2101 - وَقَالَ:
[البحر الطويل]
سَأَلْنَا وَلَمَّا نَأْلُوا عَمَّ سُؤَالُنَا ... وَكَمْ مِنْ عَرِيفٍ طَرَحَتْهُ الْهَدَاهِدُ

তিনি বললেন:
আমরা প্রশ্ন করেছিলাম, আর আমাদের জিজ্ঞাসা থেকে আমরা মোটেই বিরত ছিলাম না;
অথচ কত জ্ঞানী ব্যক্তিকেই না মহাবিপদসমূহ (বা ধ্বংসাত্মক আঘাত) ধরাশায়ী করেছে!

2102 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ -[1079]- قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْأَيْلِيُّ قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقُرَشِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مَا زَالَ هَذَا الْأَمْرُ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ أَبُو حَنِيفَةَ فَأَخَذَ فِيهِمْ بِالْقِيَاسِ فَمَا أَفْلَحَ وَلَا أَنْجَحَ»

ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এই বিষয়টি (ইসলামী আইনশাস্ত্র) সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মধ্যমপন্থায় ছিল, যতক্ষণ না আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) আবির্ভূত হলেন। এরপর তিনি তাদের মাঝে কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) ব্যবহার শুরু করলেন। ফলে তিনি কোনো সফলতা অর্জন করতে পারেননি এবং কোনো সাফল্য লাভ করেননি।

2103 - قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ، وَسَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْأَيْلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ نِزَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «لَوْ خَرَجَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالسَّيْفِ كَانَ أَيْسَرَ عَلَيْهِمْ مِمَّا أَظْهَرَ فِيهِمْ مِنَ الْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এই উম্মতের বিরুদ্ধে তরবারি (সশস্ত্র বিদ্রোহ) নিয়ে বের হতেন, তবে তা তাদের জন্য অধিক সহজ হতো, তিনি তাদের মাঝে কিয়াস (Analogical Reasoning) ও রায় (ব্যক্তিগত ইজতেহাদ)-এর যে প্রচলন ঘটিয়েছেন, তার চেয়ে।"

2104 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الْحُمَيْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: «لَمْ يَزَلْ أَمْرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ مُعْتَدِلًا حَتَّى نَشَأَ فِيهِمْ أَبُو حَنِيفَةَ» قَالَ مُوسَى: " وَهُوَ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ، أُمُّهُ سِنْدِيَّةٌ وَأَبُوهُ نَبَطِيٌّ قَالَ: وَالَّذِينَ ابْتَدَعُوا الرَّأْيَ ثَلَاثَةٌ وَكُلُّهُمْ مِنْ أَبْنَاءِ سَبَايَا الْأُمَمِ وَهُمْ رَبِيعَةُ بِالْمَدِينَةِ وَعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ بِالْبَصْرَةِ وَأَبُو حَنِيفَةَ بِالْكُوفَةِ " -[1080]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَأَفْرَطَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ فِي ذَمِّ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَتَجَاوَزُوا الْحَدَّ فِي ذَلِكَ، وَالسَّبَبُ الْمُوجِبُ لِذَلِكَ عِنْدَهُمْ إِدْخَالُهُ الرَّأْيَ وَالْقِيَاسَ عَلَى الْآثَارِ وَاعْتُبَارُهُمَا، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِذَا صَحَّ الْأَثَرُ مِنْ جِهَةِ الْإِسْنَادِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ، وَكَانَ رَدُّهُ لِمَا رَدَّ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِتَأْوِيلٍ مُحْتَمَلٍ، وَكَثِيرٌ مِنْهُ قَدْ تَقَدَّمَهُ إِلَيْهِ غَيْرُهُ وَتَابَعَهُ عَلَيْهِ مِثْلُهُ مِمَّنْ قَالَ بِالرَّأْيِ، وَجُلُّ مَا يُوجَدُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ اتِّبَاعًا لِأَهْلِ بَلَدِهِ كَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَأَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ إِلَّا أَنَّهُ أَغْرَقَ وَأَفْرَطَ فِي تَنْزِيلِ النَّوَازِلِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَالْجَوَابِ فِيهَا بِرَأْيِهِمْ وَاسْتِحْسَانِهِمْ، فَيَأْتِي مِنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ خِلَافٌ كَثِيرٌ لِلسَّلَفِ وَشُنَعٌ هِيَ عِنْدَ مُخَالِفِيهِمْ بِدَعٌ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا وَلَهُ تَأْوِيلٌ فِي آيَةٍ أَوْ مَذْهَبٌ فِي سُنَّةٍ رَدَّ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْمَذْهَبِ بِسُنَّةٍ أُخْرَى بِتَأْوِيلٍ سَائِغٍ أَوِ ادِّعَاءِ نَسْخٍ، إِلَّا أَنَّ لِأَبِي حَنِيفَةَ مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا وَهُوَ يُوجَدُ لِغَيْرِهِ قَلِيلًا "

সুফিয়ান ইবন উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কুফাবাসীদের অবস্থা সর্বদা মধ্যপন্থায় ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে আবু হানীফা [রহঃ]-এর আবির্ভাব হয়।

মূসা [ইবন হারুন] বলেন: তিনি (আবু হানীফা) ছিলেন বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের একজন। তাঁর মাতা ছিলেন সিন্ধী এবং পিতা ছিলেন নাবাতী।

তিনি আরও বলেন: যারা ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) প্রবর্তন করেছেন তারা তিনজন, এবং তারা সকলেই বিজিত জাতির বন্দিনীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। তারা হলেন মদীনার রাবিয়াহ, বসরা’র উসমান আল-বাত্বী এবং কুফার আবু হানীফা।

আবু উমার [ইবন আব্দুল বার্র] বলেন: হাদিস বিশারদগণ আবু হানীফা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন)-এর নিন্দায় সীমালঙ্ঘন করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা মাত্রা ছাড়িয়ে গেছেন। তাদের দৃষ্টিতে এর মূল কারণ হলো, তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনার) উপর ‘রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত) ও ‘কিয়াস’ (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) কে প্রাধান্য দিতেন এবং সেগুলোকে আমলে নিতেন।

অধিকাংশ আলিম (ইসলামী পণ্ডিত) বলেন: যখন ইসনাদের (বর্ণনাসূত্রের) দিক থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) সহীহ সাব্যস্ত হয়, তখন কিয়াস ও নিজস্ব চিন্তা বাতিল হয়ে যায়। আর তিনি যেসব হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা ছিল একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা (তা’বীল) এর ভিত্তিতে।

এর অনেক ক্ষেত্রেই তার পূর্বে অন্যেরা এমন ব্যাখ্যা করেছেন বা তার অনুরূপ যারা ‘রায়’ ব্যবহার করতেন তারা তাকে অনুসরণ করেছেন। তার এমন অধিকাংশ কাজই ছিল তার অঞ্চলের আলিমদের— যেমন ইবরাহীম আন-নাখঈ ও ইবন মাসঊদের সঙ্গীগণ— অনুসরণ মাত্র। তবে, তিনি ও তাঁর সহচরগণ অনুমাননির্ভর নতুন সমস্যাবলি (*নাওয়াযিল*) নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সেগুলোর জবাব নিজস্ব ‘রায়’ ও ‘ইসতিহসান’ (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) এর ভিত্তিতে দিয়েছেন। এর ফলে তাদের পক্ষ থেকে পূর্বসূরিদের (সালাফ) সাথে অনেক বিষয়ে দ্বিমত পরিলক্ষিত হয়েছে, যা তাদের বিরোধীদের নিকট নিন্দনীয় বিদআত (নব উদ্ভাবন)।

আমি এমন কোনো আলিমকে জানি না যার কাছে কোনো আয়াত বা সুন্নাহর বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যা (*তা’বীল*) নেই, যার কারণে তিনি সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে অন্য কোনো সুন্নাহকে বৈধ ব্যাখ্যা বা নসখের (রহিত হওয়ার) দাবি করে প্রত্যাখ্যান করেননি। তবে আবু হানীফার [রহঃ] ক্ষেত্রে এর পরিমাণ বেশি, যা অন্যদের ক্ষেত্রে কম পাওয়া যায়।

2105 - وَقَدْ ذَكَرَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ غَانِمٍ فِي مَجْلِسِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَغْلَبِ يُحَدِّثِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ قَالَ: " أَحْصَيْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سَبْعِينَ مَسْأَلَةً، كُلُّهَا مُخَالِفَةٌ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَالَ فِيهَا بِرَأْيِهِ قَالَ: وَلَقَدْ كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَعِظُهُ فِي ذَلِكَ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ يُثْبِتُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَرُدُّهُ دُونَ ادِّعَاءِ نَسْخِ ذَلِكَ بِأَثَرٍ مِثْلِهِ أَوْ بِإِجْمَاعٍ أَوْ بِعَمَلٍ يَجِبُ عَلَى أَصْلِهِ الِانْقِيَادُ إِلَيْهِ أَوْ طَعْنٍ فِي سَنَدِهِ، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ أَحَدٌ سَقَطَتْ -[1081]- عَدَالَتُهُ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُتَّخَذَ إِمَامًا وَلَزِمَهُ اسْمُ الْفِسْقِ , وَلَقَدْ عَافَاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذَلِكَ، وَنَقَمُوا أَيْضًا عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ الْإِرْجَاءَ، وَمِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ يُنْسَبُ إِلَى الْإِرْجَاءِ كَثِيرٌ لَمْ يُعْنَ أَحَدٌ بِنَقْلِ قَبِيحِ مَا قِيلَ فِيهِ كَمَا عُنُوا بِذَلِكَ فِي أَبِي حَنِيفَةَ لِإِمَامَتِهِ، وَكَانَ أَيْضًا مَعَ هَذَا يُحْسَدُ وَيُنْسَبُ إِلَيْهِ مَا لَيْسَ فِيهِ وَيُخْتَلَقُ عَلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَفَضَّلُوهُ وَلَعَلَّنَا إِنْ وَجَدْنَا نُشْطَةً نَجْمَعُ مِنْ فَضَائِلِهِ وَفَضَائِلِ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ كِتَابًا، أَمَّلْنَا جَمْعَهُ قَدِيمًا فِي أَخْبَارِ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»

লায়স ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালেক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে সত্তরটি মাসআলা গণনা করেছি, যার প্রত্যেকটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরোধী ছিল—যার ব্যাপারে তিনি নিজ রায় অনুযায়ী বক্তব্য দিয়েছিলেন। তিনি (লায়স) আরও বলেন: আমি এ ব্যাপারে তাকে (মালেককে) উপদেশ দিয়ে একটি পত্রও লিখেছিলাম।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উম্মতের এমন কোনো আলেম নেই যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদিসকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করার পরও সেটিকে প্রত্যাখ্যান করেন, যতক্ষণ না তিনি সেটিকে অনুরূপ কোনো আসারের (প্রভাব/বর্ণনার) মাধ্যমে, অথবা ইজমার মাধ্যমে, অথবা এমন আমলের মাধ্যমে যা তার মূল নীতির ওপর ভিত্তি করে মেনে নেওয়া আবশ্যক, তার নসখ (রহিতকরণ) দাবি না করেন, অথবা তার সনদ বা বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা প্রদর্শন না করেন। যদি কেউ এমনটি করেন, তবে তিনি ইমাম হিসেবে গৃহীত হওয়া তো দূরের কথা, তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) নষ্ট হয়ে যায় এবং তাকে ফাসিক বলে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এমন কাজ থেকে রক্ষা করেছেন।

তারা (আলোচকরা) আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপরও ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) আরোপ করেছিলেন। যদিও আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে অনেকেই আছেন যাদেরকে ইরজা-এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়, কিন্তু ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নেতৃত্ব বা ইমামতির কারণে তার সম্পর্কে যা কিছু খারাপ বলা হয়েছে, তা প্রচার করার ব্যাপারে মানুষ যতটা মনোযোগ দিয়েছে, অন্যদের ক্ষেত্রে ততটা মনোযোগ দেয়নি। এতদসত্ত্বেও তিনি ঈর্ষার শিকার হয়েছিলেন এবং তার মধ্যে যা ছিল না, তা তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল এবং তার সাথে মানানসই নয় এমন বিষয় তার নামে মনগড়াভাবে রচনা করা হয়েছিল।

অথচ একদল আলেম তার প্রশংসা করেছেন এবং তাকে মর্যাদাবান বলেছেন। আর যদি আমরা সুযোগ পাই, তবে ইনশাআল্লাহ আমরা তার, ইমাম মালেক, ইমাম শাফেঈ, ইমাম সাওরী এবং ইমাম আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর ফাযায়েল বা গুণাবলী নিয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করব। আমরা বহু আগে থেকেই বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণের খবর সম্পর্কে এটি সংকলনের আশা করে আসছি।

2106 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: « أَصْحَابُنَا يُفْرِطُونَ فِي أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ» فَقِيلَ لَهُ: أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْذِبُ؟ فَقَالَ: «كَانَ أَنْبَلَ مِنْ ذَلِكَ»

আব্বাস ইবনু মুহাম্মদ আল-দূরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, "আমাদের সাথীরা (আলিমগণ) ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর শিষ্যদের (সমালোচনার ক্ষেত্রে) বাড়াবাড়ি করেন।"

তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আবু হানীফা কি মিথ্যা বলতেন?"

তিনি উত্তরে বললেন, "তিনি এর (মিথ্যা বলার) চেয়ে অনেক বেশি সম্ভ্রান্ত ছিলেন।"

2107 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّجِيرْمِيُّ بِالْبَصْرَةِ ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ شَبِيبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: « رَأْيُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَرَأْيُ مَالِكٍ، وَرَأْيُ سُفْيَانَ كُلُّهُ رَأَيٌ، وَهُوَ عِنْدِي سَوَاءٌ وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الْآثَارِ»

সালামা ইবনে শাবিব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-কে বলতে শুনেছি:

আওযাঈ (রহ.), মালিক (রহ.) এবং সুফইয়ান (রহ.)-এর মতামত—এগুলো সবই (ব্যক্তিগত) মত। আর আমার কাছে এগুলি সমান। নিঃসন্দেহে (শরয়ী) হুজ্জাত (প্রমাণ) কেবল আছারসমূহের (হাদীছ ও সাহাবীদের বর্ণনাসমূহের) মধ্যে রয়েছে।

2108 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا الدَّرَاوَرْدِيُّ قَالَ: " إِذَا قَالَ مَالِكٌ: وَعَلَيْهِ أَدْرَكْتُ أَهْلَ بَلَدِنَا وَالْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فَإِنَّمَا يُرِيدُ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَابْنَ هُرْمُزَ"

আদ-দারওয়ার্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘আমি এর উপরেই আমাদের শহরের (মদীনার) লোকেদের পেয়েছি এবং আমাদের নিকট যা সর্বসম্মত’— তখন তিনি শুধুমাত্র রাবীআ ইবনে আবী আবদুর রহমান এবং ইবনে হুরমুয-কে উদ্দেশ্য করেন।

2109 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْأَزْدِيُّ الْحَافِظُ الْمَوْصِلِيُّ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي فِي آخِرِ كِتَابِهِ فِي الضُّعَفَاءِ قَالَ: يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أُقَدِّمُهُ عَلَى وَكِيعٍ» وَكَانَ يُفْتِي بِرَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ وَكَانَ يَحْفَظُ حَدِيثَهُ كُلَّهُ، وَكَانَ قَدْ سَمِعَ مِنَ أَبِي حَنِيفَةَ حَدِيثًا كَثِيرًا قَالَ الْأَزْدِيُّ: هَذَا مِنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ تَحَامُلٌ وَلَيْسَ وَكِيعٌ كَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ وَقَدْ رَأَى يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هَؤُلَاءِ وَصَحْبِهِمْ، -[1083]- قَالَ: وَقِيلَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ يَا أَبَا زَكَرِيَّا، أَبُو حَنِيفَةَ كَانَ يَصْدُقُ فِي الْحَدِيثِ؟ قَالَ: نَعَمْ صَدُوقٌ، قِيلَ لَهُ: وَالشَّافِعِيُّ كَانَ يَكْذِبُ؟ قَالَ: مَا أُحِبُّ حَدِيثَهُ وَلَا ذِكْرَهُ، قَالَ: وَقِيلَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَبُو حَنِيفَةَ أَوِ الشَّافِعِيُّ أَوْ أَبُو يُوسُفُ الْقَاضِي؟ فَقَالَ: أَمَّا الشَّافِعِيُّ فَلَا أُحِبُّ حَدِيثَهُ، وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ قَوْمٌ صَالِحُونَ وَأَبُو يُوسُفَ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْكَذِبِ، كَانَ صَدُوقًا وَلَكِنْ لَسْتُ أَرَى حَدِيثَهُ يُجْزِئ قَالَ أَبُوعُمَرَ: لَمْ يُتَابِعْ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ أَحَدٌ فِي قَوْلِهِ فِي الشَّافِعِيِّ وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي يُوسُفَ وَحَدِيثُ الشَّافِعِيِّ أَحْسَنُ مِنْ أَحَادِيثَ أَبِي حَنِيفَةَ،

হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আল-আযদি আল-মাওসিলী তাঁর ’আদ-দু’আফা’ নামক কিতাবের শেষাংশে থাকা বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রহ.) বলেছেন: "আমি এমন কাউকে দেখিনি যাকে আমি ওয়াকী’ (ইবনুল জাররাহ)-এর উপর প্রাধান্য দিতে পারি।"

তিনি (ওয়াকী’) ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত অনুসারে ফতোয়া দিতেন এবং তিনি তাঁর (আবূ হানীফার) সব হাদীস মুখস্থ রাখতেন। আর তিনি আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিকট থেকে অনেক হাদীস শুনেছিলেন।

আল-আযদি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনের এই মন্তব্য বাড়াবাড়ি (পক্ষপাতমূলক)। ওয়াকী’ (রহ.) কখনও ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (আল-কাত্তান) এবং আবদুর রহমান ইবনু মাহদী (রহ.)-এর মতো নন। অথচ ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এদেরকে দেখেছেন এবং তাদের সাহচর্য লাভ করেছেন।

বলা হয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, "হে আবূ যাকারিয়া! আবূ হানীফা (রহ.) কি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ছিলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনি সত্যবাদী (সাদূক) ছিলেন।"

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আর শাফিঈ (রহ.) কি মিথ্যাবাদী ছিলেন?" তিনি বললেন: "আমি তার হাদীস পছন্দ করি না এবং তার আলোচনাও পছন্দ করি না।"

তাঁকে (ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে) আরও জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনার কাছে কাকে অধিক প্রিয় মনে হয়? আবূ হানীফা, নাকি শাফিঈ, নাকি কাযী আবূ ইউসুফ (রহ.)-কে?"

তিনি বললেন: "শাফিঈ (রহ.)-এর কথা হলো, আমি তার হাদীস পছন্দ করি না। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর পক্ষ থেকে কিছু সৎলোক হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আবূ ইউসুফ (রহ.) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তিনি ছিলেন সত্যবাদী (সাদূক)। তবে আমি মনে করি না যে তাঁর হাদীস (প্রমাণের জন্য) যথেষ্ট বা গ্রহণযোগ্য।"

আবূ উমার (ইবনু আবদিল বার্র) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে শাফিঈ (রহ.) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যে এবং আবূ ইউসুফের হাদীস সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যে কেউ সমর্থন করেননি। শাফিঈ (রহ.)-এর হাদীস আবূ হানীফা (রহ.)-এর হাদীসের চেয়ে উত্তম।

2110 - وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ: قَالَ لِي شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ: كَانَ شُعْبَةُ حَسَنَ الرَّأْيِ فِي أَبِي حَنِيفَةَ

আল-হাসান ইবন আলী আল-হুলওয়ানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার আমাকে বলেছেন: শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করতেন।

2111 - وَكَانَ يَسْتَنْشِدُنِي أَبْيَاتِ مُسَاوِرٍ الْوَرَّاقِ:
[البحر الوافر]
إِذَا مَا النَّاسُ يَوْمًا قَايَسُونَا ... بِآبِدَةٍ مِنَ الْفُتْيَا لَطِيفَهْ
وَذَكَرَ الْأَبْيَاتِ،

এবং তিনি আমাকে মুসাভির আল-ওয়াররাক-এর কবিতাগুলো আবৃত্তি করতে বলতেন:

‘যদি কোনো দিন লোকেরা আমাদের তুলনা করে,
কোনো সূক্ষ্ম ও বিরল ফিকহী মাসআলার (ফতোয়ার) সাথে—’

এবং (বর্ণনাকারী) অবশিষ্ট পদগুলো উল্লেখ করেছেন।

2112 - وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: أَبُو حَنِيفَةَ رَوَى عَنْهُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَهُشَيْمٌ، وَوَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَجَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ لَا بَأْسَ بِهِ،

আলী ইবনু মদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওরী, ইবনুল মুবারাক, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, হুশাইম, ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ, আব্বাদ ইবনুল আওওয়াম এবং জা’ফর ইবনু আওন। আর তিনি (আবূ হানীফা) একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ব্যক্তি, তাঁর ব্যাপারে কোনো আপত্তি নেই।

2113 - وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: رُبَّمَا اسْتَحْسَنَّا الشَّيْءَ مِنْ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فَنَأْخُذُ بِهِ.

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা কখনো কখনো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো বক্তব্যকে উত্তম (গ্রহণযোগ্য) মনে করতাম, আর তখন আমরা সেই অনুযায়ী আমল করতাম।

2114 - قَالَ يَحْيَى: وَقَدْ سَمِعْتُ مِنَ أَبِي يُوسُفَ الْجَامِعَ الصَّغِيرَ، -[1084]- ذَكَرَهُ الْأَزْدِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ، فَذَكَرَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ حَرْفًا بِحَرْفٍ" قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَوَثَّقُوهُ وَأَثْنَوْا عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِيهِ، وَالَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِيهِ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، أَكْثَرُ مَا عَابُوا عَلَيْهِ الْإِغْرَاقَ فِي الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ وَالْإِرْجَاءَ وَكَانَ يُقَالُ: يُسْتَدَلُّ عَلَى نَبَاهَةِ الرَّجُلِ مِنَ الْمَاضِينَ بِتَبَايُنِ النَّاسِ فِيهِ قَالُوا: أَلَا تَرَى إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ فِيهِ فَتَيَانِ مُحِبٌّ مُفْرِطٌ وَمُبْغِضٌ مُفَرِّطٌ

আবু উমার (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যারা আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁকে নির্ভরযোগ্য (বিশ্বস্ত) ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন, তাদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি, যারা তাঁর সমালোচনা করেছেন। আর আহলুল হাদীসের মধ্যে যারা তাঁর সমালোচনা করেছেন, তাঁদের অভিযোগের মূল কারণ ছিল *রায়* (পর্যবেক্ষণ বা ব্যক্তিগত মতামত), *কিয়াস* (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত) এবং *ইরজা’* (মুর্জিয়া মতবাদ)-এর ক্ষেত্রে তাঁর অতিমাত্রায় প্রবিষ্ট হওয়া।

এবং বলা হতো: পূর্ববর্তী মনীষীদের মধ্যে কোনো ব্যক্তির বিচক্ষণতা বা শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়, যখন মানুষ তার সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করে।

তারা (জ্ঞানী ব্যক্তিরা) বলেন: আপনি কি আলী ইবনু আবী তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে লক্ষ্য করেন না? তাঁর ক্ষেত্রেও দুই দল লোক ধ্বংস হয়েছে: একজন অতিমাত্রায় প্রেমকারী এবং একজন অতিমাত্রায় বিদ্বেষ পোষণকারী।

2115 - وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَهْلِكُ فِيهِ رَجُلَانِ مُحِبٌّ مُطْرٍ وَمُبْغِضٌ مُفْتَرٍ، وَهَذِهِ صِفَةُ أَهْلِ النَّبَاهَةِ وَمَنْ بَلَغَ فِي الدِّينِ وَالْفَضْلِ الْغَايَةَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ" -[1085]-

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ব্যাপারে দুজন ব্যক্তি ধ্বংস হবে: একজন বাড়াবাড়িকারী প্রেমিক (অর্থাৎ প্রশংসায় মাত্রাতিরিক্ত বাড়াবাড়ি করে) এবং একজন মিথ্যারোপকারী বিদ্বেষী। আর এটা হলো মর্যাদাশীল ব্যক্তিগণ এবং যারা দীন ও ফজিলতের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছেন, তাঁদের বৈশিষ্ট্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

2116 - وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " بَلَغَنِي عَنْ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «مَا أَحْدَثَ أَحَدٌ فِي الْعِلْمِ شَيْئًا إِلَّا سُئِلَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنْ وَافَقَ السُّنَّةَ سَلِمَ وَإِلَّا فَهُوَ الْعَطَبُ» وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنَ الْآثَارِ فِي بَابِ أُصُولِ الْعِلْمِ وَفِي بَابِ صِفَةِ الْعَالِمِ مَا يُغْنِي عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ"

সাহল ইবন আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত—

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন: আমার নিকট সাহল ইবন আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই মর্মে বর্ণনা পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: “যে কেউই ইলমের ক্ষেত্রে নতুন কোনো কিছু উদ্ভাবন করে, কিয়ামতের দিন তাকে অবশ্যই সেই বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। অতঃপর যদি তা সুন্নাহর সাথে মিলে যায়, তবে সে পরিত্রাণ পাবে। আর যদি না মেলে, তবে তা হবে ধ্বংস।”

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) আরও বলেন: ইলমের মূলনীতি সংক্রান্ত অধ্যায়ে এবং আলেমের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত অধ্যায়ে আমরা ইতোপূর্বে এমন কিছু আছার উল্লেখ করেছি যা এই অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজনকে দূর করে দেয়। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য (তাওফীক) প্রার্থনা করি।

2117 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْفَسَوِيِّ بِبَغْدَادَ نا أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ ثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحُنَيْنِيُّ قَالَ: قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: -[1086]- «قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدِ اسْتَكْمَلَ هَذَا الْأَمْرَ، فَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُتَّبَعَ آثَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآثَارُ الصَّحَابَةِ، وَلَا يُتَّبَعُ الرَّأْيُ، فَإِنَّهُ مَتَى اتُّبِعَ الرَّأْيُ جَاءَ رَجُلٌ آخَرٌ أَقْوَى فِي الرَّأْيِ مِنْكَ فَاتَّبَعْتَهُ، فَأَنْتَ كُلَّمَا جَاءَ رَجُلٌ فَغَلَبَكَ اتَّبَعْتَهُ، أَرَى هَذَا لَا يَتِمُّ»

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন এই বিধান (দ্বীন) পূর্ণতা লাভ করেছিল। সুতরাং, একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ (আ-ছার) এবং সাহাবীগণের সুন্নাহর অনুসরণ করা উচিত। আর (ব্যক্তিগত) অভিমত বা রায়ের অনুসরণ করা উচিত নয়।

কেননা, যখনই অভিমতের অনুসরণ করা হবে, তখন তোমার চেয়েও শক্তিশালী অভিমতসম্পন্ন অন্য কোনো লোক আসবে, আর তুমি তাকে অনুসরণ করবে। ফলে, যখনই কোনো লোক এসে তোমাকে (যুক্তিতে) পরাজিত করবে, তুমি তাকেই অনুসরণ করবে। আমি মনে করি, এই প্রক্রিয়া সুসম্পন্ন হতে পারে না।

2118 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ نا الْحَسَنُ نا يَعْقُوبُ نا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كُنْتُ أُجَالِسُ أَبَا حَنِيفَةَ فَرُبَّمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي الْيَوْمِ الْوَاحِدِ فِي الْمَسْأَلَةِ الْوَاحِدَةِ خَمْسَةَ أَقْوَالٍ يَنْتَقِلُ مِنْ قَوْلٍ إِلَى قَوْلٍ فَقُمْتُ عَنْهُ وَتَرَكْتُهُ وَطَلَبْتُ الْحَدِيثَ»

হাফস ইবন গিয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিসে বসতাম। কখনও কখনও আমি তাকে একদিনেই একই মাসআলা (বিষয়ে) পাঁচটি ভিন্ন মত প্রকাশ করতে শুনতাম—তিনি এক মত থেকে অন্য মতে পরিবর্তন করতেন। ফলে আমি তার কাছ থেকে উঠে গেলাম, তাকে ছেড়ে দিলাম এবং হাদীস অন্বেষণে মনোযোগ দিলাম।

2119 - حَدَثَنَا عَبْدُ اللَّهِ نا الْحَسَنُ نا يَعْقُوبُ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: كَانَ يُعْجِبُنِي مُجَالَسَةُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَكُنْتُ إِذَا شِئْتُ رَأَيْتُهُ مُصَلِيًا وَإِذَا شِئْتُ رَأَيْتُهُ فِي الزُّهْدِ وَإِذَا شِئْتُ رَأَيْتُهُ فِي الْغَامِضِ مِنَ الْفِقْهِ وَرُبَّ مَجْلِسٍ شَهِدْتُهُ مَا صُلِّيَ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ عَبْدَانُ: كَأَنَّهُ عَرَّضَ بِمَجْلِسِ أَبِي حَنِيفَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিসে বসতে আমার খুব ভালো লাগত। আমি যখনই চাইতাম, তাঁকে সালাতে রত দেখতে পেতাম। আর যখনই চাইতাম, তাঁকে যুহদ (পরহেযগারী ও দুনিয়াবিরাগীতা)-এর মধ্যে দেখতে পেতাম। আর যখনই চাইতাম, তাঁকে ফিকহ শাস্ত্রের সূক্ষ্ম ও গভীর বিষয়ে মগ্ন দেখতে পেতাম।

(তিনি আরও বলেন,) আর অনেক মজলিসেই আমি উপস্থিত হয়েছি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ পাঠ করা হয়নি।

আব্দান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মনে হয় তিনি (ইবনু মুবারক) আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

2120 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ، حَدَّثَهُمْ ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَعِيشُ بْنُ الْوَلِيدِ مَوْلًى لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، حَدَّثَهُ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ، الْبَغْضَاءُ هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَلِكَ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ»

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে পূর্ববর্তী উম্মতগণের রোগ—হিংসা (ঈর্ষা) ও বিদ্বেষ—প্রবেশ করেছে। বিদ্বেষ হলো মুণ্ডনকারী (ধ্বংসকারী)। আমি বলি না যে তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন (ধ্বংস) করে ফেলে।

যাঁর হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা (পূর্ণভাবে) ঈমান আনবে। আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে। আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি বিষয়ের খবর দেব, যা তোমাদের মধ্যে এই (পরস্পরের ভালোবাসা) সম্পর্ককে সুদৃঢ় করবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে বেশি বেশি সালামের প্রসার ঘটাও।"