2181 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ فِي قَوْلِهِ: «وَيْلٌ لِعَالِمِ أَمْرٍ مِنْ جَاهِلِهِ، مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا اسْتَعْبَدَهُ»

আকছাম ইবনু সায়ফি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি কতই না সুন্দরভাবে পেশ করা হয়েছে:

"কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির কারণে সেই বিষয়ে জ্ঞানীর জন্য রয়েছে দুর্ভোগ (বা সর্বনাশ)। যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে জানে না, সে তার প্রতি শত্রুতা পোষণ করে; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে (অতিমাত্রায়) ভালোবাসে, তা তাকে দাস বানিয়ে ফেলে।"

2182 - وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ الْأَمِيرُ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّاصِرُ يَقُولُ: -[1115]- إِنَّ ابْنَ وَضَّاحٍ كَذَبَ عَلَى ابْنِ مَعِينٍ فِي حِكَايَتِهِ عَنْهُ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فَقَالَ: لَيْسَ بِثِقَةٍ، وَزَعَمَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى أَصْلَ ابْنِ وَضَّاحٍ الَّذِي كَتَبَهُ بِالْمَشْرِقِ وَفِيهِ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ فَقَالَ: هُوَ ثِقَةٌ قَالَ: وَقَدْ كَانَ ابْنُ وَضَّاحٍ يَقُولُ: لَيْسَ بِثِقَةٍ، فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ الْأَمِيرُ يَحْمِلُ عَلَى ابْنِ وَضَّاحٍ فِي ذَلِكَ وَكَانَ خَالِدُ بْنُ سَعْدٍ يَقُولُ: إِنَّمَا سَأَلَهُ ابْنُ وَضَّاحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الْفَقِيهِ الشَّافِعِيِّ وَهَذَا كُلُّهُ عِنْدِي تَخَرُّصٌ وَتَكَلُّمٌ عَلَى الْهَوَى وَقَدْ صَحَّ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ مِنْ طُرُقٍ أَنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِي الشَّافِعِيِّ عَلَى مَا قَدَّمْتُ لَكَ حَتَّى نَهَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَنَبَّهَهُ عَلَى مَوْضِعِهِ فِي الْعِلْمِ وَقَالَ لَهُ: لَمْ تَرَ عَيْنَاكَ قَطُّ مِثْلَ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ،

আল-আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাসির থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ইবনু ওয়াদ্দাহ্, ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে তার বর্ণনা প্রসঙ্গে মিথ্যা আরোপ করেছেন যে, তিনি (ইবনু ওয়াদ্দাহ্) তাকে (ইবনু মাঈনকে) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: তিনি ’সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) নন।

আব্দুল্লাহ (আল-আমীর) দাবি করেন যে, তিনি ইবনু ওয়াদ্দাহ্-এর সেই মূল রচনাটি দেখেছিলেন যা তিনি প্রাচ্যদেশে লিখেছিলেন এবং তাতে লেখা ছিল: "আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: তিনি ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।”

(আব্দুল্লাহ আল-আমীর) বলেন: অথচ ইবনু ওয়াদ্দাহ্ (পরে) বলতেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। এই কারণে আল-আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াদ্দাহ্-এর কঠোর সমালোচনা করতেন।

অন্যদিকে, খালিদ ইবনু সা’দ বলতেন: ইবনু ওয়াদ্দাহ্ মূলত তাকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শাফিঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ফকীহ মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ সম্পর্কে নয়।

আর আমার মতে এই সকল বক্তব্যই ভিত্তিহীন জল্পনা এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কথা বলা। তবে বিভিন্ন সূত্রে ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এটি প্রমাণিত যে, তিনি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এমনভাবে আলোচনা করতেন, যেমনটি আমি তোমার কাছে পূর্বে পেশ করেছি; অবশেষে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) তাকে নিষেধ করেন এবং ইলমের জগতে তাঁর (শাফিঈ’র) উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে তাকে অবহিত করেন। এবং তিনি (আহমাদ ইবনু হাম্বল) তাকে বলেন: আপনার দু’চোখ কখনো শাফিঈ’র বক্তব্যের মতো (উত্তম কিছু) দেখেনি।

Null

দয়া করে হাদিসটির আরবি পাঠ প্রদান করুন।

2184 - وَقَدْ تَكَلَّمَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ فِي مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ بِكَلَامٍ فِيهِ جَفَاءٌ وَخُشُونَةٌ كَرِهْتُ ذِكْرَهُ وَهُوَ مَشْهُورٌ عَنْهُ قَالَهُ إِنْكَارًا مِنْهُ لِقَوْلِ مَالِكٍ فِي حَدِيثِ «الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ» وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ يَتَكَلَّمُ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى يَدْعُو عَلَيْهِ وَتَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ أَيْضًا فِيمَا ذَكَرَهُ السَّاجِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ أَبِي يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَعَابُوا أَشْيَاءَ مِنْ مَذْهَبِهِ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُمْ؛ لِتَرْكِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَرِوَايَتِهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، وَثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ وَتَحَامَلَ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَبَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي شَيْءٍ مِنْ رَأْيِهِ حَسَدًا لِمَوْضِعِ إِمَامَتِهِ وَعَابَهُ قَوْمٌ فِي إِنْكَارِهِ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ وَفِي كَلَامِهِ فِي عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ، وَفِي فُتْيَاهُ بِإِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي الْأَعْجَازِ، وَفِي قُعُودِهِ عَنْ مُشَاهَدَةِ الْجَمَاعَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَسَبُوهُ بِذَلِكَ إِلَى مَا لَا يَحْسُنُ ذِكْرُهُ، وَقَدْ بَرَّأَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَالِكًا عَمَّا قَالُوهُ، وَكَانَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا وَمَا مَثَلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَنُظَرَائِهِمَا مِنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ الْأَعْشَى:
[البحر البسيط]
كَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْمًا لِيُوهِنَهَا ... فَلَمْ يَضِرْهَا وَأْوَهَى قَرْنَهُ الْوَعِلُ -[1116]-

ইবনু আবী যি’ব (রহ.) ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) সম্পর্কে কঠোরতা ও রূঢ়তাপূর্ণ এমন কিছু কথা বলেছিলেন, যা আমি উল্লেখ করা অপছন্দ করি। কথাগুলো তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ, যা তিনি মালিকের সেই উক্তির প্রতিবাদস্বরূপ বলেছিলেন, যা তিনি (মালিক) ’ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজনের (চুক্তি বহাল রাখার বা বাতিলের) স্বাধীনতা থাকে’ শীর্ষক হাদীস সম্পর্কে করেছিলেন।

ইবরাহীম ইবনু সা’দও (মালিক সম্পর্কে) কথা বলতেন, এবং ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন। এছাড়াও ইমাম মালিকের (রহ.) বিরুদ্ধে আরও অনেকে কথা বলেছিলেন—যেমনটি সাজী তাঁর ’কিতাবুল ইলাল’-এ উল্লেখ করেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা, আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম, ইবনু ইসহাক, ইবনু আবী ইয়াহ্ইয়া এবং ইবনু আবীয যিনাদ। তাঁরা মালিকের মাযহাবের কিছু বিষয়েরও ত্রুটি ধরেছিলেন।

অন্যরাও তাঁর সমালোচনা করতেন, কারণ তিনি সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে রিওয়ায়াত পরিত্যাগ করেছিলেন এবং দাউদ ইবনুল হুসাইন ও সওর ইবনু যায়দ থেকে রিওয়ায়াত গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর কিছু শিষ্যও তাঁর কোনো কোনো মতামতের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিলেন; এর কারণ ছিল তাঁর ইমামতের মর্যাদাজনিত ঈর্ষা।

কিছু লোক তাঁকে এই কারণেও দোষারোপ করত যে, তিনি মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় মোজার উপর মাসাহ করাকে অস্বীকার করতেন (বা দুর্বল মনে করতেন), আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে তাঁর মন্তব্যের কারণে, এবং নারীদের পিছনের দিক দিয়ে (পায়ুপথে) সহবাস করাকে বৈধ ফতোয়া দেওয়ার কারণে (যদিও এই ফতোয়া সংক্রান্ত রিওয়ায়াতটি বিতর্কিত), এবং মসজিদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এ জামা’আতে উপস্থিত না হওয়ার কারণে। এগুলোর দ্বারা তারা তাঁর প্রতি এমন কিছু অপবাদ দিত যা উল্লেখ করা শোভনীয় নয়।

কিন্তু আল্লাহ তা‘আলা ইমাম মালিককে তাঁদের আরোপিত দোষারোপ থেকে পবিত্র করেছেন। ইনশাআল্লাহ, তিনি আল্লাহর কাছে সম্মানিত ছিলেন।

ইমাম মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যান্য ইমামদের সমালোচনা যারা করেছে, তাদের উদাহরণ সেই আল-আ’শা নামক কবির উক্তির মতোই:

"ঐ শিংওয়ালা ছাগলটির মতো, যে একদিন একটি পাথরকে আঘাত করেছিল তাকে দুর্বল করার জন্য, কিন্তু সে পাথরটির কোনো ক্ষতি করতে পারেনি; বরং তার নিজের শিং ভেঙে গিয়েছিল।" (অর্থাৎ, সমালোচকরা নিজেরাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, ইমামদের কোনো ক্ষতি হয়নি)।

2185 - أَوْ كَمَا قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدٍ:
[البحر البسيط]
يَا نَاطَحَ الْجَبَلِ الْعَالِي لِيَكْلُمَهُ ... أَشْفِقْ عَلَى الرَّأْسِ لَا تُشْفِقْ عَلَى الْجَبَلِ

আল-হুসায়ন ইবনু হুমাইদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (অথবা তিনি বলেছেন):

হে সেই ব্যক্তি, যে উঁচু পাহাড়কে আঘাত করে তাকে ক্ষতবিক্ষত করতে চায়—
পাহাড়ের প্রতি নয়, বরং নিজের মাথার প্রতি দয়া করো।

2186 - وَكَلَامُ أَبِي الزِّنَادِ فِي رَبِيعَةَ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا،

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রাবী‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিষয়ে প্রদত্ত বক্তব্যটিও এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত।

2187 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر الطويل]
وَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْجُو مِنَ النَّاسِ سَالِمًا ... وَلِلنَّاسِ قَالَ بِالظُّنُونِ وَقِيلُ

আবু আল-আতাহিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকার বলেছেন, যখন তিনি বলেন:

"এমন কে আছে, যে মানুষের [কথা ও নিন্দা] থেকে নিরাপদে মুক্তি পাবে? অথচ মানুষেরা তো কেবলই অনুমান ও জনশ্রুতির ভিত্তিতে কথা বলে।"

2188 - وَهَذَا خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ:
[البحر البسيط]
. . . . . ... وَمَا اعْتِذَارُكَ مِنْ شَيْءٍ إِذَا قِيلَا،

আর এটি ওই বক্তার উক্তি অপেক্ষা উত্তম, যে বলে:
...কোনো বিষয় একবার বলা হয়ে গেলে, তাতে তোমার আর কী অজুহাত দেওয়ার আছে?

2189 - فَقَدْ رَأَيْنَا الْبَاطِلَ وَالْبَغْيَ وَالْحَسَدَ أَسْرَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ قَدِيمًا أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ الْكُوفِيِّ فِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: إِنَّهُ لَا يَعْدِلُ فِي الرَّعِيَّةِ وَلَا يَغْزُو فِي السَّرِيَّةِ، وَلَا يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ، وَسَعْدٌ بَدْرِيُّ وَأَحَدُ الْعَشَرَةِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ وَأَحَدُ السِّتَّةِ الَّذِينَ جَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الشُّورَى فِيهِمْ، وَقَالَ: تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ،

আমরা তো দেখেছি যে বাতিল (মিথ্যা/অসত্য), সীমালঙ্ঘন (বগয়) এবং হিংসা (হাসাদ) এমন বিষয়, যার দিকে মানুষ প্রাচীনকাল থেকেই দ্রুত ধাবিত হয়। আপনি কি লক্ষ্য করেন না কুফাবাসীর সেই উক্তি যা তারা সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে করেছিল?

(তারা বলেছিল:) ‘তিনি জনগণের মাঝে ন্যায়পরায়ণতা বজায় রাখেন না, ছোট অভিযানে অংশগ্রহণ করেন না এবং [সম্পদ] সুষমভাবে বণ্টন করেন না।’ অথচ সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী (বদরী সাহাবী) এবং তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের (আশারাতুল মুবাশশারাহ) অন্যতম। আর তিনি ছিলেন সেই ছয়জনের মধ্যে একজন, যাদেরকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুরা (পরামর্শ পরিষদ) গঠনের জন্য মনোনীত করেছিলেন। এবং [উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বলেছিলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন, আর তিনি তাদের (ঐ ছয়জনের) প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন।’

2190 - وُقَدْ رُوِيَ أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: «يَا رَبِّ اقْطَعْ عَنِّي أَلْسُنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ يَا مُوسَى لَمْ أَقْطَعْهَا عَنْ نَفْسِي فَكَيْفَ أَقْطَعُهَا عَنْكَ؟» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَاللَّهِ لَقَدْ تَجَاوَزَ النَّاسُ الْحَدَّ فِي الْغِيبَةِ وَالذَّمِّ فَلَمْ يَقْنَعُوا بِذَمِّ الْعَامَّةِ دُونَ الْخَاصَّةِ وَلَا بِذَمِّ الْجُهَّالِ دُونَ الْعُلَمَاءِ، وَهَذَا كُلُّهُ يَحْمِلُ عَلَيْهِ الْجَهْلُ وَالْحَسَدُ،

বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: ‘হে আমার রব! আপনি বনী ইসরাঈলের (কটাক্ষকারী) জিহ্বাগুলো আমার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিন।’

তখন আল্লাহ তা’আলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: ‘হে মূসা! আমি তো তা আমার নিজের থেকেও বিচ্ছিন্ন করিনি (নিবৃত্ত করিনি), তাহলে তোমার থেকে কিভাবে তা বিচ্ছিন্ন করব?’

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম! মানুষ গীবত (পরনিন্দা) ও নিন্দাবাদে সীমা অতিক্রম করেছে। তারা শুধু সাধারণ মানুষের নিন্দা করেই সন্তুষ্ট হয়নি, বরং বিশেষ (নেতৃস্থানীয়) লোকদেরও নিন্দা করেছে; এবং তারা শুধু মূর্খদের নিন্দা করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং আলেমদেরও নিন্দা করেছে। আর এই সবকিছুই অজ্ঞতা ও হিংসার কারণে ঘটে থাকে।’

2191 - قِيلَ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: فُلَانٌ يَتَكَلَّمُ فِي أَبِي حَنِيفَةَ فَأَنْشَدَ بَيْتَ ابْنِ الرُّقَيَّاتِ:
[البحر الخفيف]
حَسَدُوكَ أَنْ رَأَوْكَ فَضَّلَكَ اللَّـ ... ـهُ بِمَا فُضِّلَتْ بِهِ النُّجَبَاءُ -[1117]-

ইবনু মুবারাক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁকে বলা হলো: অমুক ব্যক্তি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর সমালোচনা করছে। তখন তিনি ইবনু রুকাইয়্যাত-এর এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:

তারা তোমাকে হিংসা করেছে, যখন তারা দেখলো—
আল্লাহ তোমাকে এমন শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন,
যে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা শ্রেষ্ঠ ও মহৎ ব্যক্তিবর্গকে সম্মানিত করা হয়।

2192 - وَقِيلَ لِأَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ: فُلَانٌ يَتَكَلَّمُ فِي أَبِي حَنِيفَةَ فَقَالَ: هُوَ كَمَا قَالَ نُصَيْبٌ:
[البحر الطويل]
سَلِمْتِ وَهَلْ حَيٌّ عَلَى النَّاسِ يَسْلَمُ

আবু আসিম আন-নাবিল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হলো: "অমুক ব্যক্তি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা করে থাকে।"

তখন তিনি বললেন, এটি কবি নুসাইবের কথার মতোই:

"তুমি (সমালোচনামুক্ত হয়ে) নিরাপদে থাকলে, কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন কোনো জীবিত ব্যক্তি কি আছে যে (সমালোচনা থেকে) রক্ষা পেতে পারে?"

2193 - وَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ:
[البحر الكامل]
حَسَدُوا الْفَتَى إِذْ لَمْ يَنَالُوا سَعْيَهُ ... فَالنَّاسُ أَعْدَاءٌ لَهُ وَخُصُومُ
فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْبَلَ قَوْلَ الْعُلَمَاءِ الثِّقَاتِ الْأَئِمَّةِ الْأَثْبَاتِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ فَلْيَقْبَلْ قَوْلَ مَنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ، فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا وَخَسِرَ خُسْرَانًا، وَكَذَلِكَ إِنْ قَبِلَ فِي سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَوْلَ عِكْرِمَةَ، وَفِي الشَّعْبِيِّ وَأَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ مَكَّةَ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الشَّامِ عَلَى الْجُمْلَةِ وَفِي مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَسَائِرِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا ذَكَرْنَا عَنْ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ وَلَنْ يَفْعَلَ إِنْ هَدَاهُ اللَّهُ وَأَلْهَمَهُ رُشْدَهُ فَلْيَقِفْ عِنْدَ مَا شَرَطْنَا فِي أَنْ لَا يَقْبَلَ فِيمَنْ صَحَّتْ عَدَالَتُهُ وَعَلِمْتَ بِالْعِلْمِ عِنَايَتَهُ، وَسَلِمَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَلَزِمَ الْمُرُوءَةَ وَالتَّصَاوُنَ وَكَانَ خَيْرُهُ غَالِبًا وَشَرُّهُ أَقَلُّ عَمَلِهِ فَهَذَا لَا يُقْبَلُ فِيهِ قَوْلُ قَائِلٍ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا يَصِحُّ غَيْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ،

আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুআলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

[কবিতা]
যুবক যখন তাদের প্রচেষ্টার নাগাল থেকে দূরে থাকে, তখন তারা তাকে হিংসা করে; ফলে লোকেরা তার শত্রু ও প্রতিদ্বন্দী হয়ে দাঁড়ায়।

সুতরাং যে ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (সিक़াত), প্রতিষ্ঠিত ইমাম ও প্রামাণ্য আলেমদের (আল-আছবাত) একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য গ্রহণ করতে চায়, সে যেনো সাহাবায়ে কেরামের (রাদ্বিআল্লাহু আনহুম আজমাঈন) একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্যও গ্রহণ করে—যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি।

যদি সে এমন করে, তবে সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় পতিত হবে এবং চরমভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্য, কিংবা সাধারণভাবে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে, অথবা হিজাযবাসী, মক্কাবাসী, কুফাবাসী ও শামবাসীদের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য, বা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত অন্যান্যদের সম্পর্কে তাদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্যগুলো গ্রহণ করে [তবে সেও ভ্রান্ত]।

যদি সে তা না করে—আর যদি আল্লাহ তাকে হেদায়াত দেন এবং সঠিক পথের জ্ঞান দান করেন, তবে সে কখনোই এমন করবে না—তাহলে সে যেনো আমাদের সেই শর্তের ওপর স্থির থাকে: যার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রমাণিত হয়েছে, জ্ঞানচর্চায় যার প্রচেষ্টা সকলে জানে, যিনি কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত, যিনি সদাচার (মুরুআহ) ও আত্মসংযম (তাসাওউন) অবলম্বন করেছেন এবং যার মধ্যে কল্যাণকর বিষয়গুলো প্রবল ও মন্দ কাজগুলো তার সামান্য আমলের অংশ মাত্র, —এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণহীন সমালোচকের মন্তব্য গ্রহণ করা যাবে না।

আর ইনশাআল্লাহ এটিই সেই সত্য, যা ব্যতীত অন্য কিছু সঠিক হতে পারে না।

2194 - قَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ:
بَكَى شَجْوَهُ الْإِسْلَامُ مِنْ عُلَمَائِهِ ... فَمَا اكْتَرَثُوا لَمَّا رَأَوْا مِنْ بُكَائِهِ
فَأَكْثَرُهُمْ مُسْتَقْبِحٌ لِصَوَابِ مَنْ ... يُخَالِفُهُ مُسْتَحْسِنٌ لِخَطَائِهِ
فَأَيُّهُمُ الْمَرْجُوُّ فِينَا لِدِينِهِ ... وَأَيُّهُمُ الْمَوْثُوقُ فِينَا بِرَأْيِهِ
وَالَّذِينَ أَثْنَوْا عَلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَلَى سَائِرِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنَ التَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَوْا وَقَدْ جَمَعَ النَّاسُ فَضَائِلَهُمْ وَعُنُوا بِسِيَرِهِمْ وَأَخَبَارِهِمْ، فَمَنْ قَرَأَ فَضَائِلَهُمْ وَفَضَائِلَ مَالِكٍ وَفَضَائِلَ الشَّافِعِيِّ وَفَضَائِلَ أَبِي حَنِيفَةَ بَعْدَ فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ -[1118]- وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَعُنِيَ بِهَا، وَوَقَفَ عَلَى كَرِيمِ سِيَرِهِمْ وَسَعَى فِي الْإِقْتِدَاءِ بِهِمْ، وَسَلَكَ سَبِيلِهِمْ فِي عِلْمِهِمْ وَفِي سَمْتِهِمْ وَهْدَيْهِمْ كَانَ ذَلِكَ لَهُ عَمَلًا زَاكِيًا نَفَعَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِحُبِّهِمْ جَمِيعِهِمْ

আবু আল-আতাহিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইসলাম তার আলেমদের কারণে নিজ দুশ্চিন্তার জন্য কেঁদেছে; কিন্তু তারা তার ক্রন্দন দেখেও কোনো পরোয়া করেনি।
তাদের অধিকাংশ, যারা তার বিরোধিতা করে, তারা সঠিক বিষয়টিকেও খারাপ মনে করে; আর নিজেদের ভুলকে উত্তম মনে করে।
সুতরাং তাদের মধ্যে দ্বীনের জন্য কার উপর আমাদের আশা থাকবে? আর তাদের মধ্যে কার মতামতের উপর আমাদের আস্থা থাকবে?

আর যারা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব এবং আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি সেই সকল তাবেঈন ও মুসলিম ইমামগণের প্রশংসা করেছেন, তাদের সংখ্যা গণনা করা অসম্ভব। লোকেরা তাদের মর্যাদা ও গুণাবলী সংগ্রহ করেছে এবং তাদের জীবনচরিত ও ঘটনাবলী নিয়ে মনোযোগ দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবী ও তাবেঈনদের (আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদা পাঠ করার পর তাদের (ইমামদের) মর্যাদা, এবং ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মর্যাদা পাঠ করবে এবং এগুলোর প্রতি মনোযোগ দেবে, আর তাদের সম্মানিত জীবনচরিত সম্পর্কে অবগত হবে, এবং তাদের অনুসরণ করার জন্য চেষ্টা করবে, এবং জ্ঞান, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে তাদের পথ অবলম্বন করবে, তবে তা তার জন্য একটি পবিত্র আমল হবে। আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন।

2195 - قَالَ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِينَ تَنْزِلُ الرَّحْمَةُ» وَمَنْ لَمْ يَحْفَظْ مِنْ أَخْبَارِهِمْ إِلَّا مَا نَذَرَ مِنْ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ عَلَى الْحَسَدِ وَالْهَفَوَاتِ وَالْغَضَبِ وَالشَّهَوَاتِ دُونَ أَنْ يَعْنِيَ بِفَضَائِلِهِمْ وَيَرْوِي مَنَاقِبَهُمْ حُرِمَ التَّوْفِيقَ وَدَخَلَ فِي الْغِيبَةِ وَحَادَ عَنِ الطَّرِيقِ جَعَلَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكَ مِمَّنْ يَسْمَعُ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُ أَحْسَنَهُ وَقَدِ افْتَتَحْنَا هَذَا الْبَابَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ» ، وَفِي ذَلِكَ كِفَايَةٌ وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ مِنَ الْقَوْلِ فِي الْحَسَدِ نَظْمًا وَنَثْرًا وَقَدْ بَيَّنَّا مَا يَجِبُ بَيَانُهُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْضَحْتُهُ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ عِنْدَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَقَاطَعُوا» وَأَفْرَدْنَا لِلنَّظْمِ وَالنَّثْرِ بَابًا فِي كِتَابِ بَهْجَةِ الْمَجَالِسِ وَمَنْ صَحِبَهُ التَّوْفِيقُ أَغْنَاهُ مِنَ الْحِكْمَةِ يَسِيرُهَا وَمِنَ الْمَوَاعِظِ قَلِيلُهَا إِذَا فَهِمَ وَاسْتَعْمَلَ مَا عَلِمَ، وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"

ইমাম সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নেককারদের কথা স্মরণ করলে রহমত (আল্লাহর করুণা) অবতীর্ণ হয়।"

আর যে ব্যক্তি নেককারদের ফযিলতসমূহ নিয়ে চিন্তা করে না এবং তাদের মহৎ গুণাবলী বর্ণনা করে না, বরং তাদের পারস্পরিক হিংসা, ভুল-ত্রুটি, ক্রোধ এবং রিপু সংক্রান্ত বিক্ষিপ্ত ঘটনা ছাড়া অন্য কিছু সংরক্ষণ করে না, সে ব্যক্তি তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য) থেকে বঞ্চিত হয়, গীবতের (পরনিন্দার) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়। আল্লাহ তাআলা আমাদের ও আপনাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কথা শোনে এবং তার মধ্যে সর্বোত্তমটি অনুসরণ করে।

আর আমরা এই অধ্যায়টি শুরু করেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের রোগ—হিংসা ও বিদ্বেষ—তোমাদের মধ্যেও প্রবেশ করেছে।” এর মধ্যেই যথেষ্ট রয়েছে। মানুষ কবিতা ও গদ্যে হিংসা নিয়ে প্রচুর কথা বলেছে। আমরা এ বিষয়ে যা স্পষ্ট করা দরকার তা সুস্পষ্ট করেছি এবং আমি ‘কিতাবুত তামহীদ’-এ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: "তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না এবং সম্পর্ক ছিন্ন করো না"—এর ব্যাখ্যায় তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

এবং আমরা ‘বাহজাতুল মাজালিস’ কিতাবে কবিতা ও গদ্যের জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্দিষ্ট করেছি। যার সঙ্গী হয় তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য), সে যদি বুঝে এবং যা জানে তা আমল করে, তবে সামান্য প্রজ্ঞা ও অল্প উপদেশই তার জন্য যথেষ্ট হয়। আমার তাওফীক তো আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছ থেকে নয়। আর আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

2196 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: ثنا ابْنُ رَحْمُونَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنَ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيَّ يَقُولُ: «رَحِمَ اللَّهُ مَالِكًا كَانَ إِمَامًا، رَحِمَ اللَّهُ الشَّافِعِيَّ كَانَ إِمَامًا، رَحِمَ اللَّهُ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ إِمَامًا»

ইমাম আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“আল্লাহ মালেককে রহম করুন, তিনি ছিলেন একজন ইমাম। আল্লাহ শাফিঈকে রহম করুন, তিনি ছিলেন একজন ইমাম। আল্লাহ আবু হানিফাকে রহম করুন, তিনি ছিলেন একজন ইমাম।”

2197 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ نا أَبُو دَاوُدَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ نا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ عَنْ عَمِّهِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: «اذْكُرُوا مَحَاسِنَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأْتَلِفُ الْقُلُوبُ عَلَيْهِمْ وَلَا تَذْكُرُوا مَسَاوِئَهُمْ تُحَرِّشُوا النَّاسَ عَلَيْهِمْ»

আল-আওয়াম ইবন হাউশাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের উত্তম গুণাবলী আলোচনা করো, যাতে তাদের প্রতি (মানুষের) অন্তরগুলো ভালোবাসায় ঐক্যবদ্ধ হয়। আর তাদের মন্দ দিকগুলো উল্লেখ করো না, কেননা তা করলে তোমরা মানুষের মাঝে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ সৃষ্টি করবে (বা ফিতনা সৃষ্টিতে উসকানি দেবে)।

2198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ نا مُحَمَّدٌ نا أَبُو دَاوُدَ نا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ نا الْوَلِيدُ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيِّ يَقُولُ «كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُحَدِّثُوا بِأَحَادِيثَ فَضَائِلِ أَهْلِ الْبَيْتِ لِيَرُدُّوا أَهْلَ الشَّامِ عَمَّا كَانُوا يَأْخُذُونَ فِيهِ»

আল-আওযা’ঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা (পূর্ববর্তী আলেমগণ) আহলে বাইতের ফযীলত সম্পর্কিত হাদীসসমূহ বর্ণনা করাকে পছন্দ করতেন, যাতে সিরিয়াবাসীরা (আহলুশ-শাম) এ ব্যাপারে যে (ভুল) মতাদর্শ গ্রহণ করত, তা থেকে তাদের বিরত রাখা যায়।

2199 - أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ، وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَا: نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: " أَدْرَكْتُ عِشْرِينَ وَمِائَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَاهُ قَالَ: فِي الْمَسْجِدِ فَمَا كَانَ مِنْهُمْ مُحَدِّثٌ إِلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ الْحَدِيثَ وَلَا مُفْتٍ إِلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهَ كَفَاهُ الْفُتْيَا "

আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একশত বিশজন সাহাবীর সাক্ষাত লাভ করেছি। (বর্ণনাকারী) মনে হয় বলেছিলেন, "মসজিদে।" তাদের মধ্যে এমন কোনো হাদীস বর্ণনাকারী (মুহাদ্দিস) ছিলেন না, যিনি এই কামনা করতেন না যে, তার অপর ভাই যেন হাদীস বর্ণনা করার দায়িত্বটি তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট করে (বা তাকে দায়িত্বমুক্ত করে দেয়)। আর এমন কোনো ফতোয়া প্রদানকারী (মুফতি) ছিলেন না, যিনি এই কামনা করতেন না যে, তার অপর ভাই যেন ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বটি তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট করে দেন।

2200 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ -[1121]- قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهٌ عَنْهُ لِتَمِيمِ بْنِ حَذْلَمٍ: «يَا تَمِيمُ بْنَ حَذْلَمٍ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ الْمُحَدَّثَ فَافْعَلْ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তামিম ইবনে হাদ্লামকে বললেন: "হে তামিম ইবনে হাদ্লাম! তুমি যদি ’আল-মুহাদ্দাস’ হতে পারো, তবে তাই করো।"