2148 - وَمِثْلُهُ مَا قَالَ الْمَرْوَزِيُّ "

2148 - نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَا: أنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: " كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ فَخُذُوا مِنْهُ" أَوْ دَعُوا فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: كَذَبَ أَبُو هُرَيْرَةَ، جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ: «مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَوَاحِدَةٌ» -[1102]-

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসা ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, বিতর (সালাত) ফরয (বা অপরিহার্য) নয়, সুতরাং তোমরা চাইলে তা আদায় করতে পারো, অথবা ছেড়ে দিতে পারো।

তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভুল বলেছেন। (আসলে ঘটনা হলো,) এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি বললেন: "দুই দুই রাকাত করে (আদায় করবে), অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিকের (ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার) ভয় করবে, তখন এক রাকাত আদায় করে নিবে।"

2149 - وَخَطَّأَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ابْنَ عُمَرَ فِي عَدَدِ عُمَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়সের সংখ্যা গণনা নিয়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ত্রুটি নির্দেশ করেছিলেন।

2150 - وَفِي أَنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ، وَقَدْ كَانَ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجِلَّةِ الْعُلَمَاءِ عِنْدَ الْغَضَبِ كَلَامٌ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، وَلَكِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ وَالْفِقْهِ لَا يَتَلَفَّتُونَ إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ بَشَرٌ يَغْضَبُونَ وَيَرْضَوْنَ، وَالْقَوْلُ فِي الرِّضَا غَيْرُ الْقَوْلِ فِي الْغَضَبِ،

পরিবারের সদস্যদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় (এ সম্পর্কিত আলোচনা)। আমরা এ বিষয়টি ‘কিতাবুত তামহীদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। (বস্তুত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং বিজ্ঞ আলিমদের মধ্যে রাগের সময় এর চেয়েও বেশি (তীব্র) আলোচনা বা বাকবিতণ্ডা হতো। কিন্তু যাঁরা ইলম (জ্ঞান), ফাহম (বোধ) এবং ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র)-এর অধিকারী, তাঁরা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করেন না। কেননা তাঁরা মানুষ, তাঁরা রাগও করেন আবার সন্তুষ্টও হন। আর সন্তুষ্টির সময়ের বক্তব্য রাগের সময়ের বক্তব্যের অনুরূপ হয় না।

2151 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ: لَا تَعْرِفُ الْحَكِيمَ إِلَّا سَاعَةَ الْغَضَبِ" وَمِنْ أَشْنَعِ شَيْءٍ رُوِيَ فِي، هَذَا الْبَابِ وَأَشَدِّهِ نَوْطًا وَجَهْلًا مَا

২১৫১ - বস্তুত, বক্তা সুন্দর কথাই বলেছেন: ‘ক্রোধের মুহূর্ত ছাড়া তুমি জ্ঞানী ব্যক্তিকে চিনতে পারবে না।’ আর এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে জঘন্যতম যা এবং যা চরমভাবে ভিত্তিহীনতা ও মূর্খতা, তা হলো...

2152 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، ثنا ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ قَالَ: " كَانَ الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ يَكْرَهُ الْمِسْكَ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَتَطَيَّبُونَ بِهِ قَالَ: نَحْنُ أَعْلَمُ مِنْهُمْ" -[1103]-

ইবনে শওযাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: দাহ্হাক ইবনে মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) মিশক (কস্তুরী) অপছন্দ করতেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, “নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এটি ব্যবহার করে সুগন্ধি লাগাতেন।” তিনি (দাহ্হাক) বললেন, “আমরা তাদের চেয়ে বেশি জানি।”

2153 - وَذَكَرَ الْمَرْوَزِيُّ , ثنا الْحُلْوَانِيُّ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا عِكْرِمَةُ فَلَمْ يَزَلْ يُحَدِّثُنَا حَتَّى صِرْتُ بِالْمِرْبَدِ ثُمَّ قَالَ: أَيُحْسِنُ حَسَنُكُمْ مِثْلَ هَذَا" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ يُحْسِنُ أَشْيَاءَ لَا يُحْسِنُهَا عِكْرِمَةُ وَإِنْ كَانَ عِكْرِمَةُ مُقَدَّمًا عِنْدَهُمْ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَالسِّيَرِ»

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং তিনি লাগাতার আমাদের (জ্ঞানগর্ভ) কথা শুনাচ্ছিলেন। এমনকি আমি (তন্ময় হয়ে) মিরবাদ নামক স্থানে পৌঁছে গেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের হাসান (অর্থাৎ, হাসান আল-বাসরী) কি এমন (উন্নত মানের) বিষয়বস্তু ঠিকভাবে করতে পারেন?

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষ অবশ্যই জানে যে, হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) এমন অনেক বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন যা ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) পারদর্শী ছিলেন না। যদিও ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) কুরআনুল কারীমের তাফসীর এবং সীরাত (ইতিহাস ও জীবনী)-এর ক্ষেত্রে তাদের (পূর্ববর্তীদের) নিকট অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত ছিলেন।

2154 - وَقِيلَ لِعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِثَ بِمَكَّةَ بَعْدَ أَنْ بُعِثَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ: كَذَبَ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ"

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছিলেন।

তখন তিনি (উরওয়াহ) বললেন: সে ভুল বলেছে (বা মিথ্যা বলেছে)। সে তো এটি একজন কবির কথা থেকে নিয়েছে।

2155 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَالشَّاعِرُ هُوَ أَبُو قَيْسٍ صِرْمَةُ بْنُ أَنَسٍ الْأَنْصَارِيُّ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي أَنَسٍ هُوَ الْقَائِلُ:
[البحر الطويل]
ثَوَى فِي قُرَيْشٍ بِضْعَ عَشْرَةَ حِجَّةً ... يُذَكِّرُ لَوْ يَلْقَى صَدِيقًا مُوَاتِيَا

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সেই কবি হলেন আনসারী গোত্রের আবু কাইস সিরমাহ ইবনু আনাস। কেউ কেউ তাঁকে ইবনু আবী আনাস-ও বলে থাকেন। তিনিই এই কথাগুলো বলেছেন:

তিনি কুরাইশদের মাঝে দশ-এর কিছু বেশি বছর অবস্থান করেন,
(আল্লাহর বার্তা) স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য, যদি তিনি কোনো অনুকূল বন্ধু পেতেন।

2156 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْعُمْرَةِ: هِيَ وَاجِبَةٌ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ فَقَالَ: كَذَبَ الشَّعْبِيُّ"

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমরাহ সম্পর্কে বলেন: এটি ওয়াজিব। তখন তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমরাহ ওয়াজিব নয়। তিনি বললেন: শা’বী মিথ্যা বলেছেন।

2157 - وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} [البروج: 3] فَأَجَابَ فِيهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ -[1104]- عُمَرَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَا كَذَا وَكَذَا خِلَافَ قَوْلِهِ فَقَالَ: كَذَبَا"

হাসান ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী: {ওয়া শাহীদিওঁ ওয়া মাশহূদ} (সূরা বুরূজ: ৩) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই ইবনু উমার ও ইবনু যুবাইর তাঁর মতের বিপরীত অমুক অমুক কথা বলেছেন। তিনি বললেন: তাঁরা দু’জন ভুল বলেছেন।

2158 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ: كَذَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ"

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুগীরা ইবনু শু’বা ভুল বলেছেন/মিথ্যা বলেছেন।

2159 - وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَالَ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ يَعْنِي فِي وُجُوبِ الْوِتْرِ" وَأَبُو مُحَمَّدٍ هَذَا اسْمُهُ مَسْعُودُ بْنُ أَوْسٍ الْأَنْصَارِيُّ بَدْرِيٌّ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الصَّحَابَةِ وَنَسَبْنَاهُ، وَتَكْذِيبُ عُبَادَةَ لَهُ مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ فِي قِصَّةِ الْوِتْرِ وَاسْتَشْهَدَ عُبَادَةُ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ» الْحَدِيثَ"

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আবূ মুহাম্মাদ (অর্থাৎ বিতরের নামায ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে) ভুল বলেছেন। এই আবূ মুহাম্মাদ হলেন মাসঊদ ইবনু আওস আল-আনসারী, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী। আমরা তাকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছি এবং তাঁর বংশ পরিচয়ও বর্ণনা করেছি। বিতর সংক্রান্ত এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে যে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ভুল প্রমাণিত করেছেন। আর উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামায) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ফরয (অবশ্যকরণীয়) করেছেন।" (এরপর হাদীসের বাকি অংশ রয়েছে)।

2160 - قَالَ الْمَرْوَزِيُّ: وَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ نَذْرًا لَا يَنْبَغِي لَهُ مِنَ الْمَعَاصِي فَأَمَرَهُ أَنْ يُوَفِّيَ بِنَذْرِهِ، قَالَ: فَسَأَلَ الرَّجُلُ عِكْرِمَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ وَلَا يُوَفِّيَ بِنَذْرِهِ فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ عِكْرِمَةَ فَقَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ: لَيَنْتَهِيَنَّ عِكْرِمَةُ أَوْ لَيُوجِعَنِ الْأُمَرَاءُ ظَهْرَهُ فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى عِكْرِمَةَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَمَّا إِذْ أَبْلَغْتَنِي فَبَلِّغْهُ، أَمَّا هُوَ فَقَدْ ضَرَبَ الْأُمَرَاءُ ظَهْرَهُ وَأَوْقَفُوهُ فِي تَبَّانٍ مِنْ شَعْرٍ، -[1105]- وَسَلْهُ عَنْ نَذْرِكَ أَطَاعَةٌ هُوَ لِلَّهِ أَمْ مَعْصِيَةٌ؟ فَإِنْ قَالَ: هُوَ طَاعَةٌ فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ؛ لِأَنَّهُ لَا تَكُونُ مَعْصِيَةُ اللَّهِ طَاعَةً، وَإِنْ قَالَ: هُوَ مَعْصِيَةٌ فَقَدْ أَمَرَكَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ"

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন লোক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো যে একটি মান্নত (নযর) করেছে যা তার জন্য উচিত নয়, অর্থাৎ গুনাহের কাজ। তখন তিনি তাকে আদেশ করলেন যে সে যেন তার মান্নত পূর্ণ করে।

(বর্ণনাকারী) বলেন, এরপর লোকটি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলো। তিনি তাকে আদেশ করলেন যে সে যেন কসমের কাফফারা আদায় করে এবং মান্নত পূর্ণ না করে।

অতঃপর লোকটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ফিরে গিয়ে ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলো। ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইকরিমাহ যেন অবশ্যই বিরত হন, নতুবা শাসকেরা তার পিঠে আঘাত করবে (তাকে শাস্তি দেবে)।

লোকটি আবার ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ফিরে গিয়ে তাঁকে (ইবনুল মুসাইয়্যিবের) কথা জানালো। তখন ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যেহেতু তুমি আমার কাছে কথা পৌঁছে দিয়েছ, তাই তাকেও পৌঁছে দাও। (তাকে বলো যে) তিনি (ইবনুল মুসাইয়্যিব) সম্পর্কে শাসকেরা ইতোপূর্বে তার পিঠে আঘাত করেছে এবং তাকে পশমের তৈরি সংকীর্ণ পোশাক পরিহিত অবস্থায় দাঁড় করিয়ে রেখেছিল। আর তাকে (ইবনুল মুসাইয়্যিবকে) তোমার মান্নত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, তা কি আল্লাহর আনুগত্য (তা‘আত) নাকি আল্লাহর অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ)?

যদি তিনি বলেন: সেটি আনুগত্য, তবে তিনি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করলেন; কারণ আল্লাহর অবাধ্যতা কখনো আনুগত্য হতে পারে না। আর যদি তিনি বলেন: সেটি অবাধ্যতা, তবে তিনি তোমাকে আল্লাহর অবাধ্যতা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

2161 - قَالَ الْمَرْوَزِيُّ: فَلِهَذَا كَانَ بَيْنَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَبَيْنَ عِكْرِمَةَ مَا كَانَ حَتَّى قَالَ فِيهِ مَا حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِغُلَامِهِ بُرْدٍ: لَا تَكْذِبْ عَلَيَّ كَمَا كَذَبَ عِكْرِمَةُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

আল-মারওয়াযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই কারণেই সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে যা হবার তা হয়েছিল (অর্থাৎ, তাদের মধ্যে মনোমালিন্য ছিল)। এমনকি, তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব)-এর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি তা বলেছিলেন— তিনি তাঁর দাস বুরদকে বলেছিলেন: "তুমি আমার উপর মিথ্যা আরোপ করো না, যেমনভাবে ইকরিমা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করেছিল।"

2162 - قَالَ: وَكَذَلِكَ كَانَ كَلَامُ مَالِكٍ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ لِشَيْءٍ بَلَغَهُ عَنْهُ تَكَلَّمَ بِهِ فِي نَسَبِهِ وَعِلْمِهِ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَالْكَلَامُ مَا رُوِّينَاهُ مِنْ وُجُوهٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، أَنَّهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَذَكَرْنَا لَهُ شَيْئًا عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ: هَاتُوا عِلْمَ مَالِكٍ فَأَنَا بَيْطَارُهُ، قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: فَلَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمَالِكٍ فَقَالَ: ذَاكَ دَجَّالُ مِنَ الدَّجَاجِلَةِ، نَحْنُ أَخْرَجْنَاهُ مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: وَمَا كُنْتُ سَمِعْتُ بِجَمْعِ دَجَّالٍ قَبْلَهَا يَعْنِي عَلَى ذَلِكَ الْجَمْعِ، وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ يَقُولُ فِيهِ: إِنَّهُ مَوْلًى لِبَنِي تَيْمِ قُرَيْشٍ وَقَالَهُ فِيهِ ابْنُ شِهَابٍ أَيْضًا؛ فَكَذَّبَ مَالِكٌ ابْنَ إِسْحَاقَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ أَعْلَمَ بِنَسَبِهِ نَفْسَهُ، وَإِنَّمَا هُمْ خُلَفَاءُ لِبَنِي تَيْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَأَوْضَحْنَاهُ فِي صَدْرِ كِتَابِ التَّمْهِيدِ، وَرُبَّمَا كَانَ تَكْذِيبُ مَالِكٍ لِابْنِ إِسْحَاقَ فِي تَشَيُّعِهِ وَمَا نُسِبَ إِلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْقَدَرِ، وَأَمَّا الصِّدْقُ وَالْحِفْظُ فَكَانَ صَدُوقًا حَافِظًا أَثْنَى عَلَيْهِ ابْنُ شِهَابٍ وَوَثَّقَهُ شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَجَمَاعَةٌ جُلَّةٌ، -[1106]- وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مِنْ أَيْنَ قُلْتَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ كَذَّابٌ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ يَقُولُهُ، وَهَذَا تَقْلِيدٌ لَا بُرْهَانَ عَلَيْهِ، وَقِيلَ لِهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ: مِنْ أَيْنَ قُلْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: هُوَ يَرْوِي عَنِ امْرَأَتِي وَوَاللَّهِ مَا رَآهَا قَطُّ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عِنْدَ ذِكْرِهِ هَذِهِ الْحِكَايَةِ: قَدْ يُمْكِنُ ابْنُ إِسْحَاقَ أَنْ يَرَاهَا أَوْ يَسْمَعَ مِنْهَا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَعْلَمْ هِشَامٌ"

আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

(আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা (কালাম) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে তার নসব (বংশ) ও ইলম (জ্ঞান) নিয়ে কিছু কথা তাঁর কানে পৌঁছানোর কারণেই ছিল।)

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সমালোচনার বিস্তারিত বিবরণ আমরা একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি, যিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট আগমন করলেন। আমরা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মালিকের জ্ঞান নিয়ে এসো, আমিই তার পশু-চিকিৎসক (অর্থাৎ আমিই তার জ্ঞানের মান পরীক্ষা করতে সক্ষম)।

ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর যখন আমি মদীনায় গেলাম, তখন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এই ঘটনা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: ঐ ব্যক্তি দাজ্জালদের (ভন্ডদের) একজন দাজ্জাল! আমরাই তাকে মদীনা থেকে বের করে দিয়েছিলাম।

ইবনে ইদ্রিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এর আগে ’দাজ্জাল’-এর বহুবচন এভাবে ব্যবহার হতে শুনিনি।

(আলোচনার ধারাবাহিকতায় ইবনে ইসহাকের মতবাদ সম্পর্কে বলা হয়): ইবনে ইসহাক ইমাম মালিক সম্পর্কে বলতেন যে, তিনি কুরাইশ গোত্রের বনু তাইমের একজন মাওলা (মুক্ত দাস)। ইবনে শিহাবও তাঁর সম্পর্কে একই কথা বলেছিলেন। কিন্তু ইমাম মালিক ইবনে ইসহাকের কথা প্রত্যাখ্যান করেন; কারণ তিনি তাঁর নিজের বংশ সম্পর্কে বেশি অবগত ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, জাহিলিয়্যাতের যুগে তারা বনু তাইম গোত্রের সহযোগী (খুলাফা’) ছিলেন। আমরা আমাদের কিতাবুত তামহীদের শুরুতে বিষয়টি উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করে দিয়েছি।

আর হয়তোবা ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ইবনে ইসহাকের এই প্রত্যাখ্যান তাঁর শিয়া মতবাদের প্রতি ঝোঁক এবং কদর (তকদীর) সংক্রান্ত মতবাদে বিশ্বাসী হওয়ার কারণেও হতে পারে। কিন্তু সত্যবাদিতা ও স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তিনি (ইবনে ইসহাক) ছিলেন অত্যন্ত সত্যবাদী ও হাফেয। ইবনে শিহাব তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং শু’বা, সাওরী, ইবনে উয়াইনাহসহ একদল বিশিষ্ট আলেম তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) ঘোষণা করেছেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাককে আপনি মিথ্যাবাদী বললেন কেন? তিনি বললেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়াহকে এ কথা বলতে শুনেছি। (আবু উমার বলেন:) এটি ছিল অন্যের অনুসরণ (তাকলীদ), যার কোনো অকাট্য প্রমাণ ছিল না।

হিশাম ইবনে উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন এমন কথা বললেন? তিনি উত্তর দিলেন: সে আমার স্ত্রীর কাছ থেকে হাদীস বর্ণনা করে, অথচ আল্লাহর কসম, সে তাকে কখনও দেখেনি।

এই ঘটনা উল্লেখ করার সময় ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটা সম্ভব যে ইবনে ইসহাক তাকে পর্দার আড়াল থেকে দেখেছেন অথবা শুনেছেন, যা হিশাম জানতে পারেননি।

2163 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو الْمَيْمُونِ الْبَجَلِيُّ، ثنا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادَ بْنِ سَمْعَانَ، فَقَالَ: ثِقَةٌ، فَقُلْتُ: إِنَّ مَالِكًا يَقُولُ فِيهِ كَذَّابٌ فَقَالَ: لَا يُقْبَلُ قَوْلُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ"

আহমাদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সাম‘আন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন: সে ’সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।

তখন আমি বললাম: কিন্তু মালিক (ইমাম মালিক ইবনু আনাস রহঃ) তো তাকে ’কায্‌যাব’ (মহামিথ্যাবাদী) বলেন।

তিনি বললেন: তাদের (মুহাদ্দিসগণের) একজনের মন্তব্য অন্যজনের (রাবীর) ব্যাপারে গ্রহণযোগ্য নয়।

2164 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَيْرُوزَ، نا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى الْأَعْمَشِ نَعُودُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَوْلَا التَّثْقِيلُ عَلَيْكَ لَتَرَدَّدْتُ فِي عِيَادَتِكَ أَوْ قَالَ: لَعُدْتُكَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعُودُكَ، فَقَالَ لَهُ الْأَعْمَشُ: وَاللَّهِ إِنَّكَ لَثَقِيلٌ وَأَنْتَ فِي بَيْتِكَ فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَيَّ؟ قَالَ الْفَضْلُ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنَّ الْأَعْمَشَ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ قَطُّ وَلَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَةٍ، فَقُلْتُ لِلْفَضْلِ: مَا يَعْنِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: كَانَ الْأَعْمَشُ يَرَى الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ -[1107]- وَيَتَسَحَّرُ عَلَى حَدِيثِ حُذَيْفَةَ"

ফাদল ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সঙ্গে আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে তাঁকে দেখতে (অর্থাৎ অসুস্থতার কারণে খোঁজ নিতে) গেলাম। আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন, ‘হে আবূ মুহাম্মাদ! আপনার উপর বোঝা চাপানোর ভয় না থাকলে আমি আপনার সেবা-যত্নে আরও বেশি আসতাম (বা তিনি বলেছিলেন, আমি এখন যতটা আসি তার চেয়ে বেশি আসতাম)।’

আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন, ‘আল্লাহর কসম, আপনি তো আপনার নিজের ঘরে থাকা অবস্থায়ও ভারী (অর্থাৎ অসহনীয় বোঝা স্বরূপ), তাহলে আপনি যখন আমার কাছে আসেন তখন কেমন হবে?’

আল-ফাদল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর যখন আমরা তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে আসলাম, আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, ‘নিশ্চয়ই আল-আ‘মাশ জীবনে কখনও রমজানের সাওম রাখেননি এবং তিনি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসলও করেননি।’

(বর্ণনাকারী বলেন) আমি আল-ফাদলকে জিজ্ঞেস করলাম, এর দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চাইলেন? তিনি (আল-ফাদল) বললেন, ‘আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাউ মিনাল মা’ (অর্থাৎ সহবাস হলেও শুধুমাত্র বীর্যপাত হলেই গোসল ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত) মত পোষণ করতেন এবং তিনি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ভিত্তিতে সেহরি খেতেন।’

2165 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: -[1108]- قَالَ مَالِكٌ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ أَهْلُ الْعِرَاقِ فَقَالَ: " أَنْزِلُوهُمْ عِنْدَكُمْ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ لَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا {آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ} [العنكبوت: 46] «الْآيَةَ»

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট যখন ইরাকবাসীদের (আহলে ইরাক) বিষয়ে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন:

"তোমরা তাদেরকে তোমাদের নিকট আহলে কিতাবের (কিতাবধারী) সমতুল্য মনে করো। তোমরা তাদের সত্যায়নও করবে না এবং মিথ্যায়নও করবে না। আর (তাদেরকে) বলবে: ’{আমরা বিশ্বাস করি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, আর আমাদের ইলাহ্ ও তোমাদের ইলাহ্ একই}’ — (সূরা আল-আনকাবূত: ৪৬) আয়াত।"

2166 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ وَنا هِلَالَ بْنِ الْعَلَاءِ ثنا أَبُو يُوسُفَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْدَلَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، أَنَّهَ دَخَلَ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ يَوْمًا فَسَمِعَهُ يَقُولُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ الَّتِي حَكَاهَا عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ فِي أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ: ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ مِنِّي فَكَأَنَّهُ اسْتَحْيَا وَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ غِيبَةً، كَذَلِكَ أَدْرَكْتُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ

মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি একদিন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে সেই উক্তিটি করতে শুনলেন, যা ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) ইরাকবাসীদের (আহলে ইরাক) সম্পর্কে তাঁর (ইমাম মালিকের) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) বললেন: অতঃপর তিনি (ইমাম মালিক) মাথা তুলে আমার দিকে তাকালেন। তখন যেন তিনি (কিছুটা) লজ্জিত হলেন এবং বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি চাই না যে এটা গীবত (পরনিন্দা) হোক। আমি আমার সাথী-সঙ্গীদেরকে এভাবেই বলতে দেখেছি।

2167 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ نا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ نا هِلَالَ بْنِ الْعَلَاءِ نا حُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ التُّونَهَارِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ يقول: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَأَقْبَلَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقَالَ: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا} [الحج: 72] "

সাঈদ ইবনে মানসুর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন ইরাকবাসী একটি দল আগমন করল। অতঃপর তিনি (ইমাম মালেক) পাঠ করলেন:

"{তোমরা কাফেরদের চেহারায় অস্বীকৃতি দেখতে পাও; যারা তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে, তারা যেন তাদেরকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়।} [সূরা হজ্জ: ৭২]"