالَ: الْآرَائِيُّونَ، قَالَ: وَمِنْهُمُ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ وَأَصْحَابُهُمْ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল্লাহর কসম! এই লোকগুলো মসজিদের প্রতি আমার মনে এমন বিদ্বেষ সৃষ্টি করেছে যে, এখন তা আমার কাছে আমার ঘরের আবর্জনার স্তূপের চেয়েও বেশি অপছন্দনীয়।" (বর্ণনাকারী জিজ্ঞেস করলেন,) "হে আবু আমর! তারা কারা?" তিনি বললেন, "আল-আরা’ইয়্যূন (যারা ব্যক্তিগত মতামত বা ক্বিয়াসের অনুসারী)।" তিনি আরও বললেন, "তাদের মধ্যে রয়েছে হাকাম, হাম্মাদ এবং তাদের সাথীরা।"

2090 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: أنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ، " إِيَّاكُمْ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِشَيْءٍ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا وَنَهَى عَنْهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ: كَذَبْتَ لَمْ أُحَرِّمْهُ وَلَمْ أَنْهَ عَنْهُ قَالَ: أَوْ يَقُولَ: إِنَّ اللَّهَ أَحَلَّ هَذَا وَأَمَرَ بِهِ فَيَقُولُ اللَّهُ: كَذَبْتَ، لَمْ أُحِلَّهُ وَلَمْ آمُرْ بِهِ "

আর-রাবি’ ইবনু খুসাইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সাবধান! তোমরা এমন কথা বলা থেকে বিরত থাকো যে, কোনো ব্যক্তি কোনো জিনিস সম্পর্কে বলে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ এটি হারাম করেছেন এবং এটি থেকে নিষেধ করেছেন,’ ফলে আল্লাহ বলবেন, ‘তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি এটিকে হারামও করিনি এবং নিষেধও করিনি।’

অথবা সে বলবে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ এটি হালাল করেছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন,’ ফলে আল্লাহ বলবেন, ‘তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি এটিকে হালাল করিনি এবং এর আদেশও দেইনি।’

2091 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، وَعَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَنَّهُمَا سَمِعَا مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ: " لَمْ يَكُنْ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ وَلَا مَنْ مَضَى مِنْ سَلَفِنَا، وَلَا أَدْرِي أَحَدًا أَقْتَدِي بِهِ يَقُولُ فِي شَيْءٍ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ، مَا كَانُوا يَجْتَرِئُونَ عَلَى ذَلِكَ وَإِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ: نَكْرَهُ هَذَا وَنَرَى هَذَا حَسَنًا، وَنَتَّقِي هَذَا وَلَا نَرَى هَذَا، وَزَادَ عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ، وَلَا يَقُولُونَ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس: 59] الْحَلَالُ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «مَعْنَى قَوْلِ مَالِكٍ هَذَا أَنَّ مَا أَخَذَهُ مِنَ الْعِلْمِ رَأْيًا وَاسْتِحْسَانًا لَمْ يُقَلْ فِيهِ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষের মধ্যে এবং আমাদের পূর্ববর্তী সালাফদের মধ্যে এমন কোনো রীতি ছিল না—আর আমি এমন কাউকে জানিও না যার অনুসরণ করা যেতে পারে—যে কোনো বিষয়ে বলতেন: ‘এটা হালাল’ এবং ‘এটা হারাম’। তারা এর উপর সাহস করতেন না। বরং তারা বলতেন: আমরা এটাকে অপছন্দ করি, এবং এটাকে ভালো মনে করি, আমরা এটা থেকে বেঁচে থাকি, এবং এটাকে আমরা সমর্থন করি না।

(আতিক ইবনে ইয়াকুব আরও যোগ করেন যে) তারা ‘হালাল’ বা ‘হারাম’ বলতেন না।

আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী শোনেননি: “বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযিক নাযিল করেছেন, তারপর তোমরা তার কিছু অংশকে হারাম ও হালাল বানিয়ে নিয়েছ? বলুন, আল্লাহ কি তোমাদের এর অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করছো?” [সূরা ইউনূস: ৫৯]

হালাল হলো সেটাই, যাকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হালাল করেছেন, আর হারাম হলো সেটাই, যাকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হারাম করেছেন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মালিকের এই কথার অর্থ হলো, যে জ্ঞান রায় (ব্যক্তিগত মতামত) অথবা ইসতিহসান (উত্তম মনে করা) এর ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে, সে বিষয়ে ‘হালাল’ বা ‘হারাম’ বলা হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

2092 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي بَعْضِ مَا كَانَ يَنْزِلُ فَيُسْأَلُ عَنْهُ فَيَجْتَهِدُ فِيهِ رَأْيَهُ: إِنْ نَظُنَّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ -[1076]-

2092 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر الوافر]
وَمَا كُلُّ الظُّنُونِ تَكُونُ حَقًّا ... وَلَا كُلُّ الصَّوَابِ عَلَى الْقِيَاسِ"

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে যখন কোনো নতুন মাসআলা উপস্থিত হতো এবং এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন তিনি তাতে নিজস্ব রায় (ইজতিহাদ) প্রয়োগ করতেন এবং বলতেন: "আমরা কেবল ধারণা করি, আর আমরা নিশ্চিত নই।"

আর আবু আল-আতাহিয়াহ কতই না চমৎকার বলেছেন, যখন তিনি বলেন:
"সব ধারণা বা অনুমানই সত্যে পরিণত হয় না,
আর কিয়াসের (তুলনার) ভিত্তিতে নেওয়া সব সিদ্ধান্তই সঠিক হয় না।"

Null

অনুগ্রহ করে আরবী হাদীসের মূল পাঠ প্রদান করুন।

2094 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، نا عَلِيُّ بْنُ هِشَامِ بْنِ الْبَرِيدِ، نا الزِّبْرِقَانُ السَّرَّاجُ قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ، " لَا تُقَاعِدْ أَصْحَابَ: أَرَأَيْتَ "

আবু ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা ‘আরাআইতা’ (যদি এমন হয়) পন্থীদের সঙ্গী হয়ো না।

2095 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا أَبِي، ثنا الْأَشْجَعِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " مَا كَلِمَةٌ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْ: أَرَأَيْتَ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "‘আরাআয়তা’ (أَرَأَيْتَ) শব্দটির চেয়ে বেশি ঘৃণিত কোনো শব্দ আমার কাছে নেই।"

2096 - وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ بِالرِّيِّ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَحْمَسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ دَاوُدَ الْأَوْدِيِّ قَالَ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: " احْفَظْ عَنِّي ثَلَاثًا لَهَا شَأْنٌ: إِذَا سَأَلْتَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَبْتَ فِيهَا فَلَا تُتْبِعْ مَسْأَلَتَكَ: أَرَأَيْتَ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} [الفرقان: 43] حَتَّى فَرَغَ مِنَ الْآيَةِ، وَالثَّانِيَةُ إِذَا سُئِلَتْ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَلَا تَقِسْ شَيْئًا بِشَيْءٍ فَرُبَّمَا حَرَّمْتَ -[1077]- حَلَالًا أَوْ حَلَّلْتَ حَرَامًا، وَالثَّالِثَةُ: إِذَا سُئِلَتْ عَمَّا لَا تَعْلَمُ فَقُلْ: لَا أَعْلَمُ وَأَنَا شَرِيكُكَ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার নিকট থেকে এমন তিনটি বিষয় মুখস্থ রাখো, যেগুলোর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে:

১. যখন তুমি কোনো মাসআলা (ধর্মীয় বিধান বা প্রশ্ন) জিজ্ঞাসা করবে এবং তাতে জবাব পেয়ে যাবে, তখন তোমার প্রশ্নকে ‘আ-রাআইতা’ (যদি এমন হয়, তাহলে আপনার কী অভিমত?) শব্দটি দিয়ে অনুসরণ করো না। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: "আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে?" (সূরা ফুরকান: ৪৩)—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

২. দ্বিতীয়টি হলো: যখন তোমাকে কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন কোনো কিছুকে অন্য কিছুর সাথে কিয়াস (অনুমান বা তুলনামূলক যুক্তি) করো না। কারণ এর ফলে তুমি হয়তো হালালকে হারাম করে ফেলবে অথবা হারামকে হালাল করে ফেলবে।

৩. আর তৃতীয়টি হলো: যখন তোমাকে এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যা তুমি জানো না, তখন বলো: ’আমি জানি না, আর আমি তোমার অংশীদার’ (অর্থাৎ আমি তোমার মতোই অজ্ঞতা স্বীকার করছি)।

2097 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فِي: «أَرَأَيْتَ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল ’আরাআইতা’ (অর্থাৎ, কাল্পনিক ও অতিরিক্ত তাত্ত্বিক প্রশ্ন)-এর কারণেই ধ্বংস হয়েছিল।

2098 - وَذَكَرَ الْعُقَيْلِيُّ فِي التَّارِيخِ الْكَبِيرِ ثنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، ثنا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: " رَأَيْتُ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عُثْمَانَ مَا حَالُكَ؟ فَقَالَ: صِرْتُ إِلَى خَيْرٍ إِلَّا أَنِّي لَمْ أُحْمَدْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا خَرَجَ مِنِّي مِنَ الرَّأْيِ "

লাইস ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি রাবিয়া ইবনে আবি আবদির রহমানকে স্বপ্নে দেখলাম। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, ’হে আবু উসমান, আপনার কী অবস্থা?’ তিনি বললেন, ’আমি কল্যাণের স্থানে পৌঁছে গেছি (অর্থাৎ ভালো অবস্থায় আছি)। তবে আমার পক্ষ থেকে যে সকল অভিমত (রায়) প্রকাশ পেয়েছিল, সেগুলোর অনেকগুলোর জন্য আমি প্রশংসিত হইনি (বা উত্তম প্রতিদান লাভ করিনি)।’

2099 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ -[1078]- دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ، كَانُوا يَقُولُونَ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَلَّا يَعْلَمَ عَبْدُهُ خَيْرًا شَغَلَهُ بِالْأَغَالِيطِ»

আহলে ইলমগণ (জ্ঞানী ব্যক্তিরা) বলতেন:

"আল্লাহ তা’আলা যখন তাঁর কোনো বান্দাকে কোনো কল্যাণকর জ্ঞান শিক্ষা দিতে চান না, তখন তিনি তাকে বিভ্রান্তিকর ও ভুল বিষয়াদিতে মশগুল (ব্যস্ত) করে দেন।"

2100 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الشَّاذَكُونِيِّ ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ سَمَّى أَصْحَابَ الْمَسَائِلِ الْهَدَاهِدَ»

ইবনু শুব্রুমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমিই প্রথম ব্যক্তি, যিনি মাসআলা নিয়ে প্রশ্নকারীদেরকে ‘আল-হাদাহিদ’ (অহেতুক প্রশ্নকারী) নামে অভিহিত করেছি।

2101 - وَقَالَ:
[البحر الطويل]
سَأَلْنَا وَلَمَّا نَأْلُوا عَمَّ سُؤَالُنَا ... وَكَمْ مِنْ عَرِيفٍ طَرَحَتْهُ الْهَدَاهِدُ

তিনি বললেন:
আমরা প্রশ্ন করেছিলাম, আর আমাদের জিজ্ঞাসা থেকে আমরা মোটেই বিরত ছিলাম না;
অথচ কত জ্ঞানী ব্যক্তিকেই না মহাবিপদসমূহ (বা ধ্বংসাত্মক আঘাত) ধরাশায়ী করেছে!

2102 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ -[1079]- قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْأَيْلِيُّ قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقُرَشِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مَا زَالَ هَذَا الْأَمْرُ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ أَبُو حَنِيفَةَ فَأَخَذَ فِيهِمْ بِالْقِيَاسِ فَمَا أَفْلَحَ وَلَا أَنْجَحَ»

ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এই বিষয়টি (ইসলামী আইনশাস্ত্র) সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মধ্যমপন্থায় ছিল, যতক্ষণ না আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) আবির্ভূত হলেন। এরপর তিনি তাদের মাঝে কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) ব্যবহার শুরু করলেন। ফলে তিনি কোনো সফলতা অর্জন করতে পারেননি এবং কোনো সাফল্য লাভ করেননি।

2103 - قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ، وَسَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْأَيْلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ نِزَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «لَوْ خَرَجَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالسَّيْفِ كَانَ أَيْسَرَ عَلَيْهِمْ مِمَّا أَظْهَرَ فِيهِمْ مِنَ الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এই উম্মতের বিরুদ্ধে তরবারি (সশস্ত্র বিদ্রোহ) নিয়ে বের হতেন, তবে তা তাদের জন্য অধিক সহজ হতো, তিনি তাদের মাঝে কিয়াস (Analogical Reasoning) ও রায় (ব্যক্তিগত ইজতেহাদ)-এর যে প্রচলন ঘটিয়েছেন, তার চেয়ে।"

2104 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: «لَمْ يَزَلْ أَمْرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ فِيهِمْ أَبُو حَنِيفَةَ» قَالَ مُوسَى: " وَهُوَ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ، أُمُّهُ سِنْدِيَّةٌ وَأَبُوهُ نَبَطِيٌّ قَالَ: وَالَّذِينَ ابْتَدَعُوا الرَّأْيَ ثَلَاثَةٌ وَكُلُّهُمْ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ وَهُمْ رَبِيعَةُ بِالْمَدِينَةِ وَعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ بِالْبَصْرَةِ وَأَبُو حَنِيفَةَ بِالْكُوفَةِ " -[1080]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَأَفْرَطَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ فِي ذَمِّ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَتَجَاوَزُوا الْحَدَّ فِي ذَلِكَ، وَالسَّبَبُ الْمُوجِبُ لِذَلِكَ عِنْدَهُمْ إِدْخَالُهُ الرَّأْيَ وَالْقِيَاسَ عَلَى الْآثَارِ وَاعْتُبَارُهُمَا، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِذَا صَحَّ الْأَثَرُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ، وَكَانَ رَدُّهُ لِمَا رَدَّ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِتَأْوِيلٍ مُحْتَمَلٍ، وَكَثِيرٌ مِنْهُ قَدْ تَقَدَّمَهُ إِلَيْهِ غَيْرُهُ وَتَابَعَهُ عَلَيْهِ مِثْلُهُ مِمَّنْ قَالَ بِالرَّأْيِ، وَجُلُّ مَا يُوجَدُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ اتِّبَاعًا لِأَهْلِ بَلَدِهِ كَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَأَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا أَنَّهُ أَغْرَقَ وَأَفْرَطَ فِي تَنْزِيلِ النَّوَازِلِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَالْجَوَابِ فِيهَا بِرَأْيِهِمْ وَاسْتِحْسَانِهِمْ، فَيَأْتِي مِنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ خِلَافٌ كَثِيرٌ لِلسَّلَفِ وَشُنَعٌ هِيَ عِنْدَ مُخَالِفِيهِمْ بِدَعٌ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا وَلَهُ تَأْوِيلٌ فِي آيَةٍ أَوْ مَذْهَبٌ فِي سُنَّةٍ رَدَّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ بِسُنَّةٍ أُخْرَى بِتَأْوِيلٍ سَائِغٍ أَوِ ادِّعَاءِ نَسْخٍ، إِلَّا أَنَّ لِأَبِي حَنِيفَةَ مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا وَهُوَ يُوجَدُ لِغَيْرِهِ قَلِيلًا "

সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুফাবাসীদের অবস্থা সর্বদা মধ্যপন্থায় ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে আবু হানীফা [রহঃ]-এর আবির্ভাব হয়।

মূসা [ইবন হারুন] বলেন: তিনি (আবু হানীফা) ছিলেন বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের একজন। তাঁর মাতা ছিলেন সিন্ধী এবং পিতা ছিলেন নাবাতী।

তিনি আরও বলেন: যারা ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) প্রবর্তন করেছেন তারা তিনজন, এবং তারা সকলেই বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। তারা হলেন মদীনার রাবিয়াহ, বসরা’র উসমান আল-বাত্বী এবং কুফার আবু হানীফা।

আবু উমার [ইবন আব্দুল বার্র] বলেন: হাদিস বিশারদগণ আবু হানীফা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)-এর নিন্দায় সীমালঙ্ঘন করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা মাত্রা ছাড়িয়ে গেছেন। তাদের দৃষ্টিতে এর মূল কারণ হলো, তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) উপর ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) ও ‘কিয়াস’ (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) কে প্রাধান্য দিতেন এবং সেগুলোকে আমলে নিতেন।

অধিকাংশ আলিম (ইসলামী পণ্ডিত) বলেন: যখন ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) দিক থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) সহীহ সাব্যস্ত হয়, তখন কিয়াস ও নিজস্ব চিন্তা বাতিল হয়ে যায়। আর তিনি যেসব হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা ছিল একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা (তা’বীল) এর ভিত্তিতে।

এর অনেক ক্ষেত্রেই তার পূর্বে অন্যেরা এমন ব্যাখ্যা করেছেন বা তার অনুরূপ যারা ‘রায়’ ব্যবহার করতেন তারা তাকে অনুসরণ করেছেন। তার এমন অধিকাংশ কাজই ছিল তার অঞ্চলের আলিমদের— যেমন ইবরাহীম আন-নাখঈ ও ইবন মাসঊদের সঙ্গীগণ— অনুসরণ মাত্র। তবে, তিনি ও তাঁর সহচরগণ অনুমাননির্ভর নতুন সমস্যাবলি (*নাওয়াযিল*) নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সেগুলোর জবাব নিজস্ব ‘রায়’ ও ‘ইসতিহসান’ (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) এর ভিত্তিতে দিয়েছেন। এর ফলে তাদের পক্ষ থেকে পূর্বসূরিদের (সালাফ) সাথে অনেক বিষয়ে দ্বিমত পরিলক্ষিত হয়েছে, যা তাদের বিরোধীদের নিকট নিন্দনীয় বিদআত (নব উদ্ভাবন)।

আমি এমন কোনো আলিমকে জানি না যার কাছে কোনো আয়াত বা সুন্নাহর বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যা (*তা’বীল*) নেই, যার কারণে তিনি সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে অন্য কোনো সুন্নাহকে বৈধ ব্যাখ্যা বা নসখের (রহিত হওয়ার) দাবি করে প্রত্যাখ্যান করেননি। তবে আবু হানীফার [রহঃ] ক্ষেত্রে এর পরিমাণ বেশি, যা অন্যদের ক্ষেত্রে কম পাওয়া যায়।

2105 - وَقَدْ ذَكَرَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَانِمٍ فِي مَجْلِسِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَغْلَبِ يُحَدِّثِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: " أَحْصَيْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سَبْعِينَ مَسْأَلَةً، كُلُّهَا مُخَالِفَةٌ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَالَ فِيهَا بِرَأْيِهِ قَالَ: وَلَقَدْ كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَعِظُهُ فِي ذَلِكَ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ يُثْبِتُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَرُدُّهُ دُونَ ادِّعَاءِ نَسْخِ ذَلِكَ بِأَثَرٍ مِثْلِهِ أَوْ بِإِجْمَاعٍ أَوْ بِعَمَلٍ يَجِبُ عَلَى أَصْلِهِ الِانْقِيَادُ إِلَيْهِ أَوْ طَعْنٍ فِي سَنَدِهِ، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ أَحَدٌ سَقَطَتْ -[1081]- عَدَالَتُهُ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُتَّخَذَ إِمَامًا وَلَزِمَهُ اسْمُ الْفِسْقِ , وَلَقَدْ عَافَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذَلِكَ، وَنَقَمُوا أَيْضًا عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ الْإِرْجَاءَ، وَمِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ يُنْسَبُ إِلَى الْإِرْجَاءِ كَثِيرٌ لَمْ يُعْنَ أَحَدٌ بِنَقْلِ قَبِيحِ مَا قِيلَ فِيهِ كَمَا عُنُوا بِذَلِكَ فِي أَبِي حَنِيفَةَ لِإِمَامَتِهِ، وَكَانَ أَيْضًا مَعَ هَذَا يُحْسَدُ وَيُنْسَبُ إِلَيْهِ مَا لَيْسَ فِيهِ وَيُخْتَلَقُ عَلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَفَضَّلُوهُ وَلَعَلَّنَا إِنْ وَجَدْنَا نُشْطَةً نَجْمَعُ مِنْ فَضَائِلِهِ وَفَضَائِلِ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ كِتَابًا، أَمَّلْنَا جَمْعَهُ قَدِيمًا فِي أَخْبَارِ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»

লায়স ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালেক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে সত্তরটি মাসআলা গণনা করেছি, যার প্রত্যেকটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরোধী ছিল—যার ব্যাপারে তিনি নিজ রায় অনুযায়ী বক্তব্য দিয়েছিলেন। তিনি (লায়স) আরও বলেন: আমি এ ব্যাপারে তাকে (মালেককে) উপদেশ দিয়ে একটি পত্রও লিখেছিলাম।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উম্মতের এমন কোনো আলেম নেই যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করার পরও সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেন, যতক্ষণ না তিনি সেটিকে অনুরূপ কোনো আসারের (প্রভাব/বর্ণনার) মাধ্যমে, অথবা ইজমার মাধ্যমে, অথবা এমন আমলের মাধ্যমে যা তার মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে মেনে নেওয়া আবশ্যক, তার নসখ (রহিতকরণ) দাবি না করেন, অথবা তার সনদ বা বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা প্রদর্শন না করেন। যদি কেউ এমনটি করেন, তবে তিনি ইমাম হিসেবে গৃহীত হওয়া তো দূরের কথা, তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) নষ্ট হয়ে যায় এবং তাকে ফাসিক বলে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এমন কাজ থেকে রক্ষা করেছেন।

তারা (আলোচকরা) আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপরও ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) আরোপ করেছিলেন। যদিও আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে অনেকেই আছেন যাদেরকে ইরজা-এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়, কিন্তু ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নেতৃত্ব বা ইমামতির কারণে তার সম্পর্কে যা কিছু খারাপ বলা হয়েছে, তা প্রচার করার ব্যাপারে মানুষ যতটা মনোযোগ দিয়েছে, অন্যদের ক্ষেত্রে ততটা মনোযোগ দেয়নি। এতদসত্ত্বেও তিনি ঈর্ষার শিকার হয়েছিলেন এবং তার মধ্যে যা ছিল না, তা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল এবং তার সাথে মানানসই নয় এমন বিষয় তার নামে মনগড়াভাবে রচনা করা হয়েছিল।

অথচ একদল আলেম তার প্রশংসা করেছেন এবং তাকে মর্যাদাবান বলেছেন। আর যদি আমরা সুযোগ পাই, তবে ইনশাআল্লাহ আমরা তার, ইমাম মালেক, ইমাম শাফেঈ, ইমাম সাওরী এবং ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর ফাযায়েল বা গুণাবলী নিয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করব। আমরা বহু আগে থেকেই বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণের খবর সম্পর্কে এটি সংকলনের আশা করে আসছি।

2106 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: « أَصْحَابُنَا يُفْرِطُونَ فِي أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ» فَقِيلَ لَهُ: أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْذِبُ؟ فَقَالَ: «كَانَ أَنْبَلَ مِنْ ذَلِكَ»

আব্বাস ইবনু মুহাম্মদ আল-দূরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, "আমাদের সাথীরা (আলিমগণ) ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর শিষ্যদের (সমালোচনার ক্ষেত্রে) বাড়াবাড়ি করেন।"

তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আবু হানীফা কি মিথ্যা বলতেন?"

তিনি উত্তরে বললেন, "তিনি এর (মিথ্যা বলার) চেয়ে অনেক বেশি সম্ভ্রান্ত ছিলেন।"

2107 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّجِيرْمِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ شَبِيبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: « رَأْيُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَرَأْيُ مَالِكٍ، وَرَأْيُ سُفْيَانَ كُلُّهُ رَأَيٌ، وَهُوَ عِنْدِي سَوَاءٌ وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الْآثَارِ»

সালামা ইবনে শাবিব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-কে বলতে শুনেছি:

আওযাঈ (রহ.), মালিক (রহ.) এবং সুফইয়ান (রহ.)-এর মতামত—এগুলো সবই (ব্যক্তিগত) মত। আর আমার কাছে এগুলি সমান। নিঃসন্দেহে (শরয়ী) হুজ্জাত (প্রমাণ) কেবল আছারসমূহের (হাদীছ ও সাহাবীদের বর্ণনাসমূহের) মধ্যে রয়েছে।