2168 - وَرَوَى أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: «لَا يَزَالُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ بِشَرٍّ مَا أَبْقَى اللَّهُ فِيهِمْ قَتَادَةَ» -[1109]-

ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যতক্ষণ আল্লাহ তাদের মাঝে কাতাদাহকে জীবিত রাখবেন, ততক্ষণ বসরাবাসীরা সর্বদা অমঙ্গলের মধ্যে থাকবে।"

2169 - قَالَ: وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ: مَتَى كَانَ الْعِلْمُ فِي السَّمَّاكِينَ؟ يُعَرِّضُ بِيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَكَانَ أَهْلُ بَيْتِهِ سَمَّاكِينَ"

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: "মাছ বিক্রেতাদের মধ্যে জ্ঞান বা ইলম কবে এলো?" তিনি এই কথার মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইঙ্গিত করছিলেন। কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের পরিবারের লোকেরা ছিল মাছ বিক্রেতা।

2170 - وَذَكَرَ أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَكِّيُّ , ثنا جَعْفَرُ بْنُ إِدْرِيسَ الْمُقْرِيُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثَ بْنَ طَلْحَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: وَضَعْتَ مِنْ رَأْيِ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَمْ تَضَعْ مِنْ رَأْيِ مَالِكٍ قَالَ: لَمْ أَرَهْ عَلَمًا «وَهَذَا مِمَّا ذَكَرْنَا مِمَّا لَا يُسْمَعُ مِنْ قَوْلِهِمْ وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ وَلَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ»

সালামা ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি (আব্দুল্লাহ) ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু মত (রায়) বর্জন করেছেন, অথচ ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো মত বর্জন করেননি?" তিনি (ইবনুল মুবারক) বললেন: "আমি সেটিকে (তাঁর বর্জিত মতকে) জ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করিনি।"

(আর এই বক্তব্যটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা তাদের (সমালোচকদের) মুখ থেকে শোনা উচিত নয়, সেদিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয় এবং এর উপর স্থির হওয়া উচিত নয়)।

2171 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمِصْرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ يَقُولُ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ فِيهَا فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ يُخَالِفُونَكَ فِيهَا فَيَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا قَالَ: وَمَتَى كَانَ هَذَا الشَّأْنُ بِالشَّامِ؟ إِنَّمَا هَذَا الشَّأْنُ وَقْفٌ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ" وَهَذَا خِلَافُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الْعِرَاقِ وَخِلَافُ الْمَعْرُوفِ منْهُ مِنْ تَفْضِيلِهِ لِلْأَوْزَاعِيِّ، وَخِلَافُ قَوْلِهِ فِي أَبِي حَنِيفَةَ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا؛ لِأَنَّ شَأْنَ الْمَسَائِلِ بِالْكُوفَةِ مَدَارُهُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَالثَّوْرِيِّ،

আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একটি মাসআলা (শরীয়তের বিধান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তার উত্তর দিলেন। তখন প্রশ্নকারী তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আহলে শাম (সিরিয়াবাসী) এ বিষয়ে আপনার মতের বিরোধিতা করে এবং তারা অমুক অমুক কথা বলে।" [ইমাম মালিক] বললেন: "আর শামের মধ্যে কবে থেকে এই ধরনের কর্তৃত্ব বা মর্যাদা আসলো? এই কর্তৃত্ব (ফিকহী বিষয়ে সিদ্ধান্ত) তো কেবল আহলে মদীনা (মদীনাবাসী) এবং আহলে কুফার (কুফাবাসী) জন্যই নির্দিষ্ট।"

(গ্রন্থকারের মন্তব্য:) আর এই বক্তব্যটি আহলে কুফা এবং আহলে ইরাক সম্পর্কে তাঁর (ইমাম মালিকের) পূর্বের বক্তব্যের পরিপন্থী। এটি আল-আউযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর প্রাধান্য দেওয়ার সুপরিচিত মতের বিপরীত এবং এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লেখিত আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর যে উক্তি ছিল, তারও বিপরীত; কারণ কুফার ফিকহী মাসআলাসমূহের কেন্দ্রবিন্দু হলেন আবু হানিফা, তাঁর শিষ্যবর্গ এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)।

2172 - وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَانِمٍ: قُلْتُ لِمَالِكٍ: إِنَّا لَمُ نَكُنْ نَرَى الصُّفْرَةَ وَلَا الْكُدْرَةَ شَيْئًا وَلَا نَرَى ذَلِكَ إِلَّا فِي الدَّمِ الْعَبِيطِ، فَقَالَ مَالِكٌ: وَهَلِ الصُّفْرَةُ إِلَّا دَمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ إِنَّمَا كَانَ الْعَمَلُ فِيهِ بِالنُّبُوَّةِ وَإِنَّ غَيْرَهُمْ إِنَّمَا الْعَمَلُ فِيهِمْ بِأَمْرِ الْمُلُوكِ، وَهَذَا مِنْ قَوْلِهِ أَيْضًا خِلَافُ مَا تَقَدَّمَ وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْعِرَاقِ يَصِفُونَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَنَّ الْعَمَلَ عِنْدَهُمْ بِأَمْرِ الْأُمَرَاءِ مِثْلِ هِشَامِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَخْزُومِيِّ فِي مُدَّةٍ وَغَيْرِهِ، وَهَذَا كُلُّهُ تَحَامُلٌ مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ «-[1110]-

আব্দুল্লাহ ইবনু গানেম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম, আমরা হলুদ (সুফরাহ) বা ঘোলা (কুদরাহ) কোনো স্রাবকেই কিছু মনে করতাম না (নাপাক মনে করতাম না)। আমরা এটিকে কেবল গাঢ় লাল রক্তের ক্ষেত্রেই দেখতাম।

তখন ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হলুদ স্রাব কি রক্ত ছাড়া অন্য কিছু?

অতঃপর তিনি বললেন: এই জনপদে (মদীনায়) কর্মপদ্ধতি কেবল নবুওয়াতের ভিত্তিতেই ছিল। আর অন্যান্যদের ক্ষেত্রে আমল (কর্মপদ্ধতি) কেবল শাসকদের আদেশের ভিত্তিতে ছিল।

তাঁর এই বক্তব্য পূর্ববর্তী মতামতেরও বিপরীত। অথচ ইরাকবাসীরা মদীনার অধিবাসীদের সম্পর্কে বলত যে, তাদের নিকট আমল (ফতোয়া) আমিরদের আদেশের ভিত্তিতে হতো, যেমন হিশাম ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী ও অন্যান্যদের শাসনামলে। আর এই পুরো বিষয়টিই ছিল এক দলের পক্ষ থেকে অন্য দলের প্রতি চাপানো বাড়াবাড়ি মাত্র।

2173 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدُ بْنُ زَبْرٍ الْقَاضِي بِمِصْرَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْخَلِيلِ ثنا الْأَصْمَعِيُّ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ السَّلُولِيُّ إِمَامُ مَسْجِدِ بَنِي سَلُولٍ قَالَ ذُكِرَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عِنْدَ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ فَقَالَ سُلَيْمَانُ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ لِأُجِيزَ شِهَادَةَ سَعِيدٍ وَلَا شِهَادَةَ مُعَلِّمِهِ يَعْنِي قَتَادَةَ قَالَ الْأَصْمَعِيُّ مِنْ أَجْلِ الْقَدَرِ»

যুহায়র ইবনে ইসহাক আস-সালূলী (যিনি বনী সালূল মসজিদের ইমাম ছিলেন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলায়মান আত-তাইমীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ-এর (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচনা করা হলো। তখন সুলায়মান বললেন, "আল্লাহর কসম! আমি সাঈদের সাক্ষ্য (শাহাদা) গ্রহণ করব না, এবং তার শিক্ষকের—অর্থাৎ ক্বাতাদারও—সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।"

আসমাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "(তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের কারণ ছিল) তাকদীর (আল-ক্বদর) বিষয়ক (তাদের মতপার্থক্যের) কারণে।"

2174 - وَرُوِّينَا أَنَّ مَنْصُورَ بْنَ عَمَّارٍ قَصَّ يَوْمًا عَلَى النَّاسِ وَأَبُو الْعَتَاهِيَةِ حَاضِرٌ فَقَالَ: إِنَّمَا سَرَقَ مَنْصُورٌ هَذَا الْكَلَامَ مِنْ رَجُلٍ كُوفِيٍّ، فَبَلَغَ مَنْصُورًا فَقَالَ: أَبُو الْعَتَاهِيَةِ زِنْدِيقٌ. أَمَا تَرَوْنَهُ لَا يَذْكُرُ فِي شِعْرِهِ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ وَإِنَّمَا يَذْكُرُ الْمَوْتَ فَقَطْ، فَبَلَغَ -[1111]- ذَلِكَ أَبَا الْعَتَاهِيَةِ فَقَالَ فِيهِ:
[البحر البسيط]
يَا وَاعِظَ النَّاسِ قَدْ أَصْبَحْتَ مُتَّهَمًا ... إِذْ عِبْتَ مِنْهُمْ أُمُورًا أَنْتَ تَأْتِيهَا
كَالْمُلْبَسِ الثَّوْبِ مِنْ عُرْيٍ وَعَوْرَتُهُ ... لِلنَّاسِ بَادِيَةٌ مَا إنْ يُوَارِيَهَا
وَأَعْظَمُ الْإِثْمِ بَعْدَ الشِّرْكِ نَعْلَمُهُ ... فِي كُلِّ نَفْسٍ عَمَاهَا عَنْ مَسَاوِيهَا
عِرْفَانُهَا بِعُيُوبِ النَّاسِ تُبْصِرُهَا ... مِنْهُمْ وَلَا تُبْصِرُ الْعَيْبَ الَّذِي فِيهَا
. فَلَمْ تَمْضِ إِلَّا أَيَّامٌ يَسِيرَةٌ حَتَّى مَاتَ مَنْصُورُ بْنُ عَمَّارٍ، فَوَقَفَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ أَبَا السَّرِيِّ مَا كُنْتَ رَمَيْتَنِي بِهِ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: «تَدَبَّرْتُ شِعْرَ أَبِي الْعَتَاهِيَةِ عِنْدَ جَمْعِي لَهُ فَوَجَدْتُ فِيهِ ذِكْرَ الْبَعْثِ وَالْمُجَازَاةِ وَالْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ»

বর্ণনা করা হয়েছে যে, একদিন মনসুর ইবনে আম্মার লোকজনের সামনে উপদেশ দিচ্ছিলেন, আর আবু আল-আতাহিয়াহ সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তখন (আবু আল-আতাহিয়াহ) বললেন: "মনসুর তো এই বক্তব্য একজন কুফাবাসী ব্যক্তির কাছ থেকে চুরি করেছে।" এই কথা মনসুরের কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "আবু আল-আতাহিয়াহ একজন যিন্দিক (নাস্তিক/ধর্মত্যাগী)। তোমরা কি দেখো না যে, সে তার কবিতায় জান্নাত বা জাহান্নামের কথা উল্লেখ করে না, সে শুধু মৃত্যুর কথাই বলে!"

এই কথা যখন আবু আল-আতাহিয়াহর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি মনসুরকে উদ্দেশ্য করে (কবিতা) বললেন:

হে মানুষের উপদেশদাতা! আপনি তো অভিযুক্ত হয়ে গেলেন,
কারণ আপনি তাদের এমন সব বিষয়ে দোষ ধরেন, যা আপনি নিজেও করে থাকেন।

আপনি যেন সেই বস্ত্র পরিধানকারী, যিনি উলঙ্গতা ঢাকতে চান,
কিন্তু তার সতর (লজ্জাস্থান) মানুষের সামনে প্রকাশ্য, যা তিনি কিছুতেই ঢাকতে পারেন না।

আর শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার) পর আমরা যে সবচেয়ে বড় গুনাহর কথা জানি,
তা হলো—প্রত্যেক আত্মার নিজ দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অন্ধ হয়ে থাকা।

সে মানুষের দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে অবগত থাকে, তাদের মধ্যে সেই দোষ দেখতে পায়,
কিন্তু নিজের মধ্যে যে দোষ রয়েছে তা দেখতে পায় না।

অল্প কিছু দিন পার না হতেই মনসুর ইবনে আম্মার ইন্তেকাল করলেন। তখন আবু আল-আতাহিয়াহ তার কবরের পাশে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আবুল সারিয়্য! আপনি আমার প্রতি যে অভিযোগ আরোপ করেছিলেন, আল্লাহ যেন তা ক্ষমা করে দেন।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি যখন আবু আল-আতাহিয়াহর কবিতা সংগ্রহ করছিলাম, তখন গভীরভাবে সেগুলোর প্রতি মনোযোগ দিলাম এবং সেখানে পুনরুত্থান (বা পুনর্জীবন), প্রতিদান, হিসাব, পুরস্কার ও শাস্তির উল্লেখ পেলাম।"

2175 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَزْمٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى قَالَ: كُنْتُ آتِي ابْنَ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ لِي: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ: مِنْ عِنْدِ ابْنِ وَهْبٍ فَيَقُولُ: اللَّهَ اللَّهَ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَيْسَ عَلَيْهَا الْعَمَلُ قَالَ: ثُمَّ آتِي ابْنَ وَهْبٍ فَيَقُولُ: مِنْ أَيْنَ؟ فَأَقُولُ مِنْ عِنْدِ ابْنِ الْقَاسِمِ فَيَقُولُ: اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ أَكْثَرَ هَذِهِ الْمَسَائِلِ رَأْيٌ" -[1112]-

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি (ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া) ইবনুল কাসিমের কাছে আসতাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করতেন, "কোথা থেকে এসেছো?" আমি বলতাম, "ইবনে ওয়াহবের নিকট থেকে।" তিনি তখন বলতেন, "আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো! এই হাদিসগুলোর বেশিরভাগের উপরই আমল করা হয় না।"

এরপর আমি ইবনে ওয়াহবের কাছে আসতাম। তিনি জিজ্ঞেস করতেন, "কোথা থেকে এসেছো?" আমি বলতাম, "ইবনুল কাসিমের নিকট থেকে।" তিনি তখন বলতেন, "আল্লাহকে ভয় করো! কারণ, এই মাসআলাগুলোর বেশিরভাগই (কেবল ব্যক্তিগত) অভিমত (রায়) মাত্র।"

2176 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حدثنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ قَالَ: كَانَ أَبُو سَعِيدٍ الرَّازِيُّ يُمَارِي أَهْلَ الْكُوفَةِ وَيُفَضِّلُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَهَجَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَلَقَّبَهُ شَرْشِيرَ وَقَالَ: كَلْبٌ فِي جَهَنَّمَ اسْمُهُ شَرْشِيرُ. فَقَالَ:
[البحر البسيط]
عِنْدِي مَسَائِلُ لَا شَرْشِيرُ يُحْسِنُهَا ... إِنْ سُئِلَ عَنْهَا وَلَا أَصْحَابُ شَرْشِيرِ
وَلَيْسَ يَعْرِفُ هَذَا الدِّينَ نَعْلَمُهُ ... إِلَّا حَنِيفِيَّةٌ كُوفِيَّةُ الدُّورِ
لَا تَسْأَلْنَ مَدِينِيًا فَتُحْرِجَهُ ... إِلْا عَنِ الْيَمِّ وَالْمَمْشَاةِ وَالزِّيرِ
قَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَكَتَبْتُ إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَدْ هُجِيتُمْ بِكَذَا فَأَجِيبُوا فَأَجَابَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمَدِينَةِ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
لَقَدْ عَجِبْتُ لِغَاو سَاقَهُ قَدْرٌ ... وَكُلُّ أَمْرٍ إِذَا مَا حُمَّ مَقْدُورُ
قَالَ الْمَدِينَةُ أَرْضٌ لَا يَكُونُ بِهَا ... إِلَّا الْغِنَاءُ وَإِلَّا الْيَمُّ وَالزِّيرُ
لَقَدْ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ إِنَّ بِهَا ... قَبْرَ الرَّسُولِ، وَخَيْرُ النَّاسِ مَقْبُورُ «
وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ وَقَدْ عَلِمَ النَّاسُ فَضْلَ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِهَا فِي الْعِلْمِ»

সুলাইমান ইবনু আবি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আবু সাঈদ আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) কুফাবাসীদের সাথে বিতর্ক করতেন এবং মদিনাবাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন। ফলে কুফাবাসীর একজন লোক তাকে ব্যঙ্গ করে কবিতা লিখলেন এবং তাকে ‘শারশির’ উপাধি দিলেন। লোকটি আরও বললেন: জাহান্নামে একটি কুকুর আছে, তার নাম শারশির। অতঃপর তিনি কবিতা আবৃত্তি করলেন:

“আমার কাছে এমন সব মাসায়েল আছে, যদি শারশিরকে জিজ্ঞেস করা হয়, তবে সে এর উত্তর দিতে পারবে না; আর শারশিরের সাথীরাও তা জানে না।
আমরা জানি, এই দ্বীনকে সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ চেনে না, যে ইসলামে দৃঢ় এবং যার বাড়ি কুফার চারপাশে।
তুমি কোনো মদিনাবাসীকে জিজ্ঞেস করো না, নতুবা তাকে বিব্রত হতে হবে—শুধু সমুদ্র, হাঁটাপথ এবং বাদ্যযন্ত্র (যীর) ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে।”

সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, "তখন আমি মদিনাবাসীদের কাছে লিখলাম যে, ’তোমাদেরকে এভাবে ব্যঙ্গ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর জবাব দাও।’"

তখন মদিনাবাসীর একজন লোক তাকে উত্তর দিলেন এবং বললেন:

“আমি সেই পথভ্রষ্ট লোকটির জন্য আশ্চর্য হই, যাকে ভাগ্য টেনে এনেছে—আর যখনই কোনো বিষয় নির্ধারিত হয়, তা তাকদীর অনুযায়ীই সম্পন্ন হয়।
সে বলল, মদিনা এমন এক ভূমি যেখানে সঙ্গীত, সমুদ্র এবং যীর (বাদ্যযন্ত্র) ছাড়া আর কিছুই থাকে না।
আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ! নিশ্চয় সেখানে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর রয়েছে, এবং শ্রেষ্ঠতম মানুষ সেখানে সমাহিত।”

এই সবকিছুই আমি তোমার কাছে তাদের কিছু লোকের কিছু লোকের প্রতি উক্তি হিসেবে উল্লেখ করলাম। তবে মানুষ মদিনা ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে তার অধিবাসীদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত।

2177 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو أَبُو زُرْعَةَ، ثنا أَبُو مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى يَقُولُ: « إِذَا كَانَ فِقْهُ الرَّجُلِ حِجَازِيًّا وَأَدَبُهُ عِرَاقِيًّا فَقَدْ كَمُلَ»

সুলাইমান ইবনে মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, “যখন কোনো ব্যক্তির ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র) হয় হিজাযী (হিজাযের ধারার অনুসারী) এবং তার আদব (শিষ্টাচার ও নৈতিকতা) হয় ইরাকী (ইরাকের ধারার অনুসারী), তখন সে পূর্ণতা লাভ করে।”

2178 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ يَقُولُ: إِذَا وَجَدْتَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ مُجْتَمِعِينَ عَلَى أَمْرٍ فَلَا تَشُكَّ أَنَّهُ الْحَقُّ، فَرِوَايَةُ هَذَا وَشِبْهِهِ وَكِتَابُهُ أَوْلَى مِنْ رِوَايَةِ انْطِلَاقِ الْأَلْسِنَةِ فِي أَعْرَاضِ أَهْلِ الدِّيَانَاتِ وَالْفَضْلِ، وَلَكِنْ أُولُو الْفَهْمِ قَلِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ

আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন তুমি মদীনার অধিবাসীদেরকে কোনো একটি বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ দেখতে পাবে, তখন এতে সন্দেহ করো না যে তা-ই সত্য।

সুতরাং, এই ধরনের বা এর অনুরূপ বর্ণনা ও এর গ্রন্থায়ন (লিখন), দীনদার ও মর্যাদাবান লোকদের সম্মানহানির জন্য মুখ খোলা (গুজব বা নিন্দা ছড়ানো)-র চেয়ে অধিক উত্তম। কিন্তু বোধশক্তিসম্পন্ন লোক খুবই কম। সাহায্য একমাত্র আল্লাহ্‌র কাছেই কামনা করা হয়।

2179 - وَقَدْ كَانَ ابْنُ مَعِينٍ عَفَا اللَّهِ عَنْهُ يُطْلِقُ فِي أَعْرَاضِ الثِّقَاتِ الْأَئِمَّةِ لِسَانَهُ بِأَشْيَاءَ أُنْكِرَتْ عَلَيْهِ، مِنْهَا قَوْلُ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَبْخَرُ الْفَمِ وَكَانَ رَجُلَ سُوءٍ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ: كَانَ أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ شُرْطِيًّا وَفِيهَا قَوْلُهُ فِي الزُّهْرِيِّ: إِنَّهُ وَلِيَ الْخَرَاجَ لِبَعْضِ بَنِي أُمَيَّةَ وَإِنَّهُ فَقَدَ مَرَّةً مَالًا فَاتَّهَمَ بِهِ غُلَامًا لَهُ فَضَرَبَهُ فَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ، وَذَكَرَ كَلَامًا خَشِنًا فِي قَتْلِهِ عَلَى ذَلِكَ غُلَامَهُ تَرَكْتُ ذِكْرَهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَلِيقُ بِمِثْلِهِ وَمِنْهَا قَوْلُهُ فِي الْأَوْزَاعِيِّ: إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْجُنْدِ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرٍ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ يَكْتُبُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْجُنْدِ وَلَا كَرَامَةَ، وَقَالَ: حَدِيثُ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ لَيْسَ بِثَبْتٍ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ فِي طَاوُسٍ: إِنَّهُ كَانَ شِيعِيًّا، ذَكَرَ هَذَا كُلَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَوْصِلِيُّ الْحَافِظُ فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي فِي آخِرِ كِتَابِهِ فِي -[1114]- الضُّعَفَاءِ عَنِ الْغِلَابِيِّ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ، وَقَدْ رَوَاهُ مُفْتَرِقًا جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ مِنْهُمْ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ وَغَيْرُهُ، وَمِمَّا نُقِمَ عَلَى ابْنِ مَعِينٍ وَعِيبَ بِهِ أَيْضًا قَوْلُهُ فِي الشَّافِعِيِّ: إِنَّهُ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: إِنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَتَكَلَّمُ فِي الشَّافِعِيِّ فَقَالَ أَحْمَدُ: وَمِنْ أَيْنَ يَعْرِفُ يَحْيَى الشَّافِعِيَّ هُوَ لَا يَعْرِفُ الشَّافِعِيَّ وَلَا يَعْرِفُ مَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ؟ أَوْ نَحْوَ هَذَا وَمَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " صَدَقَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، إِنَّ ابْنَ مَعِينٍ كَانَ لَا يَعْرِفُ مَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ حُكِيَ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنَ التَّيَمُّمِ فَلَمْ يَعْرِفْهَا

আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে ক্ষমা করুন, তিনি বিশ্বস্ত ইমামদের মানহানির বিষয়ে এমন কিছু কথা বলতেন যা তাঁর উপর অস্বীকৃত হতো (অর্থাৎ, সমালোচিত হতো)। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান ছিলেন দুর্গন্ধযুক্ত মুখের অধিকারী এবং তিনি ছিলেন একজন খারাপ লোক। আরেকটি হলো তাঁর এই উক্তি: আবু উসমান আন-নাহদী একজন পুলিশ ছিলেন (বা সৈন্যবাহিনীর সদস্য ছিলেন)।

এর মধ্যে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর উক্তিটিও রয়েছে যে, তিনি বনু উমাইয়ার কারো কারো পক্ষ থেকে খারাজ (ভূমি রাজস্ব) আদায়ের দায়িত্বে ছিলেন। তিনি একবার কিছু অর্থ হারিয়ে ফেলেন এবং তাঁর একজন গোলামকে এর জন্য অভিযুক্ত করেন। তিনি তাকে এমনভাবে প্রহার করেন যে সে সেই প্রহারের ফলেই মারা যায়। তিনি সেই গোলামকে হত্যা করা প্রসঙ্গে কঠোর ভাষায় কিছু মন্তব্য করেছিলেন, যা আমি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম; কারণ তা তাঁর (যুহরীর) মতো ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয়।

আর সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য যে, তিনি সৈন্যবাহিনীর সদস্য ছিলেন। তিনি সেই কিতাবের অন্য এক জায়গায় বলেছেন: ‘সৈন্যবাহিনীর কোনো সদস্যের থেকে হাদীস লিপিবদ্ধ করা যাবে না এবং তা সম্মানজনকও নয়।’ তিনি আরও বলেছেন: যুহরী ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে আওযাঈয়ের বর্ণিত হাদীসগুলো নির্ভরযোগ্য নয়।

এবং সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য যে, তিনি শিয়া ছিলেন।

হাফিয মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-মাওসিলী তাঁর ’আদ-দু’আফা’ কিতাবের শেষের দিকে আল-গিল্লাবী থেকে, তিনি ইবনে মাঈন থেকে এই সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আব্বাস আদ-দূরী ও অন্যান্য ব্যক্তিবর্গসহ একদল লোক ইবনে মাঈন থেকে বিচ্ছিন্নভাবে এই বর্ণনাগুলো করেছেন।

ইবনে মাঈনের উপর যেসব বিষয় দোষারোপ করা হয়েছে এবং সমালোচনা করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর এই উক্তিও রয়েছে যে, তিনি নির্ভরযোগ্য নন।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হলো: ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে সমালোচনা করেন। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ইয়াহইয়া শাফিঈকে কোত্থেকে চিনবে? সে না শাফিঈকে চেনে, আর না জানে শাফিঈ কী বলেন? অথবা এ ধরনের কথা বলেছিলেন। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, সে সেটির বিরোধিতা করে।

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) সত্য বলেছেন। ইবনে মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য কী ছিল তা জানতেন না। ইবনে মাঈন সম্পর্কে এও বর্ণিত আছে যে, তাঁকে তায়াম্মুমের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা জানতেন না।

2180 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَأَنَا حَاضِرٌ، عَنْ رَجُلٍ خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَالَ: " سَلْ عَنْ هَذَا أَهْلَ الْعِلْمِ

আহমদ ইবনু যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উপস্থিত থাকা অবস্থায় ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) প্রদান করেছিল এবং স্ত্রী নিজেকেই (বিচ্ছিন্নতা বা তালাককে) বেছে নিয়েছিল। তখন তিনি বললেন, "এই বিষয়ে তোমরা ইলমওয়ালাদের (আলেমদের/জ্ঞানীদের) কাছে জিজ্ঞেস করো।"

2181 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ فِي قَوْلِهِ: «وَيْلٌ لِعَالِمِ أَمْرٍ مِنْ جَاهِلِهِ، مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا اسْتَعْبَدَهُ»

আকছাম ইবনু সায়ফি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি কতই না সুন্দরভাবে পেশ করা হয়েছে:

"কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির কারণে সেই বিষয়ে জ্ঞানীর জন্য রয়েছে দুর্ভোগ (বা সর্বনাশ)। যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে জানে না, সে তার প্রতি শত্রুতা পোষণ করে; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে (অতিমাত্রায়) ভালোবাসে, তা তাকে দাস বানিয়ে ফেলে।"

2182 - وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ الْأَمِيرُ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّاصِرُ يَقُولُ: -[1115]- إِنَّ ابْنَ وَضَّاحٍ كَذَبَ عَلَى ابْنِ مَعِينٍ فِي حِكَايَتِهِ عَنْهُ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فَقَالَ: لَيْسَ بِثِقَةٍ، وَزَعَمَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى أَصْلَ ابْنِ وَضَّاحٍ الَّذِي كَتَبَهُ بِالْمَشْرِقِ وَفِيهِ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ فَقَالَ: هُوَ ثِقَةٌ قَالَ: وَقَدْ كَانَ ابْنُ وَضَّاحٍ يَقُولُ: لَيْسَ بِثِقَةٍ، فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ الْأَمِيرُ يَحْمِلُ عَلَى ابْنِ وَضَّاحٍ فِي ذَلِكَ وَكَانَ خَالِدُ بْنُ سَعْدٍ يَقُولُ: إِنَّمَا سَأَلَهُ ابْنُ وَضَّاحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الْفَقِيهِ الشَّافِعِيِّ وَهَذَا كُلُّهُ عِنْدِي تَخَرُّصٌ وَتَكَلُّمٌ عَلَى الْهَوَى وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ مِنْ طُرُقٍ أَنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِي الشَّافِعِيِّ عَلَى مَا قَدَّمْتُ لَكَ حَتَّى نَهَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَنَبَّهَهُ عَلَى مَوْضِعِهِ فِي الْعِلْمِ وَقَالَ لَهُ: لَمْ تَرَ عَيْنَاكَ قَطُّ مِثْلَ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ،

আল-আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাসির থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ইবনু ওয়াদ্দাহ্, ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে তার বর্ণনা প্রসঙ্গে মিথ্যা আরোপ করেছেন যে, তিনি (ইবনু ওয়াদ্দাহ্) তাকে (ইবনু মাঈনকে) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: তিনি ’সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) নন।

আব্দুল্লাহ (আল-আমীর) দাবি করেন যে, তিনি ইবনু ওয়াদ্দাহ্-এর সেই মূল রচনাটি দেখেছিলেন যা তিনি প্রাচ্যদেশে লিখেছিলেন এবং তাতে লেখা ছিল: "আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: তিনি ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।”

(আব্দুল্লাহ আল-আমীর) বলেন: অথচ ইবনু ওয়াদ্দাহ্ (পরে) বলতেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। এই কারণে আল-আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াদ্দাহ্-এর কঠোর সমালোচনা করতেন।

অন্যদিকে, খালিদ ইবনু সা’দ বলতেন: ইবনু ওয়াদ্দাহ্ মূলত তাকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শাফিঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ফকীহ মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ সম্পর্কে নয়।

আর আমার মতে এই সকল বক্তব্যই ভিত্তিহীন জল্পনা এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলা। তবে বিভিন্ন সূত্রে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এটি প্রমাণিত যে, তিনি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এমনভাবে আলোচনা করতেন, যেমনটি আমি তোমার কাছে পূর্বে পেশ করেছি; অবশেষে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) তাকে নিষেধ করেন এবং ইলমের জগতে তাঁর (শাফিঈ’র) উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে তাকে অবহিত করেন। এবং তিনি (আহমাদ ইবনু হাম্বল) তাকে বলেন: আপনার দু’চোখ কখনো শাফিঈ’র বক্তব্যের মতো (উত্তম কিছু) দেখেনি।

Null

দয়া করে হাদিসটির আরবি পাঠ প্রদান করুন।

2184 - وَقَدْ تَكَلَّمَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ فِي مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ بِكَلَامٍ فِيهِ جَفَاءٌ وَخُشُونَةٌ كَرِهْتُ ذِكْرَهُ وَهُوَ مَشْهُورٌ عَنْهُ قَالَهُ إِنْكَارًا مِنْهُ لِقَوْلِ مَالِكٍ فِي حَدِيثِ «الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ» وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ يَتَكَلَّمُ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى يَدْعُو عَلَيْهِ وَتَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ أَيْضًا فِيمَا ذَكَرَهُ السَّاجِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ أَبِي يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَعَابُوا أَشْيَاءَ مِنْ مَذْهَبِهِ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُمْ؛ لِتَرْكِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَرِوَايَتِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، وَثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ وَتَحَامَلَ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَبَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي شَيْءٍ مِنْ رَأْيِهِ حَسَدًا لِمَوْضِعِ إِمَامَتِهِ وَعَابَهُ قَوْمٌ فِي إِنْكَارِهِ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ وَفِي كَلَامِهِ فِي عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، وَفِي فُتْيَاهُ بِإِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي الْأَعْجَازِ، وَفِي قُعُودِهِ عَنْ مُشَاهَدَةِ الْجَمَاعَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَسَبُوهُ بِذَلِكَ إِلَى مَا لَا يَحْسُنُ ذِكْرُهُ، وَقَدْ بَرَّأَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَالِكًا عَمَّا قَالُوهُ، وَكَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا وَمَا مَثَلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَنُظَرَائِهِمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ الْأَعْشَى:
[البحر البسيط]
كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْمًا لِيُوهِنَهَا ... فَلَمْ يَضِرْهَا وَأْوَهَى قَرْنَهُ الْوَعِلُ -[1116]-

ইবনু আবী যি’ব (রহ.) ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) সম্পর্কে কঠোরতা ও রূঢ়তাপূর্ণ এমন কিছু কথা বলেছিলেন, যা আমি উল্লেখ করা অপছন্দ করি। কথাগুলো তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ, যা তিনি মালিকের সেই উক্তির প্রতিবাদস্বরূপ বলেছিলেন, যা তিনি (মালিক) ’ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজনের (চুক্তি বহাল রাখার বা বাতিলের) স্বাধীনতা থাকে’ শীর্ষক হাদীস সম্পর্কে করেছিলেন।

ইবরাহীম ইবনু সা’দও (মালিক সম্পর্কে) কথা বলতেন, এবং ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন। এছাড়াও ইমাম মালিকের (রহ.) বিরুদ্ধে আরও অনেকে কথা বলেছিলেন—যেমনটি সাজী তাঁর ’কিতাবুল ইলাল’-এ উল্লেখ করেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা, আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম, ইবনু ইসহাক, ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া এবং ইবনু আবীয যিনাদ। তাঁরা মালিকের মাযহাবের কিছু বিষয়েরও ত্রুটি ধরেছিলেন।

অন্যরাও তাঁর সমালোচনা করতেন, কারণ তিনি সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে রিওয়ায়াত পরিত্যাগ করেছিলেন এবং দাউদ ইবনুল হুসাইন ও সওর ইবনু যায়দ থেকে রিওয়ায়াত গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর কিছু শিষ্যও তাঁর কোনো কোনো মতামতের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিলেন; এর কারণ ছিল তাঁর ইমামতের মর্যাদাজনিত ঈর্ষা।

কিছু লোক তাঁকে এই কারণেও দোষারোপ করত যে, তিনি মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় মোজার উপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করতেন (বা দুর্বল মনে করতেন), আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যের কারণে, এবং নারীদের পিছনের দিক দিয়ে (পায়ুপথে) সহবাস করাকে বৈধ ফতোয়া দেওয়ার কারণে (যদিও এই ফতোয়া সংক্রান্ত রিওয়ায়াতটি বিতর্কিত), এবং মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ জামা’আতে উপস্থিত না হওয়ার কারণে। এগুলোর দ্বারা তারা তাঁর প্রতি এমন কিছু অপবাদ দিত যা উল্লেখ করা শোভনীয় নয়।

কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা ইমাম মালিককে তাঁদের আরোপিত দোষারোপ থেকে পবিত্র করেছেন। ইনশাআল্লাহ, তিনি আল্লাহর কাছে সম্মানিত ছিলেন।

ইমাম মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যান্য ইমামদের সমালোচনা যারা করেছে, তাদের উদাহরণ সেই আল-আ’শা নামক কবির উক্তির মতোই:

"ঐ শিংওয়ালা ছাগলটির মতো, যে একদিন একটি পাথরকে আঘাত করেছিল তাকে দুর্বল করার জন্য, কিন্তু সে পাথরটির কোনো ক্ষতি করতে পারেনি; বরং তার নিজের শিং ভেঙে গিয়েছিল।" (অর্থাৎ, সমালোচকরা নিজেরাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, ইমামদের কোনো ক্ষতি হয়নি)।

2185 - أَوْ كَمَا قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدٍ:
[البحر البسيط]
يَا نَاطَحَ الْجَبَلِ الْعَالِي لِيَكْلُمَهُ ... أَشْفِقْ عَلَى الرَّأْسِ لَا تُشْفِقْ عَلَى الْجَبَلِ

আল-হুসায়ন ইবনু হুমাইদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (অথবা তিনি বলেছেন):

হে সেই ব্যক্তি, যে উঁচু পাহাড়কে আঘাত করে তাকে ক্ষতবিক্ষত করতে চায়—
পাহাড়ের প্রতি নয়, বরং নিজের মাথার প্রতি দয়া করো।

2186 - وَكَلَامُ أَبِي الزِّنَادِ فِي رَبِيعَةَ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا،

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রাবী‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিষয়ে প্রদত্ত বক্তব্যটিও এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।

2187 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر الطويل]
وَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْجُو مِنَ النَّاسِ سَالِمًا ... وَلِلنَّاسِ قَالَ بِالظُّنُونِ وَقِيلُ

আবু আল-আতাহিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকার বলেছেন, যখন তিনি বলেন:

"এমন কে আছে, যে মানুষের [কথা ও নিন্দা] থেকে নিরাপদে মুক্তি পাবে? অথচ মানুষেরা তো কেবলই অনুমান ও জনশ্রুতির ভিত্তিতে কথা বলে।"