2161 - قَالَ الْمَرْوَزِيُّ: فَلِهَذَا كَانَ بَيْنَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَبَيْنَ عِكْرِمَةَ مَا كَانَ حَتَّى قَالَ فِيهِ مَا حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِغُلَامِهِ بُرْدٍ: لَا تَكْذِبْ عَلَيَّ كَمَا كَذَبَ عِكْرِمَةُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

আল-মারওয়াযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই কারণেই সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে যা হবার তা হয়েছিল (অর্থাৎ, তাদের মধ্যে মনোমালিন্য ছিল)। এমনকি, তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব)-এর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি তা বলেছিলেন— তিনি তাঁর দাস বুরদকে বলেছিলেন: "তুমি আমার উপর মিথ্যা আরোপ করো না, যেমনভাবে ইকরিমা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল।"

2162 - قَالَ: وَكَذَلِكَ كَانَ كَلَامُ مَالِكٍ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ لِشَيْءٍ بَلَغَهُ عَنْهُ تَكَلَّمَ بِهِ فِي نَسَبِهِ وَعِلْمِهِ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَالْكَلَامُ مَا رُوِّينَاهُ مِنْ وُجُوهٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَذَكَرْنَا لَهُ شَيْئًا عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ: هَاتُوا عِلْمَ مَالِكٍ فَأَنَا بَيْطَارُهُ، قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمَالِكٍ فَقَالَ: ذَاكَ دَجَّالُ مِنَ الدَّجَاجِلَةِ، نَحْنُ أَخْرَجْنَاهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: وَمَا كُنْتُ سَمِعْتُ بِجَمْعِ دَجَّالٍ قَبْلَهَا يَعْنِي عَلَى ذَلِكَ الْجَمْعِ، وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ يَقُولُ فِيهِ: إِنَّهُ مَوْلًى لِبَنِي تَيْمِ قُرَيْشٍ وَقَالَهُ فِيهِ ابْنُ شِهَابٍ أَيْضًا؛ فَكَذَّبَ مَالِكٌ ابْنَ إِسْحَاقَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ أَعْلَمَ بِنَسَبِهِ نَفْسَهُ، وَإِنَّمَا هُمْ خُلَفَاءُ لِبَنِي تَيْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَأَوْضَحْنَاهُ فِي صَدْرِ كِتَابِ التَّمْهِيدِ، وَرُبَّمَا كَانَ تَكْذِيبُ مَالِكٍ لِابْنِ إِسْحَاقَ فِي تَشَيُّعِهِ وَمَا نُسِبَ إِلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْقَدَرِ، وَأَمَّا الصِّدْقُ وَالْحِفْظُ فَكَانَ صَدُوقًا حَافِظًا أَثْنَى عَلَيْهِ ابْنُ شِهَابٍ وَوَثَّقَهُ شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَجَمَاعَةٌ جُلَّةٌ، -[1106]- وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ قُلْتَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ كَذَّابٌ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يَقُولُهُ، وَهَذَا تَقْلِيدٌ لَا بُرْهَانَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ لِهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ: مِنْ أَيْنَ قُلْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: هُوَ يَرْوِي عَنِ امْرَأَتِي وَوَاللَّهِ مَا رَآهَا قَطُّ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عِنْدَ ذِكْرِهِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ: قَدْ يُمْكِنُ ابْنُ إِسْحَاقَ أَنْ يَرَاهَا أَوْ يَسْمَعَ مِنْهَا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَعْلَمْ هِشَامٌ"

আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

(আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা (কালাম) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে তার নসব (বংশ) ও ইলম (জ্ঞান) নিয়ে কিছু কথা তাঁর কানে পৌঁছানোর কারণেই ছিল।)

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সমালোচনার বিস্তারিত বিবরণ আমরা একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি, যিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট আগমন করলেন। আমরা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মালিকের জ্ঞান নিয়ে এসো, আমিই তার পশু-চিকিৎসক (অর্থাৎ আমিই তার জ্ঞানের মান পরীক্ষা করতে সক্ষম)।

ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর যখন আমি মদীনায় গেলাম, তখন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এই ঘটনা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: ঐ ব্যক্তি দাজ্জালদের (ভন্ডদের) একজন দাজ্জাল! আমরাই তাকে মদীনা থেকে বের করে দিয়েছিলাম।

ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এর আগে ’দাজ্জাল’-এর বহুবচন এভাবে ব্যবহার হতে শুনিনি।

(আলোচনার ধারাবাহিকতায় ইবনে ইসহাকের মতবাদ সম্পর্কে বলা হয়): ইবনে ইসহাক ইমাম মালিক সম্পর্কে বলতেন যে, তিনি কুরাইশ গোত্রের বনু তাইমের একজন মাওলা (মুক্ত দাস)। ইবনে শিহাবও তাঁর সম্পর্কে একই কথা বলেছিলেন। কিন্তু ইমাম মালিক ইবনে ইসহাকের কথা প্রত্যাখ্যান করেন; কারণ তিনি তাঁর নিজের বংশ সম্পর্কে বেশি অবগত ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, জাহিলিয়্যাতের যুগে তারা বনু তাইম গোত্রের সহযোগী (খুলাফা’) ছিলেন। আমরা আমাদের কিতাবুত তামহীদের শুরুতে বিষয়টি উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করে দিয়েছি।

আর হয়তোবা ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ইবনে ইসহাকের এই প্রত্যাখ্যান তাঁর শিয়া মতবাদের প্রতি ঝোঁক এবং কদর (তকদীর) সংক্রান্ত মতবাদে বিশ্বাসী হওয়ার কারণেও হতে পারে। কিন্তু সত্যবাদিতা ও স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তিনি (ইবনে ইসহাক) ছিলেন অত্যন্ত সত্যবাদী ও হাফেয। ইবনে শিহাব তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং শু’বা, সাওরী, ইবনে উয়াইনাহসহ একদল বিশিষ্ট আলেম তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) ঘোষণা করেছেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাককে আপনি মিথ্যাবাদী বললেন কেন? তিনি বললেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়াহকে এ কথা বলতে শুনেছি। (আবু উমার বলেন:) এটি ছিল অন্যের অনুসরণ (তাকলীদ), যার কোনো অকাট্য প্রমাণ ছিল না।

হিশাম ইবনে উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন এমন কথা বললেন? তিনি উত্তর দিলেন: সে আমার স্ত্রীর কাছ থেকে হাদীস বর্ণনা করে, অথচ আল্লাহর কসম, সে তাকে কখনও দেখেনি।

এই ঘটনা উল্লেখ করার সময় ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটা সম্ভব যে ইবনে ইসহাক তাকে পর্দার আড়াল থেকে দেখেছেন অথবা শুনেছেন, যা হিশাম জানতে পারেননি।

2163 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو الْمَيْمُونِ الْبَجَلِيُّ، ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادَ بْنِ سَمْعَانَ، فَقَالَ: ثِقَةٌ، فَقُلْتُ: إِنَّ مَالِكًا يَقُولُ فِيهِ كَذَّابٌ فَقَالَ: لَا يُقْبَلُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ"

আহমাদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সাম‘আন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন: সে ’সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।

তখন আমি বললাম: কিন্তু মালিক (ইমাম মালিক ইবনু আনাস রহঃ) তো তাকে ’কায্‌যাব’ (মহামিথ্যাবাদী) বলেন।

তিনি বললেন: তাদের (মুহাদ্দিসগণের) একজনের মন্তব্য অন্যজনের (রাবীর) ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য নয়।

2164 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَيْرُوزَ، نا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى الْأَعْمَشِ نَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَوْلَا التَّثْقِيلُ عَلَيْكَ لَتَرَدَّدْتُ فِي عِيَادَتِكَ أَوْ قَالَ: لَعُدْتُكَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعُودُكَ، فَقَالَ لَهُ الْأَعْمَشُ: وَاللَّهِ إِنَّكَ لَثَقِيلٌ وَأَنْتَ فِي بَيْتِكَ فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَيَّ؟ قَالَ الْفَضْلُ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنَّ الْأَعْمَشَ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ قَطُّ وَلَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَةٍ، فَقُلْتُ لِلْفَضْلِ: مَا يَعْنِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: كَانَ الْأَعْمَشُ يَرَى الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ -[1107]- وَيَتَسَحَّرُ عَلَى حَدِيثِ حُذَيْفَةَ"

ফাদল ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সঙ্গে আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে তাঁকে দেখতে (অর্থাৎ অসুস্থতার কারণে খোঁজ নিতে) গেলাম। আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন, ‘হে আবূ মুহাম্মাদ! আপনার উপর বোঝা চাপানোর ভয় না থাকলে আমি আপনার সেবা-যত্নে আরও বেশি আসতাম (বা তিনি বলেছিলেন, আমি এখন যতটা আসি তার চেয়ে বেশি আসতাম)।’

আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন, ‘আল্লাহর কসম, আপনি তো আপনার নিজের ঘরে থাকা অবস্থায়ও ভারী (অর্থাৎ অসহনীয় বোঝা স্বরূপ), তাহলে আপনি যখন আমার কাছে আসেন তখন কেমন হবে?’

আল-ফাদল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর যখন আমরা তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে আসলাম, আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, ‘নিশ্চয়ই আল-আ‘মাশ জীবনে কখনও রমজানের সাওম রাখেননি এবং তিনি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসলও করেননি।’

(বর্ণনাকারী বলেন) আমি আল-ফাদলকে জিজ্ঞেস করলাম, এর দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চাইলেন? তিনি (আল-ফাদল) বললেন, ‘আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাউ মিনাল মা’ (অর্থাৎ সহবাস হলেও শুধুমাত্র বীর্যপাত হলেই গোসল ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত) মত পোষণ করতেন এবং তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ভিত্তিতে সেহরি খেতেন।’

2165 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: -[1108]- قَالَ مَالِكٌ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ أَهْلُ الْعِرَاقِ فَقَالَ: " أَنْزِلُوهُمْ عِنْدَكُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ لَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا {آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ} [العنكبوت: 46] «الْآيَةَ»

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট যখন ইরাকবাসীদের (আহলে ইরাক) বিষয়ে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন:

"তোমরা তাদেরকে তোমাদের নিকট আহলে কিতাবের (কিতাবধারী) সমতুল্য মনে করো। তোমরা তাদের সত্যায়নও করবে না এবং মিথ্যায়নও করবে না। আর (তাদেরকে) বলবে: ’{আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর আমাদের ইলাহ্ ও তোমাদের ইলাহ্ একই}’ — (সূরা আল-আনকাবূত: ৪৬) আয়াত।"

2166 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ وَنا هِلَالَ بْنِ الْعَلَاءِ ثنا أَبُو يُوسُفَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْدَلَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، أَنَّهَ دَخَلَ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ يَوْمًا فَسَمِعَهُ يَقُولُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ الَّتِي حَكَاهَا عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ فِي أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ: ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ مِنِّي فَكَأَنَّهُ اسْتَحْيَا وَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ غِيبَةً، كَذَلِكَ أَدْرَكْتُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি একদিন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে সেই উক্তিটি করতে শুনলেন, যা ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) ইরাকবাসীদের (আহলে ইরাক) সম্পর্কে তাঁর (ইমাম মালিকের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) বললেন: অতঃপর তিনি (ইমাম মালিক) মাথা তুলে আমার দিকে তাকালেন। তখন যেন তিনি (কিছুটা) লজ্জিত হলেন এবং বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি চাই না যে এটা গীবত (পরনিন্দা) হোক। আমি আমার সাথী-সঙ্গীদেরকে এভাবেই বলতে দেখেছি।

2167 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ نا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ نا هِلَالَ بْنِ الْعَلَاءِ نا حُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ التُّونَهَارِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ يقول: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَأَقْبَلَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالَ: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج: 72] "

সাঈদ ইবনে মানসুর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন ইরাকবাসী একটি দল আগমন করল। অতঃপর তিনি (ইমাম মালেক) পাঠ করলেন:

"{তোমরা কাফেরদের চেহারায় অস্বীকৃতি দেখতে পাও; যারা তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে, তারা যেন তাদেরকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়।} [সূরা হজ্জ: ৭২]"

2168 - وَرَوَى أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: «لَا يَزَالُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ بِشَرٍّ مَا أَبْقَى اللَّهُ فِيهِمْ قَتَادَةَ» -[1109]-

ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যতক্ষণ আল্লাহ তাদের মাঝে কাতাদাহকে জীবিত রাখবেন, ততক্ষণ বসরাবাসীরা সর্বদা অমঙ্গলের মধ্যে থাকবে।"

2169 - قَالَ: وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ: مَتَى كَانَ الْعِلْمُ فِي السَّمَّاكِينَ؟ يُعَرِّضُ بِيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَكَانَ أَهْلُ بَيْتِهِ سَمَّاكِينَ"

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "মাছ বিক্রেতাদের মধ্যে জ্ঞান বা ইলম কবে এলো?" তিনি এই কথার মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইঙ্গিত করছিলেন। কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের পরিবারের লোকেরা ছিল মাছ বিক্রেতা।

2170 - وَذَكَرَ أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَكِّيُّ , ثنا جَعْفَرُ بْنُ إِدْرِيسَ الْمُقْرِيُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثَ بْنَ طَلْحَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: وَضَعْتَ مِنْ رَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَمْ تَضَعْ مِنْ رَأْيِ مَالِكٍ قَالَ: لَمْ أَرَهْ عَلَمًا «وَهَذَا مِمَّا ذَكَرْنَا مِمَّا لَا يُسْمَعُ مِنْ قَوْلِهِمْ وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ وَلَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ»

সালামা ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি (আব্দুল্লাহ) ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু মত (রায়) বর্জন করেছেন, অথচ ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো মত বর্জন করেননি?" তিনি (ইবনুল মুবারক) বললেন: "আমি সেটিকে (তাঁর বর্জিত মতকে) জ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করিনি।"

(আর এই বক্তব্যটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা তাদের (সমালোচকদের) মুখ থেকে শোনা উচিত নয়, সেদিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয় এবং এর উপর স্থির হওয়া উচিত নয়)।

2171 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمِصْرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ يَقُولُ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ يُخَالِفُونَكَ فِيهَا فَيَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا قَالَ: وَمَتَى كَانَ هَذَا الشَّأْنُ بِالشَّامِ؟ إِنَّمَا هَذَا الشَّأْنُ وَقْفٌ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ" وَهَذَا خِلَافُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ وَخِلَافُ الْمَعْرُوفِ منْهُ مِنْ تَفْضِيلِهِ لِلْأَوْزَاعِيِّ، وَخِلَافُ قَوْلِهِ فِي أَبِي حَنِيفَةَ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا؛ لِأَنَّ شَأْنَ الْمَسَائِلِ بِالْكُوفَةِ مَدَارُهُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَالثَّوْرِيِّ،

আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একটি মাসআলা (শরীয়তের বিধান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তার উত্তর দিলেন। তখন প্রশ্নকারী তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আহলে শাম (সিরিয়াবাসী) এ বিষয়ে আপনার মতের বিরোধিতা করে এবং তারা অমুক অমুক কথা বলে।" [ইমাম মালিক] বললেন: "আর শামের মধ্যে কবে থেকে এই ধরনের কর্তৃত্ব বা মর্যাদা আসলো? এই কর্তৃত্ব (ফিকহী বিষয়ে সিদ্ধান্ত) তো কেবল আহলে মদীনা (মদীনাবাসী) এবং আহলে কুফার (কুফাবাসী) জন্যই নির্দিষ্ট।"

(গ্রন্থকারের মন্তব্য:) আর এই বক্তব্যটি আহলে কুফা এবং আহলে ইরাক সম্পর্কে তাঁর (ইমাম মালিকের) পূর্বের বক্তব্যের পরিপন্থী। এটি আল-আউযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর প্রাধান্য দেওয়ার সুপরিচিত মতের বিপরীত এবং এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লেখিত আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর যে উক্তি ছিল, তারও বিপরীত; কারণ কুফার ফিকহী মাসআলাসমূহের কেন্দ্রবিন্দু হলেন আবু হানিফা, তাঁর শিষ্যবর্গ এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)।

2172 - وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَانِمٍ: قُلْتُ لِمَالِكٍ: إِنَّا لَمُ نَكُنْ نَرَى الصُّفْرَةَ وَلَا الْكُدْرَةَ شَيْئًا وَلَا نَرَى ذَلِكَ إِلَّا فِي الدَّمِ الْعَبِيطِ، فَقَالَ مَالِكٌ: وَهَلِ الصُّفْرَةُ إِلَّا دَمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ إِنَّمَا كَانَ الْعَمَلُ فِيهِ بِالنُّبُوَّةِ وَإِنَّ غَيْرَهُمْ إِنَّمَا الْعَمَلُ فِيهِمْ بِأَمْرِ الْمُلُوكِ، وَهَذَا مِنْ قَوْلِهِ أَيْضًا خِلَافُ مَا تَقَدَّمَ وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْعِرَاقِ يَصِفُونَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَنَّ الْعَمَلَ عِنْدَهُمْ بِأَمْرِ الْأُمَرَاءِ مِثْلِ هِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَخْزُومِيِّ فِي مُدَّةٍ وَغَيْرِهِ، وَهَذَا كُلُّهُ تَحَامُلٌ مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ «-[1110]-

আব্দুল্লাহ ইবনু গানেম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম, আমরা হলুদ (সুফরাহ) বা ঘোলা (কুদরাহ) কোনো স্রাবকেই কিছু মনে করতাম না (নাপাক মনে করতাম না)। আমরা এটিকে কেবল গাঢ় লাল রক্তের ক্ষেত্রেই দেখতাম।

তখন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হলুদ স্রাব কি রক্ত ছাড়া অন্য কিছু?

অতঃপর তিনি বললেন: এই জনপদে (মদীনায়) কর্মপদ্ধতি কেবল নবুওয়াতের ভিত্তিতেই ছিল। আর অন্যান্যদের ক্ষেত্রে আমল (কর্মপদ্ধতি) কেবল শাসকদের আদেশের ভিত্তিতে ছিল।

তাঁর এই বক্তব্য পূর্ববর্তী মতামতেরও বিপরীত। অথচ ইরাকবাসীরা মদীনার অধিবাসীদের সম্পর্কে বলত যে, তাদের নিকট আমল (ফতোয়া) আমিরদের আদেশের ভিত্তিতে হতো, যেমন হিশাম ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী ও অন্যান্যদের শাসনামলে। আর এই পুরো বিষয়টিই ছিল এক দলের পক্ষ থেকে অন্য দলের প্রতি চাপানো বাড়াবাড়ি মাত্র।

2173 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدُ بْنُ زَبْرٍ الْقَاضِي بِمِصْرَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْخَلِيلِ ثنا الْأَصْمَعِيُّ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ السَّلُولِيُّ إِمَامُ مَسْجِدِ بَنِي سَلُولٍ قَالَ ذُكِرَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عِنْدَ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ فَقَالَ سُلَيْمَانُ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ لِأُجِيزَ شِهَادَةَ سَعِيدٍ وَلَا شِهَادَةَ مُعَلِّمِهِ يَعْنِي قَتَادَةَ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ مِنْ أَجْلِ الْقَدَرِ»

যুহায়র ইবনে ইসহাক আস-সালূলী (যিনি বনী সালূল মসজিদের ইমাম ছিলেন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলায়মান আত-তাইমীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ-এর (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা করা হলো। তখন সুলায়মান বললেন, "আল্লাহর কসম! আমি সাঈদের সাক্ষ্য (শাহাদা) গ্রহণ করব না, এবং তার শিক্ষকের—অর্থাৎ ক্বাতাদারও—সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।"

আসমাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "(তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের কারণ ছিল) তাকদীর (আল-ক্বদর) বিষয়ক (তাদের মতপার্থক্যের) কারণে।"

2174 - وَرُوِّينَا أَنَّ مَنْصُورَ بْنَ عَمَّارٍ قَصَّ يَوْمًا عَلَى النَّاسِ وَأَبُو الْعَتَاهِيَةِ حَاضِرٌ فَقَالَ: إِنَّمَا سَرَقَ مَنْصُورٌ هَذَا الْكَلَامَ مِنْ رَجُلٍ كُوفِيٍّ، فَبَلَغَ مَنْصُورًا فَقَالَ: أَبُو الْعَتَاهِيَةِ زِنْدِيقٌ. أَمَا تَرَوْنَهُ لَا يَذْكُرُ فِي شِعْرِهِ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ وَإِنَّمَا يَذْكُرُ الْمَوْتَ فَقَطْ، فَبَلَغَ -[1111]- ذَلِكَ أَبَا الْعَتَاهِيَةِ فَقَالَ فِيهِ:
[البحر البسيط]
يَا وَاعِظَ النَّاسِ قَدْ أَصْبَحْتَ مُتَّهَمًا ... إِذْ عِبْتَ مِنْهُمْ أُمُورًا أَنْتَ تَأْتِيهَا
كَالْمُلْبَسِ الثَّوْبِ مِنْ عُرْيٍ وَعَوْرَتُهُ ... لِلنَّاسِ بَادِيَةٌ مَا إنْ يُوَارِيَهَا
وَأَعْظَمُ الْإِثْمِ بَعْدَ الشِّرْكِ نَعْلَمُهُ ... فِي كُلِّ نَفْسٍ عَمَاهَا عَنْ مَسَاوِيهَا
عِرْفَانُهَا بِعُيُوبِ النَّاسِ تُبْصِرُهَا ... مِنْهُمْ وَلَا تُبْصِرُ الْعَيْبَ الَّذِي فِيهَا
. فَلَمْ تَمْضِ إِلَّا أَيَّامٌ يَسِيرَةٌ حَتَّى مَاتَ مَنْصُورُ بْنُ عَمَّارٍ، فَوَقَفَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ أَبَا السَّرِيِّ مَا كُنْتَ رَمَيْتَنِي بِهِ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «تَدَبَّرْتُ شِعْرَ أَبِي الْعَتَاهِيَةِ عِنْدَ جَمْعِي لَهُ فَوَجَدْتُ فِيهِ ذِكْرَ الْبَعْثِ وَالْمُجَازَاةِ وَالْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ»

বর্ণনা করা হয়েছে যে, একদিন মনসুর ইবনে আম্মার লোকজনের সামনে উপদেশ দিচ্ছিলেন, আর আবু আল-আতাহিয়াহ সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তখন (আবু আল-আতাহিয়াহ) বললেন: "মনসুর তো এই বক্তব্য একজন কুফাবাসী ব্যক্তির কাছ থেকে চুরি করেছে।" এই কথা মনসুরের কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "আবু আল-আতাহিয়াহ একজন যিন্দিক (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)। তোমরা কি দেখো না যে, সে তার কবিতায় জান্নাত বা জাহান্নামের কথা উল্লেখ করে না, সে শুধু মৃত্যুর কথাই বলে!"

এই কথা যখন আবু আল-আতাহিয়াহর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি মনসুরকে উদ্দেশ্য করে (কবিতা) বললেন:

হে মানুষের উপদেশদাতা! আপনি তো অভিযুক্ত হয়ে গেলেন,
কারণ আপনি তাদের এমন সব বিষয়ে দোষ ধরেন, যা আপনি নিজেও করে থাকেন।

আপনি যেন সেই বস্ত্র পরিধানকারী, যিনি উলঙ্গতা ঢাকতে চান,
কিন্তু তার সতর (লজ্জাস্থান) মানুষের সামনে প্রকাশ্য, যা তিনি কিছুতেই ঢাকতে পারেন না।

আর শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার) পর আমরা যে সবচেয়ে বড় গুনাহর কথা জানি,
তা হলো—প্রত্যেক আত্মার নিজ দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অন্ধ হয়ে থাকা।

সে মানুষের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে, তাদের মধ্যে সেই দোষ দেখতে পায়,
কিন্তু নিজের মধ্যে যে দোষ রয়েছে তা দেখতে পায় না।

অল্প কিছু দিন পার না হতেই মনসুর ইবনে আম্মার ইন্তেকাল করলেন। তখন আবু আল-আতাহিয়াহ তার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আবুল সারিয়্য! আপনি আমার প্রতি যে অভিযোগ আরোপ করেছিলেন, আল্লাহ যেন তা ক্ষমা করে দেন।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি যখন আবু আল-আতাহিয়াহর কবিতা সংগ্রহ করছিলাম, তখন গভীরভাবে সেগুলোর প্রতি মনোযোগ দিলাম এবং সেখানে পুনরুত্থান (বা পুনর্জীবন), প্রতিদান, হিসাব, পুরস্কার ও শাস্তির উল্লেখ পেলাম।"

2175 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَزْمٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى قَالَ: كُنْتُ آتِي ابْنَ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ لِي: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ: مِنْ عِنْدِ ابْنِ وَهْبٍ فَيَقُولُ: اللَّهَ اللَّهَ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَيْسَ عَلَيْهَا الْعَمَلُ قَالَ: ثُمَّ آتِي ابْنَ وَهْبٍ فَيَقُولُ: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ مِنْ عِنْدِ ابْنِ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ: اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ رَأْيٌ" -[1112]-

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া) ইবনুল কাসিমের কাছে আসতাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করতেন, "কোথা থেকে এসেছো?" আমি বলতাম, "ইবনে ওয়াহবের নিকট থেকে।" তিনি তখন বলতেন, "আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো! এই হাদিসগুলোর বেশিরভাগের উপরই আমল করা হয় না।"

এরপর আমি ইবনে ওয়াহবের কাছে আসতাম। তিনি জিজ্ঞেস করতেন, "কোথা থেকে এসেছো?" আমি বলতাম, "ইবনুল কাসিমের নিকট থেকে।" তিনি তখন বলতেন, "আল্লাহকে ভয় করো! কারণ, এই মাসআলাগুলোর বেশিরভাগই (কেবল ব্যক্তিগত) অভিমত (রায়) মাত্র।"

2176 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ قَالَ: كَانَ أَبُو سَعِيدٍ الرَّازِيُّ يُمَارِي أَهْلَ الْكُوفَةِ وَيُفَضِّلُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَهَجَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَلَقَّبَهُ شَرْشِيرَ وَقَالَ: كَلْبٌ فِي جَهَنَّمَ اسْمُهُ شَرْشِيرُ. فَقَالَ:
[البحر البسيط]
عِنْدِي مَسَائِلُ لَا شَرْشِيرُ يُحْسِنُهَا ... إِنْ سُئِلَ عَنْهَا وَلَا أَصْحَابُ شَرْشِيرِ
وَلَيْسَ يَعْرِفُ هَذَا الدِّينَ نَعْلَمُهُ ... إِلَّا حَنِيفِيَّةٌ كُوفِيَّةُ الدُّورِ
لَا تَسْأَلْنَ مَدِينِيًا فَتُحْرِجَهُ ... إِلْا عَنِ الْيَمِّ وَالْمَمْشَاةِ وَالزِّيرِ
قَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَكَتَبْتُ إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَدْ هُجِيتُمْ بِكَذَا فَأَجِيبُوا فَأَجَابَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
لَقَدْ عَجِبْتُ لِغَاو سَاقَهُ قَدْرٌ ... وَكُلُّ أَمْرٍ إِذَا مَا حُمَّ مَقْدُورُ
قَالَ الْمَدِينَةُ أَرْضٌ لَا يَكُونُ بِهَا ... إِلَّا الْغِنَاءُ وَإِلَّا الْيَمُّ وَالزِّيرُ
لَقَدْ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ إِنَّ بِهَا ... قَبْرَ الرَّسُولِ، وَخَيْرُ النَّاسِ مَقْبُورُ «
وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ فَضْلَ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِهَا فِي الْعِلْمِ»

সুলাইমান ইবনু আবি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আবু সাঈদ আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) কুফাবাসীদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং মদিনাবাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। ফলে কুফাবাসীর একজন লোক তাকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখলেন এবং তাকে ‘শারশির’ উপাধি দিলেন। লোকটি আরও বললেন: জাহান্নামে একটি কুকুর আছে, তার নাম শারশির। অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করলেন:

“আমার কাছে এমন সব মাসায়েল আছে, যদি শারশিরকে জিজ্ঞেস করা হয়, তবে সে এর উত্তর দিতে পারবে না; আর শারশিরের সাথীরাও তা জানে না।
আমরা জানি, এই দ্বীনকে সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ চেনে না, যে ইসলামে দৃঢ় এবং যার বাড়ি কুফার চারপাশে।
তুমি কোনো মদিনাবাসীকে জিজ্ঞেস করো না, নতুবা তাকে বিব্রত হতে হবে—শুধু সমুদ্র, হাঁটাপথ এবং বাদ্যযন্ত্র (যীর) ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে।”

সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, "তখন আমি মদিনাবাসীদের কাছে লিখলাম যে, ’তোমাদেরকে এভাবে ব্যঙ্গ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর জবাব দাও।’"

তখন মদিনাবাসীর একজন লোক তাকে উত্তর দিলেন এবং বললেন:

“আমি সেই পথভ্রষ্ট লোকটির জন্য আশ্চর্য হই, যাকে ভাগ্য টেনে এনেছে—আর যখনই কোনো বিষয় নির্ধারিত হয়, তা তাকদীর অনুযায়ীই সম্পন্ন হয়।
সে বলল, মদিনা এমন এক ভূমি যেখানে সঙ্গীত, সমুদ্র এবং যীর (বাদ্যযন্ত্র) ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ! নিশ্চয় সেখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর রয়েছে, এবং শ্রেষ্ঠতম মানুষ সেখানে সমাহিত।”

এই সবকিছুই আমি তোমার কাছে তাদের কিছু লোকের কিছু লোকের প্রতি উক্তি হিসেবে উল্লেখ করলাম। তবে মানুষ মদিনা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে তার অধিবাসীদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত।

2177 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو زُرْعَةَ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ: « إِذَا كَانَ فِقْهُ الرَّجُلِ حِجَازِيًّا وَأَدَبُهُ عِرَاقِيًّا فَقَدْ كَمُلَ»

সুলাইমান ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, “যখন কোনো ব্যক্তির ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র) হয় হিজাযী (হিজাযের ধারার অনুসারী) এবং তার আদব (শিষ্টাচার ও নৈতিকতা) হয় ইরাকী (ইরাকের ধারার অনুসারী), তখন সে পূর্ণতা লাভ করে।”

2178 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يَقُولُ: إِذَا وَجَدْتَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ مُجْتَمِعِينَ عَلَى أَمْرٍ فَلَا تَشُكَّ أَنَّهُ الْحَقُّ، فَرِوَايَةُ هَذَا وَشِبْهِهِ وَكِتَابُهُ أَوْلَى مِنْ رِوَايَةِ انْطِلَاقِ الْأَلْسِنَةِ فِي أَعْرَاضِ أَهْلِ الدِّيَانَاتِ وَالْفَضْلِ، وَلَكِنْ أُولُو الْفَهْمِ قَلِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ

আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন তুমি মদীনার অধিবাসীদেরকে কোনো একটি বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ দেখতে পাবে, তখন এতে সন্দেহ করো না যে তা-ই সত্য।

সুতরাং, এই ধরনের বা এর অনুরূপ বর্ণনা ও এর গ্রন্থায়ন (লিখন), দীনদার ও মর্যাদাবান লোকদের সম্মানহানির জন্য মুখ খোলা (গুজব বা নিন্দা ছড়ানো)-র চেয়ে অধিক উত্তম। কিন্তু বোধশক্তিসম্পন্ন লোক খুবই কম। সাহায্য একমাত্র আল্লাহ্‌র কাছেই কামনা করা হয়।

2179 - وَقَدْ كَانَ ابْنُ مَعِينٍ عَفَا اللَّهِ عَنْهُ يُطْلِقُ فِي أَعْرَاضِ الثِّقَاتِ الْأَئِمَّةِ لِسَانَهُ بِأَشْيَاءَ أُنْكِرَتْ عَلَيْهِ، مِنْهَا قَوْلُ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَبْخَرُ الْفَمِ وَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ: كَانَ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ شُرْطِيًّا وَفِيهَا قَوْلُهُ فِي الزُّهْرِيِّ: إِنَّهُ وَلِيَ الْخَرَاجَ لِبَعْضِ بَنِي أُمَيَّةَ وَإِنَّهُ فَقَدَ مَرَّةً مَالًا فَاتَّهَمَ بِهِ غُلَامًا لَهُ فَضَرَبَهُ فَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ، وَذَكَرَ كَلَامًا خَشِنًا فِي قَتْلِهِ عَلَى ذَلِكَ غُلَامَهُ تَرَكْتُ ذِكْرَهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَلِيقُ بِمِثْلِهِ وَمِنْهَا قَوْلُهُ فِي الْأَوْزَاعِيِّ: إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْجُنْدِ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرٍ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ يَكْتُبُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْجُنْدِ وَلَا كَرَامَةَ، وَقَالَ: حَدِيثُ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ لَيْسَ بِثَبْتٍ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ فِي طَاوُسٍ: إِنَّهُ كَانَ شِيعِيًّا، ذَكَرَ هَذَا كُلَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَوْصِلِيُّ الْحَافِظُ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي فِي آخِرِ كِتَابِهِ فِي -[1114]- الضُّعَفَاءِ عَنِ الْغِلَابِيِّ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ، وَقَدْ رَوَاهُ مُفْتَرِقًا جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ مِنْهُمْ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ وَغَيْرُهُ، وَمِمَّا نُقِمَ عَلَى ابْنِ مَعِينٍ وَعِيبَ بِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ فِي الشَّافِعِيِّ: إِنَّهُ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: إِنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَتَكَلَّمُ فِي الشَّافِعِيِّ فَقَالَ أَحْمَدُ: وَمِنْ أَيْنَ يَعْرِفُ يَحْيَى الشَّافِعِيَّ هُوَ لَا يَعْرِفُ الشَّافِعِيَّ وَلَا يَعْرِفُ مَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ؟ أَوْ نَحْوَ هَذَا وَمَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " صَدَقَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، إِنَّ ابْنَ مَعِينٍ كَانَ لَا يَعْرِفُ مَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ حُكِيَ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنَ التَّيَمُّمِ فَلَمْ يَعْرِفْهَا

আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে ক্ষমা করুন, তিনি বিশ্বস্ত ইমামদের মানহানির বিষয়ে এমন কিছু কথা বলতেন যা তাঁর উপর অস্বীকৃত হতো (অর্থাৎ, সমালোচিত হতো)। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান ছিলেন দুর্গন্ধযুক্ত মুখের অধিকারী এবং তিনি ছিলেন একজন খারাপ লোক। আরেকটি হলো তাঁর এই উক্তি: আবু উসমান আন-নাহদী একজন পুলিশ ছিলেন (বা সৈন্যবাহিনীর সদস্য ছিলেন)।

এর মধ্যে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর উক্তিটিও রয়েছে যে, তিনি বনু উমাইয়ার কারো কারো পক্ষ থেকে খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আদায়ের দায়িত্বে ছিলেন। তিনি একবার কিছু অর্থ হারিয়ে ফেলেন এবং তাঁর একজন গোলামকে এর জন্য অভিযুক্ত করেন। তিনি তাকে এমনভাবে প্রহার করেন যে সে সেই প্রহারের ফলেই মারা যায়। তিনি সেই গোলামকে হত্যা করা প্রসঙ্গে কঠোর ভাষায় কিছু মন্তব্য করেছিলেন, যা আমি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম; কারণ তা তাঁর (যুহরীর) মতো ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়।

আর সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য যে, তিনি সৈন্যবাহিনীর সদস্য ছিলেন। তিনি সেই কিতাবের অন্য এক জায়গায় বলেছেন: ‘সৈন্যবাহিনীর কোনো সদস্যের থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করা যাবে না এবং তা সম্মানজনকও নয়।’ তিনি আরও বলেছেন: যুহরী ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে আওযাঈয়ের বর্ণিত হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য নয়।

এবং সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য যে, তিনি শিয়া ছিলেন।

হাফিয মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-মাওসিলী তাঁর ’আদ-দু’আফা’ কিতাবের শেষের দিকে আল-গিল্লাবী থেকে, তিনি ইবনে মাঈন থেকে এই সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আব্বাস আদ-দূরী ও অন্যান্য ব্যক্তিবর্গসহ একদল লোক ইবনে মাঈন থেকে বিচ্ছিন্নভাবে এই বর্ণনাগুলো করেছেন।

ইবনে মাঈনের উপর যেসব বিষয় দোষারোপ করা হয়েছে এবং সমালোচনা করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর এই উক্তিও রয়েছে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য নন।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হলো: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে সমালোচনা করেন। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইয়াহইয়া শাফিঈকে কোত্থেকে চিনবে? সে না শাফিঈকে চেনে, আর না জানে শাফিঈ কী বলেন? অথবা এ ধরনের কথা বলেছিলেন। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, সে সেটির বিরোধিতা করে।

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) সত্য বলেছেন। ইবনে মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য কী ছিল তা জানতেন না। ইবনে মাঈন সম্পর্কে এও বর্ণিত আছে যে, তাঁকে তায়াম্মুমের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা জানতেন না।

2180 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَأَنَا حَاضِرٌ، عَنْ رَجُلٍ خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَالَ: " سَلْ عَنْ هَذَا أَهْلَ الْعِلْمِ

আহমদ ইবনু যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উপস্থিত থাকা অবস্থায় ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) প্রদান করেছিল এবং স্ত্রী নিজেকেই (বিচ্ছিন্নতা বা তালাককে) বেছে নিয়েছিল। তখন তিনি বললেন, "এই বিষয়ে তোমরা ইলমওয়ালাদের (আলেমদের/জ্ঞানীদের) কাছে জিজ্ঞেস করো।"