2208 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ السَّمَّاكِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَكَ الْقَزَّازُ، ثنا أَبُو النَّضْرِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ فِي كُلِّ مَا يَسْأَلُونَهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি মানুষেরা তাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করে, তার সব বিষয়ে ফতোয়া দেয়, সে ব্যক্তি তো উন্মাদ।”

2209 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا ابْنُ شَعْبَانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، نا حَمْدَانُ بْنُ عُمَرَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: « أَجْسَرُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا»

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে যারা ফতোয়া (ধর্মীয় বিধান) দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি দুঃসাহসী, তারাই হলো যাদের জ্ঞান সবচেয়ে কম।

2210 - وَقَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةَ:
[البحر الوافر]
أَشَدُّ النَّاسِ لِلْعِلْمِ إِدِّعَاءً ... أَقَلُّهُمُ بِمَا هُوَ فِيهِ عِلْمَا

আবু আল-আতাহিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
মানুষের মধ্যে যারা জ্ঞান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি দাবি করে,
তারা আসলে সেই বিষয়েই সবচেয়ে কম জ্ঞানী হয়ে থাকে।

2211 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سُحْنُونَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: -[1125]- « أَجْرَأُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا، يَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ الْبَابُ الْوَاحِدُ مِنَ الْعِلْمِ يَظُنُّ أَنَّ الْحَقَّ كُلَّهُ فِيهِ» قَالَ سُحْنُونُ: «إِنِّي لَأَحَفْظُ مَسَائِلَ، مِنْهَا مَا فِيهِ ثَمَانِيَةُ أَقْوَالٍ مِنْ ثَمَانِيَةِ أَئِمَّةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَكَيْفَ يَنْبَغِي أَنْ أُعَجِّلَ بِالْجَوَابِ حَتَّى أَتَخَيَّرَ فَلِمَ أُلَامُ عَلَى حَبْسِ الْجَوَابِ»

ইমাম সুহনুন ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন,

মানুষের মধ্যে যারা ফতোয়া (ধর্মীয় বিধান) দিতে সবচেয়ে বেশি দুঃসাহসী, তারা জ্ঞানের দিক থেকে সবচেয়ে কম। (তাদের এমন অবস্থা হয় যে,) কোনো ব্যক্তির কাছে জ্ঞানের মাত্র একটি দিক থাকে, আর সে মনে করে যে সমস্ত সত্য কেবল এর মধ্যেই নিহিত।

ইমাম সুহনুন (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: আমি এমন অনেক মাসআলা (ধর্মীয় বিধান সম্পর্কিত বিষয়) মুখস্থ রেখেছি, যার মধ্যে আটজন আলেমের পক্ষ থেকে আটটি (বিভিন্ন) অভিমত বিদ্যমান। তাহলে আমি কীভাবে তড়িঘড়ি জবাব দিয়ে দেব, যতক্ষণ না আমি (সবচেয়ে সঠিক অভিমতটি) বেছে নিচ্ছি? উত্তর দিতে বিলম্ব করার জন্য আমাকে কেন দোষারোপ করা হবে?

2212 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ثنا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا أَبُو الْفَضْلِ صَالِحُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ زَيْدٍ: " أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا فَأَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْتَفْتَى وَلَا يُفْتِي "

যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন এবং তার প্রশংসা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘তাকে (ধর্মীয় বিষয়ে) ফতোয়া জিজ্ঞেস করা হতো না, আর তিনিও ফতোয়া দিতেন না।’

2213 - حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا خَالِدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَأَبُو دَاوُدَ وَبِشْرُ بْنُ عُمَرَ قَالُوا: نا شُعْبَةُ، ثنا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «مَنْ أَفْتَى النَّاسَ فِي كُلِّ مَا يَسْتَفْتُونَهُ فِيهِ فَهُوَ مَجْنُونٌ» هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَبُو دَاوُدَ وَبِشْرُ بْنُ عُمَرَ فِي حَدِيثِهِمَا سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشَ وَإِنَّمَا جَمَعْتُ حَدِيثَهُمْ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি লোকেরা তার কাছে জানতে চাওয়া সব বিষয়েই ফতোয়া দেয়, তবে সে অবশ্যই উন্মাদ (পাগল)।

2214 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، ثنا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: -[1126]- " إِنَّمَا يُفْتِي النَّاسَ أَحَدُ ثَلَاثَةٍ مَنْ يَعْلَمُ مَا نُسِخَ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالُوا: وَمَنْ يَعْلَمُ مَا نُسِخَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ عُمَرُ أَوْ أَمِيرٌ لَا يَجِدُ بُدًّا أَوْ أَحْمَقُ مُتَكَلِّفٌ " قَالَ: فَرُبَّمَا قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: فَلَسْتُ بِوَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ الثَّالِثَ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানুষকে কেবল তিনজনের একজনই ফতোয়া প্রদান করে (বা ফতোয়া দেওয়ার যোগ্য):
(১) সে ব্যক্তি যে কোরআনের মধ্যে কী রহিত (মানসূখ) হয়েছে, তা জানে।
(বর্ণনাকারীগণ বলেন, লোকেরা জিজ্ঞাসা করলো: আর কে কোরআনের মধ্যে কী রহিত হয়েছে তা জানে? তিনি বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানেন।)
(২) অথবা এমন শাসক (আমীর) যার ফতোয়া দেওয়া ছাড়া কোনো উপায় থাকে না।
(৩) অথবা এক নির্বোধ, যে অযথা কষ্ট স্বীকার করে (বা বাড়াবাড়ি করে ফতোয়া দেয়)।

(মুহাম্মদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা শেষে) বলেন: ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) হয়তো বলতেন: আমি এই দুইজনের (প্রথম ও দ্বিতীয় শ্রেণীর) অন্তর্ভুক্ত নই। আর আমি তৃতীয় জনের অন্তর্ভুক্ত হতে চাই না।

2215 - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَأَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «مَا سَمِعْتُ فِيهِ بِشَيْءٍ وَمَا نَزَلَ بِنَا وَمَا أَنَا بِقَائِلٍ فِيهِ شَيْئًا»

ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মূসা ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কোনো এক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন:

"এ বিষয়ে আমি কিছুই শুনিনি, আর এটি আমাদের কাছে [বিধান রূপে] আসেনি, তাই আমি এ ব্যাপারে কোনো কিছু বলতে পারবো না।"

2216 - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ، وَنا أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لِأَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عُمَرَ: « أَلَمْ أُنَبَّأْ أَنَّكَ تُفْتِي النَّاسَ، وَلِّ حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا»

ইবনে সিরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু মাসউদ উকবাহ ইবনে আমরকে বললেন, “আমাকে কি অবহিত করা হয়নি যে আপনি লোকজনকে ফতোয়া দিচ্ছেন? যে ব্যক্তি এর ঠাণ্ডা অংশ (শান্তিময় দিক) গ্রহণ করে, সে যেন এর গরম অংশও (কঠিন দিক) মোকাবিলা করে।”

2217 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: " إِنَّمَا يُفْتِي النَّاسَ أَحَدُ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ يَعْلَمُ نَاسِخَ الْقُرْآنِ وَمَنْسُوخَهُ، وَأَمِيرٌ لَا يَجِدُ -[1127]- بُدًّا وَأَحْمَقُ مُتَكَلِّفٌ " قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: «فَأَنَا لَسْتُ بِأَحَدِ هَذَيْنِ وَأَرْجُو أَنْ لَا أَكُونَ أَحْمَقَ مُتَكَلِّفًا»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানুষকে কেবল তিনজনের মধ্যে একজন ফতোয়া প্রদান করে: (প্রথমত) এমন ব্যক্তি, যিনি কুরআনের নাসিখ (রদকারী) ও মানসূখ (রদকৃত) সম্পর্কে অবগত; (দ্বিতীয়ত) অথবা এমন কোনো শাসক (আমীর), যার (ফতোয়া দেওয়া ছাড়া) কোনো বিকল্প নেই; আর (তৃতীয়ত হলো) একজন নির্বোধ, যে অহেতুক দায়িত্ব গ্রহণকারী।

(বর্ণনাকারী) ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি এই দুইজনের (প্রথম দু’জনের) অন্তর্ভুক্ত নই, আর আমি আশা করি যে, আমি সেই নির্বোধ, অহেতুক দায়িত্ব গ্রহণকারী ব্যক্তিও নই।’

2218 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْأَدَمِيُّ بِبَغْدَادَ ثنا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ثنا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ قَالَ: " سَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ عَنِ الصَّرْفِ، فَجَعَلَ كُلَّمَا سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا قَالَ: سَلِ الْآخَرَ؛ فَإِنَّهُ خَيْرٌ مِنِّي وَأَعْلَمُ مِنِّي " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي الصَّرْفِ

আবুল মিনহাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়ের (মুদ্রা বিনিময় বা সরফ সংক্রান্ত) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি যখনই তাদের দু’জনের একজনকে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি বলতেন: তুমি অন্যজনকে জিজ্ঞাসা করো। কারণ তিনি আমার চেয়ে উত্তম এবং আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী। এরপর তিনি সরফ (মুদ্রা বিনিময়) সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

2219 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الْمِصِّيصِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ وَاقِدٍ، ثنا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ الْحَسَنِ إِمَامُنَا قَالَ: " رَأَيْتُ أَبَا حَنِيفَةَ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ يَا أَبَا حَنِيفَةَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي، فَقُلْتُ لَهُ: بِالْعِلْمِ؟ قَالَ: مَا أَضَرَّ الْفُتْيَا عَلَى أَهْلِهَا، فَقُلْتُ: فَبِمَ؟ قَالَ: بِقَوْلِ النَّاسِ فِيَّ مَا لَمْ يَعْلَمِ اللَّهُ مِنِّي "

জাফর ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি আমাদের ইমাম ছিলেন, তিনি বলেন:

আমি স্বপ্নে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আবু হানিফা! আল্লাহ আপনার সাথে কেমন ব্যবহার করেছেন?

তিনি বললেন: তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার ইলম বা জ্ঞানের কারণে কি (তিনি ক্ষমা করেছেন)?

তিনি বললেন: ফতোয়া তার প্রদানকারীদের জন্য কতই না ক্ষতিকর!

আমি বললাম: তবে কিসের মাধ্যমে (আপনি ক্ষমা পেলেন)?

তিনি বললেন: মানুষ আমার সম্পর্কে যেসব কথা বলতো যা আল্লাহ আমার মধ্যে জানতেন না, তার কারণে (অর্থাৎ, অপবাদ সহ্য করার কারণে)।

2220 - قَالَ سُحْنُونُ يَومًا: إِنَّا لِلَّهِ مَا أَشْقَى الْمُفْتِيَ وَالْحَاكِمَ، ثُمَّ قَالَ: هَا أَنَاذَا يُتَعَلَّمُ مِنِّي مَا تُضْرَبُ بِهِ الرِّقَابُ وَتُوطَأُ بِهِ الْفُرُوجُ وَتُؤْخَذُ بِهِ الْحُقُوقُ أَمَا كُنْتُ عَنْ هَذَا غَنِيًّا " -[1128]-

ইমাম সাহনুন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একদিন বললেন: "ইন্না লিল্লাহি (আমরা আল্লাহরই জন্য)। মুফতি (ফতোয়াদানকারী) এবং বিচারক (হাকিম) কতই না হতভাগ্য!"

তারপর তিনি বললেন: "এই যে আমি! আমার কাছ থেকে এমন বিষয় শেখা হচ্ছে, যার দ্বারা গর্দান কেটে দেওয়া হয় (মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়), যার দ্বারা লজ্জাস্থানগুলোর বৈধতা নির্ধারণ করা হয় (বিয়ে-তালাকের ফয়সালা হয়), এবং যার দ্বারা হক ও অধিকার প্রতিষ্ঠা করা হয়। হায়! আমি কি এই (গুরুত্বপূর্ণ) দায়িত্ব থেকে মুক্ত থাকতে পারতাম না?"

2221 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ بْنِ الْحَدَّادِ أَنَّهُ قَالَ: «الْقَاضِي أَيْسَرُ مَأْثَمًا وَأَقْرَبُ إِلَى السَّلَامَةِ مِنَ الْفَقِيهِ؛ لِأَنَّ الْفَقِيهَ مِنْ شَأْنِهِ إِصْدَارُ مَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ سَاعَتِهِ بِمَا حَضَرَهُ مِنَ الْقَوْلِ، وَالْقَاضِي شَأْنُهُ الْأَنَاةُ وَالتَّثْبِيتُ وَمَنْ تَأَنَّى وَتَثَبَّتَ تَهَيَّأَ لَهُ مِنَ الصَّوَابِ مَا لَا يَتَهَيَّأُ لِصَاحِبِ الْبَدِيهَةِ»

আবু উসমান ইবনুল হাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিচারক (কাযী) ফকীহ (ইসলামী আইন বিশেষজ্ঞ)-এর চেয়ে কম গুনাহের অধিকারী এবং নিরাপত্তার অধিক নিকটবর্তী হন। কারণ ফকীহের স্বভাব হলো তাঁর সামনে যখন যা পেশ করা হয়, তাৎক্ষণিকভাবে তাঁর বিদ্যমান জ্ঞান ও মতানুসারে সে বিষয়ে ফতওয়া প্রদান করা। পক্ষান্তরে বিচারকের কাজ হলো ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা ও যাচাই-বাছাই করা। আর যে ব্যক্তি ধীরস্থির থাকে এবং যাচাই করে সিদ্ধান্ত নেয়, তার জন্য সঠিকতা এমনভাবে প্রস্তুত হয়ে যায়, যা তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত প্রদানকারীর জন্য সম্ভব হয় না।

2222 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ثنا مَيْمُونٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ} [آل عمران: 79] قَالَ: «حَقٌّ عَلَى كُلِّ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ أَنْ يَكُونَ فَقِيهًا» -[1130]-

যাহ্হাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তা‘আলার বাণী— {তোমরা কিতাব শিক্ষাদান করার কারণে ‘রব্বানী’ হও} [সূরা আলে ইমরান: ৭৯]—এর তাফসীরে তিনি বলেন: যারা কুরআন শিক্ষা করে, তাদের প্রত্যেকের জন্য এটা হক (অবশ্য কর্তব্য) যে সে যেন ফকীহ (ইসলামী জ্ঞানে গভীর প্রাজ্ঞ) হয়।

2223 - وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ أَبِي الدَّرْدَاءَ لَنْ تَفْقَهَ كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى تَرَى لِلْقُرْآنِ وُجُوهًا

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত গভীর জ্ঞানের (ফিকহের) পূর্ণতা লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি কুরআনের বিভিন্ন আঙ্গিক বা দিকসমূহ অনুধাবন করতে পারো।

2224 - وَقَالَ مُجَاهِدٌ رَبَّانِيِّينَ فُقَهَاءُ

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, [কুরআনের শব্দ] ‘রাব্বানীয়্যীন’-এর অর্থ হলো ‘ফুকাহা’ (দ্বীনি জ্ঞানের অধিকারী বা আইনবিদগণ)।

2225 - وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَقَتَادَةُ عُلَمَاءٌ حُلَمَاءٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ «الْقُرْآنُ أَصْلُ الْعِلْمِ فَمَنْ حَفِظَهُ قَبْلَ بُلُوغِهِ ثُمَّ فَرَغَ إِلَى مَا يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى فَهْمِهِ مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ عَوْنًا كَبِيرًا عَلَى مُرَادِهِ مِنْهُ، وَمِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي نَاسِخِ الْقُرْآنِ وَمَنْسُوخِهِ وَأَحْكَامِهِ وَيَقِفُ عَلَى اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ وَاتِّفَاقِهِمْ فِي ذَلِكَ وَهُوَ أَمْرٌ قَرِيبٌ عَلَى مَنْ قَرَّبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَنْظُرُ فِي السُّنَنِ الْمَأْثُورَةِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبِهَا يَصِلُ الطَّالِبُ إِلَى مُرَادِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ وَهِيَ تَفْتَحُ لَهُ أَحْكَامُ الْقُرْآنِ فَتْحًا، وَفِي سِيَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْبِيهٌ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ فِي السُّنَنِ وَمَنْ طَلَبَ السُّنَنَ فَلْيَكُنْ مُعَوَّلُهُ عَلَى حَدِيثِ الْأَئِمَّةِ الثِّقَاتِ الْحُفَّاظِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَزَائِنَ لْعِلْمِ دِينِهِ وَأُمَنَاءَ عَلَى سُنَنِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ الَّذِي قَدِ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ طُرًّا عَلَى صِحَّةِ نَقْلِهِ وَنَقَاوَةِ حَدِيثِهِ وَشِدَّةِ تَوَقُّفِهِ وَانْتِقَادِهِ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهُ مِنْ ثِقَاتِ عُلَمَاءِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ وَالشَّامِ كَشُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَسُفْيَانَ -[1131]- الثَّوْرِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ الثِّقَاتِ، كَابْنِ جُرَيْجٍ، وَعَقِيلٍ، وَيُونُسَ، وَشُعَيْبٍ وَالزُّبَيْدِيِّ، وَاللَّيْثِ، وَحَدِيثُ هَؤُلَاءِ عِنْدَ ابْنِ وَهْبٍ وَغَيْرِهِ، وَكَذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَمْثَالُهُمْ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ وَالْأَمَانَةِ، فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ أَئِمَّةُ حَدِيثٍ وَعِلْمٍ عِنْدَ الْجَمِيعِ وَعَلَى حَدِيثِهِمُ اعْتَمَدَ الْمُصَنِّفُونَ لِلسُّنَنِ الصِّحَاحِ كَالْبُخَارِيِّ، وَمُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ كَالْعُقَيْلِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ، وَابْنِ السَّكَنِ وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةً، وَإِنَّمَا صَارَ مَالِكٌ وَمَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُ أَئِمَّةً عِنْدَ الْجَمِيعِ؛ لِأَنَّ عِلْمَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَالتَّابِعِينَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ انْتَهَى إِلَيْهِمْ لِبَحْثِهِمْ عَنْهُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَالَّذِي يَشِذُّ عَنْهُمْ نَذْرٌ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ مَا عِنْدَهُمْ»

সাঈদ ইবনে জুবাইর, আবু রাযিন এবং কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তাঁরা (জ্ঞানী ও সহনশীল ব্যক্তিগণ) বলেছেন। অতঃপর আবু উমার (রহ.) বলেন:

কুরআন হলো জ্ঞানের মূল ভিত্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পূর্বে তা মুখস্থ করে, অতঃপর এর অর্থ বোঝার জন্য আরবি ভাষার জ্ঞানার্জনে মনোনিবেশ করে—যা তাকে সাহায্য করবে—তবে তা তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে এক বিশাল সহায়ক হবে।

এরপর সে কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী আয়াত) ও মানসুখ (রহিত আয়াত) এবং এর বিধানাবলির দিকে মনোযোগ দেবে। পাশাপাশি, এই বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য ও মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত হবে। আল্লাহর কাছে যার জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, তার জন্য এটি সহজলভ্য বিষয়।

এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত ও নির্ভরযোগ্য সুন্নাহসমূহ পর্যালোচনা করবে। এর মাধ্যমেই জ্ঞান অন্বেষণকারী ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারে। এই সুন্নাহসমূহ তার জন্য কুরআনের বিধানাবলির দ্বার উন্মুক্ত করে দেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবনী (সিরাত)-এর মধ্যে সুন্নাহর অনেক নাসিখ ও মানসুখ সম্পর্কে নির্দেশনা পাওয়া যায়।

যে ব্যক্তি সুন্নাহর জ্ঞান অন্বেষণ করবে, তার উচিত হবে সেই বিশ্বস্ত, হাফিয এবং ইমামদের হাদীসের ওপর নির্ভর করা, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীনের জ্ঞানের ভান্ডার ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর আমানতদার বানিয়েছেন। যেমন মালিক ইবনে আনাস (রহ.), যাঁর বর্ণনা সঠিক হওয়া, তাঁর হাদীসের বিশুদ্ধতা এবং হাদীস গ্রহণে তাঁর সতর্কতা ও সমালোচনামূলক মনোভাবের ওপর সকল মুসলিম একমত। এবং হিজাজ, ইরাক ও শামের সেই বিশ্বস্ত উলামায়ে কেরাম যাঁরা তাঁরই পথ অনুসরণ করেছেন। যেমন শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ, ইবনে উয়াইনাহ, মা‘মার এবং ইবনে শিহাব যুহরী (রহ.)-এর অন্যান্য বিশ্বস্ত ছাত্রবৃন্দ—যেমন ইবনে জুরাইজ, উকাইল, ইউনুস, শুআইব, যুবাইদী ও লাইস (রহ.)। এদের হাদীস ইবনে ওয়াহাব (রহ.) ও অন্যান্যদের কাছে সংকলিত আছে। অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইবনুল মুবারক এবং তাদের মতো অন্যান্য বিশ্বস্ত ও আমানতদার ব্যক্তিবর্গ। এঁরা সবাই সর্বসম্মতিক্রমে হাদীস ও জ্ঞানের ইমাম।

সহীহ সুন্নাহ (হাদীস) সংকলনকারীরা, যেমন বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ (রহ.) এবং তাদের পথ অবলম্বনকারী উকাইলী, তিরমিযী, ইবনুস সাকান ও অসংখ্য অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ—এঁদের হাদীসের ওপরই নির্ভর করেছেন।

মালিক (রহ.) এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সর্বসম্মতভাবে ইমামে পরিণত হওয়ার কারণ হলো, তারা কঠোর অনুসন্ধানের মাধ্যমে সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাবেঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জ্ঞান পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে তাঁদের কাছে একত্রিত করেছিলেন। তাঁদের সংগৃহীত জ্ঞানের তুলনায় যা কিছু তাঁদের থেকে সামান্য ব্যতিক্রম (বা, বাদ পড়ে) তা অতি নগণ্য।

2226 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عِمْرَانَ الْمَوْصِلِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عِيسَى، نا أَبُو قِلَابَةَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ: دَارَ عِلْمُ الثِّقَاتِ عَلَى سِتَّةٍ: اثْنَيْنِ بِالْحِجَازِ وَاثْنَيْنِ بِالْكُوفَةِ وَاثْنَيْنِ بِالْبَصْرَةِ فَأَمَّا اللَّذَانِ بِالْحِجَازِ فَالزُّهْرِيُّ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَاللَّذَانِ بِالْكُوفَةَ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، وَالْأَعْمَشُ، وَاللَّذَانِ بِالْبَصْرَةِ قَتَادَةُ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، ثُمَّ دَارَ عِلْمُ هَؤُلَاءِ عَلَى ثَلَاثَةَ عَشْرَ رَجُلًا: ثَلَاثَةٌ بِالْحِجَازِ وَثَلَاثَةٌ بِالْكُوفَةِ وَخَمْسَةٌ بِالْبَصْرَةِ وَوَاحِدٌ بِوَاسِطَ وَوَاحِدٌ بِالشَّامِ فَالَّذِينَ بِالْحِجَازِ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَالِكٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَالَّذِينَ بِالْكُوفَةِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَإِسْرَائِيلُ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَالَّذِينَ بِالْبَصْرَةِ شُعْبَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وَهِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَمَعْمَرٌ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالَّذِي بِوَاسِطَ هُشَيْمٌ، وَالَّذِي بِالشَّامِ الْأَوْزَاعِيُّ «-[1132]- قَالَ أَبُو عُمَرَ لَمْ يُذْكَرْ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ فِيهِمْ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ اسْتِنْبَاطٌ فِي عِلْمِهِ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَشُعْبَةُ مِثْلُهُ، وَذِكْرُ شُعْبَةَ فِي الْبَصْرِيِّينَ وَهُوَ وَاسِطِيٌّ قَدْ سَكَنَ الْبَصْرَةَ» وَمِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى فَهْمِ الْحَدِيثِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْعَوْنِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ الْعِلْمُ بِلِسَانِ الْعَرَبِ وَمَوَاقِعِ كَلَامِهَا وَسَعَةِ لُغَتِهَا وَأَشْعَارِهَا وَمَجَازِهَا وَعُمُومِ لَفْظِ مُخَاطَبَتِهَا وَخُصُوصِهِ وَسَائِرِ مَذَاهِبِهَا لِمَنْ قَدَرَ فَهُوَ شَيْءٌ لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَكْتُبُ إِلَى الْآفَاقِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا السُّنَّةَ وَالْفَرَائِضَ وَاللَّحْنَ يَعْنِي النَّحْوَ كَمَا يُتَعَلَّمُ الْقُرْآنُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ هَذَا الْخَبَرِ عَنْهُ فِيمَا سَلَفَ مِنْ كِتَابِنَا "

আবু কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন:

নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীদের জ্ঞান ছয়জনের উপর আবর্তিত হয়েছে: দু’জন হিজাজে, দু’জন কুফায় এবং দু’জন বসরায়। হিজাজের দুজন হলেন: আয-যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)। আর কুফার দুজন হলেন: আবূ ইসহাক আস-সাবিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) ও আল-আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)। এবং বসরার দুজন হলেন: কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)।

অতঃপর তাঁদের (এই ছয়জনের) জ্ঞান তেরো জন লোকের উপর আবর্তিত হয়েছে: তিন জন হিজাজে, তিন জন কুফায়, পাঁচ জন বসরায়, একজন ওয়াসিতে এবং একজন শামে (সিরিয়ায়)। হিজাজের লোকরা হলেন: ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ), মালিক (রাহিমাহুল্লাহ), ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)। আর কুফার লোকরা হলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ), ইসরাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ)। এবং বসরার লোকরা হলেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ), সাঈদ ইবনু আবি আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ), হিশাম আদ-দাসতওয়ায়ী (রাহিমাহুল্লাহ), মা‘মার (রাহিমাহুল্লাহ), ও হাম্মাদ ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)। ওয়াসিতের লোক হলেন: হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ)। আর শামের (সিরিয়ার) লোক হলেন: আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাম্মাদ ইবনু যাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়নি; কারণ ইলম (জ্ঞানের) ক্ষেত্রে তার কোনো গভীর গবেষণা বা ইস্তিম্বাত (ফিকহী সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা) ছিল না। তবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তার মতোই ছিলেন (অর্থাৎ এই ক্ষেত্রে তারা সমপর্যায়ের)। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বসরাবাসীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও তিনি ওয়াসিতবাসী ছিলেন, কিন্তু তিনি বসরাতে বসবাস করতেন।

হাদীস বোঝার জন্য যা সহায়ক, তা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব (কুরআন মাজীদ) বোঝার জন্য আমরা যে সাহায্যের কথা উল্লেখ করেছি, ঠিক তাই। আর তা হলো আরবী ভাষা, আরবী বাচনভঙ্গির স্থান, এর ভাষার বিস্তৃতি, এর কবিতা, রূপক প্রয়োগ, কথোপকথনের শব্দের ব্যাপকতা ও নির্দিষ্টতা এবং এর অন্যান্য পন্থা সম্পর্কে জ্ঞান রাখা—যা জানা সম্ভব তার জন্য। এটা এমন একটি বিষয় যা ছাড়া (হাদীস বোঝা) অসম্ভব।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিভিন্ন অঞ্চলে লিখে পাঠাতেন যে, লোকেরা যেন সুন্নাহ, ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) এবং লাহুন (অর্থাৎ ব্যাকরণ বা নাহু) এমনভাবে শেখে, যেভাবে কুরআন শেখা হয়। আর এই খবরটি ইতিপূর্বে আমাদের কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে।

2227 - وَحَدَّثَنَاهُ أَيْضًا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ: كَانَ فِي كِتَابِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ "

আবু উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পত্রে লেখা ছিল: "তোমরা আরবি ভাষা শেখো।"