2141 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَنْقَضَ لِعُرَى الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَلَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَشْبَهَ بِالنَّصَارَى مِنَ السَّبَائِيَّةِ» قَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ: يَعْنِي الرَّافِضَةَ قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَهَذَا حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَهُوَ فَقِيهُ الْكُوفَةِ بَعْدَ النَّخَعِيِّ الْقَائِمُ بِفَتْوَاهَا، وَهُوَ مُعَلِّمُ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ حِينَ قِيلَ لَهُ: مَنْ يُسْأَلُ بَعْدَكَ؟ قَالَ: حَمَّادٌ وَقَعَدَ مَقْعَدَهُ بَعْدَهُ يَقُولُ فِي عَطَاءٍ -[1099]- وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَهُمْ عِنْدَ الْجَمِيعِ أَرْضَى مِنْهُ وَأَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَأَرْضَى مِنْهُ حَالًا عِنْدَ النَّاسِ وَفَوْقَهُ فِي كُلِّ حَالٍ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُنْسَبْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِلَى الْإِرْجَاءِ، وَقَدْ نُسِبَ إِلَيْهِ حَمَّادٌ هَذَا وَعِيبَ بِهِ، وَعَنْهُ أَخَذَهُ أَبُوحَنِيفَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَهَذَا ابْنُ شِهَابٍ قَدْ أَطْلَقَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ فِي زَمَانِهِ أَنَّهُمْ يَنْقُضُونَ عُرَى الْإِسْلَامِ مَا اسْتَثْنَى مِنْهُمْ أَحَدًا، وَفِيهِمْ مِنْ جِلَّةِ الْعُلَمَاءِ مَنْ لَا خِفَاءَ لِجَلَالَتِهِ فِي الدِّينِ وَأَظُنُّ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ لِمَا رُوِيَ عَنْهُمْ فِي الصَّرْفِ وَمُتْعَةِ النِّسَاءِ "

যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি মক্কাবাসীদের চেয়ে এমন কোনো সম্প্রদায় দেখিনি যারা ইসলামের বন্ধনগুলোকে ছিন্ন করার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগামী। আর আমি সাবা’ইয়্যাদের চেয়ে খ্রিস্টানদের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো সম্প্রদায়ও দেখিনি।

আহমদ ইবনু যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [সাবা’ইয়্যাহ দ্বারা] তিনি রাফেদিয়াদের (রাফিযী) বুঝিয়েছেন।

আবূ উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হলেন হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান, যিনি নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পর কূফার ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং এর ফতোয়ার দায়িত্ব গ্রহণকারী ছিলেন। তিনি আবূ হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিক্ষক। যখন ইব্রাহিম নাখাঈকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার পরে কাকে জিজ্ঞাসা করা হবে? তিনি বলেছিলেন: হাম্মাদ। হাম্মাদ তাঁর পরে সেই আসনে বসেছেন। [কিন্তু] তিনি আতা, তাউস ও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে [নিন্দা সূচক] কথা বলতেন। অথচ এই তিনজন সর্বজনীনভাবে তাঁর চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, এবং মানুষের কাছে অবস্থার দিক থেকে তাঁর চেয়েও বেশি সন্তোষজনক ছিলেন। বস্তুত, তাঁরা সকল দিক থেকেই তাঁর উপরে ছিলেন; কারণ তাঁদের কেউই ’ইরজা’ (মুরজিয়া মতবাদ)-এর সাথে সম্পর্কিত ছিলেন না, কিন্তু এই হাম্মাদকে ইরজার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছিল এবং এই কারণে তাঁর নিন্দা করা হয়েছিল। আর আবূ হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাছ থেকেই [এই মতবাদ] গ্রহণ করেছিলেন—আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই ইবনু শিহাব (যুহরি) তাঁর সময়ে মক্কাবাসীদের সম্পর্কে সাধারণভাবে এই কথা বলেছেন যে, তারা ইসলামের বন্ধনসমূহ ছিন্ন করছে—তিনি তাদের মধ্য থেকে কাউকেই বাদ দেননি। অথচ তাদের মধ্যে এমন মহান আলিমগণ ছিলেন যাঁদের দ্বীনের মর্যাদা প্রশ্নাতীত। আমি মনে করি—আল্লাহই সর্বাধিক জানেন—যে তাদের এই আচরণের কারণ ছিল সম্ভবত ’আস-সরফ’ (মুদ্রা বিনিময়) ও ’মুত’আতুন নিসা’ (সাময়িক বিবাহ) সংক্রান্ত তাঁদের থেকে বর্ণিত মাসআলাসমূহ।

2142 - وَذَكَرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ قَالَ: نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الشَّعْبِيِّ فَذَكَرُوا إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ يَخْتَلِفُ إِلَيْنَا لَيْلًا وَيُحَدِّثُ النَّاسَ نَهَارًا، قَالَ: فَأَتَيْتُ إِبْرَاهِيمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: ذَاكَ يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ، وَاللَّهِ مَا سَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا قَطُّ "

আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা’বীর (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে ছিলাম। সে সময় তারা ইব্রাহিমের (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা শুরু করলেন। তখন তিনি (শা’বী) বললেন, "ঐ লোকটি রাতে আমাদের কাছে আসা-যাওয়া করে, আর দিনে মানুষের কাছে হাদীস বর্ণনা করে।"

আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর আমি ইব্রাহিমের (রাহিমাহুল্লাহ) কাছে গেলাম এবং তাঁকে (শা’বীর মন্তব্য) জানালাম। তখন তিনি (ইব্রাহিম) বললেন, "ঐ শা’বী মাসরূকের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করে, অথচ আল্লাহর শপথ! সে তাঁর (মাসরূকের) কাছ থেকে কখনো কিছু শোনেনি।"

2143 - قَالَ الْحَسَنُ وَنا أَبُوزَيْدٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُولُ لَمْ يَسْمَعْ إِبْرَاهِيمُ مِنْ مَسْرُوقٍ شَيْئًا قَطُّ -[1100]-

শু’বা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইবরাহীম (আন-নাখাঈ) মাসরূকের কাছ থেকে কখনোই কোনো কিছু শোনেননি।

2144 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ: نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، ثنا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: ذُكِرَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ عِنْدَ الشَّعْبِيِّ فَقَالَ: ذَاكَ الْأَعْوَرُ الَّذِي يَسْتَفْتِي بِاللَّيْلِ، وَيَجْلِسُ يُفْتِي النَّاسَ بِالنَّهَارِ " قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: ذَلِكَ الْكَذَّابُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مَسْرُوقٍ شَيْئًا "

আল-আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইবরাহীম নখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনা শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামনে করা হলে, তিনি বললেন: "ওই কানা (একচোখা) ব্যক্তি, যে রাতের বেলা ফতোয়া জানতে চায়, আর দিনের বেলায় বসে মানুষকে ফতোয়া দেয়।"

আল-আ’মাশ বলেন, এরপর আমি বিষয়টি ইবরাহীমকে জানালাম। তখন তিনি (ইবরাহীম নখঈ) বললেন: "ওই মিথ্যাবাদী মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেনি।"

2145 - وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي كِتَابِ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَسَأَلْنَاهُ عَنْهُ فَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَنَا بِهِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ الشَّعْبِيُّ كَذَّابًا بَلْ هُوَ إِمَامٌ جَلِيلٌ، وَالنَّخْعِيُّ مِثْلُهُ جَلَالَةً وَعِلْمًا وَدِينًا وَأَظُنُّ الشَّعْبِيَّ عُوقِبَ لِقَوْلِهِ فِي الْحَارِثِ الْهَمْدَانِيِّ، حَدَّثَنِي الْحَارِثُ وَكَانَ أَحَدَ الْكَذَّابِينَ وَلَمْ يَبِنْ مِنَ الْحَارِثِ كَذِبٌ وَإِنَّمَا نُقِمَ عَلَيْهِ إِفْرَاطُهُ فِي حُبِّ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَتَفْضِيلُهُ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ، وَمِنْ هَا هُنَا وَاللَّهَ أَعْلَمُ كَذَّبَهُ الشَّعْبِيُّ؛ لِأَنَّ الشَّعْبِيَّ يَذْهَبُ إِلَى تَفْضِيلِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَإِلَى أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ» , وَتَفْضِيلِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

ইবন আবী খাইছামা তাঁর পিতা থেকে এই খবরটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এই হাদীসটি আবূ মুআবিয়ার কিতাবে ছিল। আমরা তাকে (আবূ মুআবিয়াকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাদের তা বর্ণনা করতে অস্বীকার করেন।

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) মিথ্যাবাদী হবেন! বরং তিনি একজন মহান ইমাম। আর নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মর্যাদা, জ্ঞান ও দ্বীনের দিক থেকে তাঁর মতোই (মহান)। আমার ধারণা, শা’বীকে আল-হারিছ আল-হামদানী সম্পর্কে তার মন্তব্যের কারণে তিরস্কৃত হতে হয়েছিল, যখন তিনি বলেছিলেন: ’হারিছ আমাকে বর্ণনা করেছেন, আর সে ছিল অন্যতম মিথ্যাবাদী।’ অথচ আল-হারিছের পক্ষ থেকে মিথ্যা প্রকাশিত হয়নি। বরং তার প্রতি শুধু এই কারণে আপত্তি করা হয়েছিল যে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভালোবাসায় বাড়াবাড়ি করতেন এবং অন্য সবার ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিতেন। আর সম্ভবত এ কারণেই, আল্লাহই ভালো জানেন, শা’বী তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছিলেন; কারণ শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাঁকে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য করার মত পোষণ করতেন, আর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও প্রাধান্য দিতেন।"

2146 - وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «مَا عَلِمَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا كَانَا غُلَامَيْنِ صَغِيرَيْنِ» -[1101]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সম্পর্কে অবগত ছিল না, কারণ তারা দুজন ছিল ছোট বালক।

2147 - وَذَكَرَ الْمَرْوَزِيُّ فِي كِتَابِ الِانْتِفَاعِ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ فِي قِصَّةِ عِكْرِمَةَ ذَبًّا عَنْهُ وَدَفْعًا لِمَا قِيلَ فِيهِ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ فِي بَابِنَا هَذَا، فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ ذَكَرَ حَدِيثَ سَمُرَةَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَكْتَتَانِ فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ قِرَاءَتِهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ فَقَالَ: كَذَبَ سَمُرَةُ وَكَتَبُوا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَتَبَ أَنْ صَدَقَ سَمُرَةُ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مَشْهُورٌ جِدًّا

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সালাতে কিরাতের সময় দু’টি নীরবতা (বিরতি) ছিল।" যখন এই বিষয়টি ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছাল, তিনি বললেন, "সামুরাহ মিথ্যা বলেছে।" অতঃপর লোকেরা উবাই ইবন কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তিনি উত্তরে লিখলেন যে, "সামুরাহ সত্য বলেছে।" আর এই হাদীসটি খুবই সুপ্রসিদ্ধ (বা বিখ্যাত)।

2148 - وَمِثْلُهُ مَا قَالَ الْمَرْوَزِيُّ "

2148 - نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَا: أنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: " كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ فَخُذُوا مِنْهُ" أَوْ دَعُوا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: كَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ: «مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَوَاحِدَةٌ» -[1102]-

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসা ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, বিতর (সালাত) ফরয (বা অপরিহার্য) নয়, সুতরাং তোমরা চাইলে তা আদায় করতে পারো, অথবা ছেড়ে দিতে পারো।

তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভুল বলেছেন। (আসলে ঘটনা হলো,) এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি বললেন: "দুই দুই রাকাত করে (আদায় করবে), অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিকের (ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার) ভয় করবে, তখন এক রাকাত আদায় করে নিবে।"

2149 - وَخَطَّأَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ابْنَ عُمَرَ فِي عَدَدِ عُمَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়সের সংখ্যা গণনা নিয়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ত্রুটি নির্দেশ করেছিলেন।

2150 - وَفِي أَنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ، وَقَدْ كَانَ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجِلَّةِ الْعُلَمَاءِ عِنْدَ الْغَضَبِ كَلَامٌ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، وَلَكِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ وَالْفِقْهِ لَا يَتَلَفَّتُونَ إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ بَشَرٌ يَغْضَبُونَ وَيَرْضَوْنَ، وَالْقَوْلُ فِي الرِّضَا غَيْرُ الْقَوْلِ فِي الْغَضَبِ،

পরিবারের সদস্যদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় (এ সম্পর্কিত আলোচনা)। আমরা এ বিষয়টি ‘কিতাবুত তামহীদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। (বস্তুত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং বিজ্ঞ আলিমদের মধ্যে রাগের সময় এর চেয়েও বেশি (তীব্র) আলোচনা বা বাকবিতণ্ডা হতো। কিন্তু যাঁরা ইলম (জ্ঞান), ফাহম (বোধ) এবং ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র)-এর অধিকারী, তাঁরা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না। কেননা তাঁরা মানুষ, তাঁরা রাগও করেন আবার সন্তুষ্টও হন। আর সন্তুষ্টির সময়ের বক্তব্য রাগের সময়ের বক্তব্যের অনুরূপ হয় না।

2151 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ: لَا تَعْرِفُ الْحَكِيمَ إِلَّا سَاعَةَ الْغَضَبِ" وَمِنْ أَشْنَعِ شَيْءٍ رُوِيَ فِي، هَذَا الْبَابِ وَأَشَدِّهِ نَوْطًا وَجَهْلًا مَا

২১৫১ - বস্তুত, বক্তা সুন্দর কথাই বলেছেন: ‘ক্রোধের মুহূর্ত ছাড়া তুমি জ্ঞানী ব্যক্তিকে চিনতে পারবে না।’ আর এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে জঘন্যতম যা এবং যা চরমভাবে ভিত্তিহীনতা ও মূর্খতা, তা হলো...

2152 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، ثنا ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ قَالَ: " كَانَ الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ يَكْرَهُ الْمِسْكَ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَتَطَيَّبُونَ بِهِ قَالَ: نَحْنُ أَعْلَمُ مِنْهُمْ" -[1103]-

ইবনে শওযাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: দাহ্হাক ইবনে মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) মিশক (কস্তুরী) অপছন্দ করতেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, “নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এটি ব্যবহার করে সুগন্ধি লাগাতেন।” তিনি (দাহ্হাক) বললেন, “আমরা তাদের চেয়ে বেশি জানি।”

2153 - وَذَكَرَ الْمَرْوَزِيُّ , ثنا الْحُلْوَانِيُّ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عِكْرِمَةُ فَلَمْ يَزَلْ يُحَدِّثُنَا حَتَّى صِرْتُ بِالْمِرْبَدِ ثُمَّ قَالَ: أَيُحْسِنُ حَسَنُكُمْ مِثْلَ هَذَا" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ يُحْسِنُ أَشْيَاءَ لَا يُحْسِنُهَا عِكْرِمَةُ وَإِنْ كَانَ عِكْرِمَةُ مُقَدَّمًا عِنْدَهُمْ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَالسِّيَرِ»

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং তিনি লাগাতার আমাদের (জ্ঞানগর্ভ) কথা শুনাচ্ছিলেন। এমনকি আমি (তন্ময় হয়ে) মিরবাদ নামক স্থানে পৌঁছে গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের হাসান (অর্থাৎ, হাসান আল-বাসরী) কি এমন (উন্নত মানের) বিষয়বস্তু ঠিকভাবে করতে পারেন?

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষ অবশ্যই জানে যে, হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) এমন অনেক বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন যা ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) পারদর্শী ছিলেন না। যদিও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) কুরআনুল কারীমের তাফসীর এবং সীরাত (ইতিহাস ও জীবনী)-এর ক্ষেত্রে তাদের (পূর্ববর্তীদের) নিকট অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত ছিলেন।

2154 - وَقِيلَ لِعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِثَ بِمَكَّةَ بَعْدَ أَنْ بُعِثَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ: كَذَبَ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ"

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছিলেন।

তখন তিনি (উরওয়াহ) বললেন: সে ভুল বলেছে (বা মিথ্যা বলেছে)। সে তো এটি একজন কবির কথা থেকে নিয়েছে।

2155 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَالشَّاعِرُ هُوَ أَبُو قَيْسٍ صِرْمَةُ بْنُ أَنَسٍ الْأَنْصَارِيُّ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي أَنَسٍ هُوَ الْقَائِلُ:
[البحر الطويل]
ثَوَى فِي قُرَيْشٍ بِضْعَ عَشْرَةَ حِجَّةً ... يُذَكِّرُ لَوْ يَلْقَى صَدِيقًا مُوَاتِيَا

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সেই কবি হলেন আনসারী গোত্রের আবু কাইস সিরমাহ ইবনু আনাস। কেউ কেউ তাঁকে ইবনু আবী আনাস-ও বলে থাকেন। তিনিই এই কথাগুলো বলেছেন:

তিনি কুরাইশদের মাঝে দশ-এর কিছু বেশি বছর অবস্থান করেন,
(আল্লাহর বার্তা) স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য, যদি তিনি কোনো অনুকূল বন্ধু পেতেন।

2156 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْعُمْرَةِ: هِيَ وَاجِبَةٌ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ فَقَالَ: كَذَبَ الشَّعْبِيُّ"

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমরাহ সম্পর্কে বলেন: এটি ওয়াজিব। তখন তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমরাহ ওয়াজিব নয়। তিনি বললেন: শা’বী মিথ্যা বলেছেন।

2157 - وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} [البروج: 3] فَأَجَابَ فِيهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ -[1104]- عُمَرَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَا كَذَا وَكَذَا خِلَافَ قَوْلِهِ فَقَالَ: كَذَبَا"

হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী: {ওয়া শাহীদিওঁ ওয়া মাশহূদ} (সূরা বুরূজ: ৩) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই ইবনু উমার ও ইবনু যুবাইর তাঁর মতের বিপরীত অমুক অমুক কথা বলেছেন। তিনি বললেন: তাঁরা দু’জন ভুল বলেছেন।

2158 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ: كَذَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ"

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুগীরা ইবনু শু’বা ভুল বলেছেন/মিথ্যা বলেছেন।

2159 - وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَالَ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ يَعْنِي فِي وُجُوبِ الْوِتْرِ" وَأَبُو مُحَمَّدٍ هَذَا اسْمُهُ مَسْعُودُ بْنُ أَوْسٍ الْأَنْصَارِيُّ بَدْرِيٌّ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الصَّحَابَةِ وَنَسَبْنَاهُ، وَتَكْذِيبُ عُبَادَةَ لَهُ مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ فِي قِصَّةِ الْوِتْرِ وَاسْتَشْهَدَ عُبَادَةُ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ» الْحَدِيثَ"

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আবূ মুহাম্মাদ (অর্থাৎ বিতরের নামায ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে) ভুল বলেছেন। এই আবূ মুহাম্মাদ হলেন মাসঊদ ইবনু আওস আল-আনসারী, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী। আমরা তাকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছি এবং তাঁর বংশ পরিচয়ও বর্ণনা করেছি। বিতর সংক্রান্ত এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে যে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ভুল প্রমাণিত করেছেন। আর উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামায) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ফরয (অবশ্যকরণীয়) করেছেন।" (এরপর হাদীসের বাকি অংশ রয়েছে)।

2160 - قَالَ الْمَرْوَزِيُّ: وَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ نَذْرًا لَا يَنْبَغِي لَهُ مِنَ الْمَعَاصِي فَأَمَرَهُ أَنْ يُوَفِّيَ بِنَذْرِهِ، قَالَ: فَسَأَلَ الرَّجُلُ عِكْرِمَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ وَلَا يُوَفِّيَ بِنَذْرِهِ فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ عِكْرِمَةَ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: لَيَنْتَهِيَنَّ عِكْرِمَةُ أَوْ لَيُوجِعَنِ الْأُمَرَاءُ ظَهْرَهُ فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى عِكْرِمَةَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَمَّا إِذْ أَبْلَغْتَنِي فَبَلِّغْهُ، أَمَّا هُوَ فَقَدْ ضَرَبَ الْأُمَرَاءُ ظَهْرَهُ وَأَوْقَفُوهُ فِي تَبَّانٍ مِنْ شَعْرٍ، -[1105]- وَسَلْهُ عَنْ نَذْرِكَ أَطَاعَةٌ هُوَ لِلَّهِ أَمْ مَعْصِيَةٌ؟ فَإِنْ قَالَ: هُوَ طَاعَةٌ فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ؛ لِأَنَّهُ لَا تَكُونُ مَعْصِيَةُ اللَّهِ طَاعَةً، وَإِنْ قَالَ: هُوَ مَعْصِيَةٌ فَقَدْ أَمَرَكَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ"

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন লোক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো যে একটি মান্নত (নযর) করেছে যা তার জন্য উচিত নয়, অর্থাৎ গুনাহের কাজ। তখন তিনি তাকে আদেশ করলেন যে সে যেন তার মান্নত পূর্ণ করে।

(বর্ণনাকারী) বলেন, এরপর লোকটি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলো। তিনি তাকে আদেশ করলেন যে সে যেন কসমের কাফফারা আদায় করে এবং মান্নত পূর্ণ না করে।

অতঃপর লোকটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ফিরে গিয়ে ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলো। ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইকরিমাহ যেন অবশ্যই বিরত হন, নতুবা শাসকেরা তার পিঠে আঘাত করবে (তাকে শাস্তি দেবে)।

লোকটি আবার ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ফিরে গিয়ে তাঁকে (ইবনুল মুসাইয়্যিবের) কথা জানালো। তখন ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যেহেতু তুমি আমার কাছে কথা পৌঁছে দিয়েছ, তাই তাকেও পৌঁছে দাও। (তাকে বলো যে) তিনি (ইবনুল মুসাইয়্যিব) সম্পর্কে শাসকেরা ইতোপূর্বে তার পিঠে আঘাত করেছে এবং তাকে পশমের তৈরি সংকীর্ণ পোশাক পরিহিত অবস্থায় দাঁড় করিয়ে রেখেছিল। আর তাকে (ইবনুল মুসাইয়্যিবকে) তোমার মান্নত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, তা কি আল্লাহর আনুগত্য (তা‘আত) নাকি আল্লাহর অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ)?

যদি তিনি বলেন: সেটি আনুগত্য, তবে তিনি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করলেন; কারণ আল্লাহর অবাধ্যতা কখনো আনুগত্য হতে পারে না। আর যদি তিনি বলেন: সেটি অবাধ্যতা, তবে তিনি তোমাকে আল্লাহর অবাধ্যতা করার নির্দেশ দিয়েছেন।