2288 - قَالَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ: إِذَا عَرَضَ الرَّجُلُ عَلَى الْعَالِمِ ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنَا لَمُ أُخَطِّئْهُ وَلَمْ أُكَذِّبْهُ وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَقُولَ: قَرَأْتُ عَلَى فُلَانٍ وَلَا يَقُولُ: حَدَّثَنَا

আহমাদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো আলেমের সামনে (হাদীস) পেশ করে (পড়ে শোনায়) এবং এরপর সে যদি বলে, ’তিনি আমাদেরকে শুনিয়েছেন’ (অর্থাৎ, ’হাদ্দাসানা’), তাহলে আমি তাকে ভুল বলব না এবং মিথ্যাবাদীও মনে করব না। তবে আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো যে সে বলবে, ’আমি অমুক ব্যক্তির নিকট পড়েছি’ (অর্থাৎ, ’ক্বা’রাতু আলা ফুলানিন’); সে যেন ’হাদ্দাসানা’ না বলে।

2289 - حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ وَعَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ، قَالُوا: نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا وَحَدَّثَنِي وَاحِدٌ، وَأَخْبَرَنَا وَأَخَبْرَنِي وَاحِدٌ

মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, ‘হাদদাসানা’ (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং ‘হাদদাসানী’ (তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)—এই দুইটি শব্দ (বর্ণনার ক্ষেত্রে) একই অর্থ প্রকাশ করে। আর ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন) এবং ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন)—এই দুইটিও একই (অর্থবোধক)।

2290 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ثنا قَاسِمٌ نا الْخُشَنِيُّ نا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، فَذَكَرَهُ

মুহাম্মদ ইবনু বাশশার (বুন্দার) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা (পূর্ববর্তী হাদীসের মূল বক্তব্য) উল্লেখ করেছেন।

2291 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، نا أَبُو الْقَاسِمِ نَصْرُ بْنُ الْفَتْحِ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ قَطَنٍ الْمُرَادِيُّ ثنا أَبُو الزِّنْبَاعِ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ الْقَطَّانُ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، يَقُولُ: " لَمَّا فَرَغْنَا مِنْ عَرْضِ الْمُوَطَّأِ عَلَى مَالِكٍ قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، هَذَا الَّذِي قُرِئَ عَلَيْكَ كَيْفَ نَقُولُ فِيهِ: حَدَّثَنَا أَوْ حَدَّثَنِي أَوْ أَخْبَرَنَا أَوْ أَخْبَرَنِي؟ فَقَالُ: مَا شِئْتَ أَنْ تَقُولَ مِنْ ذَلِكَ فَقُلْ "

ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন,

যখন আমরা ইমাম মালিকের (রাহিমাহুল্লাহ) সামনে মুওয়াত্তা গ্রন্থটি (সম্পূর্ণ) পাঠ করা শেষ করলাম, তখন মাগরিবের (পশ্চিমের) একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, "হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনার সামনে যা পাঠ করা হলো, সে বিষয়ে আমরা কীভাবে বলব? আমরা কি ’হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের শুনিয়েছেন) নাকি ’হাদ্দাসানী’ (তিনি আমাকে শুনিয়েছেন), নাকি ’আখবারানা’ (তিনি আমাদের অবহিত করেছেন) নাকি ’আখবারানী’ (তিনি আমাকে অবহিত করেছেন) - এর মধ্যে কোনোটি ব্যবহার করব?"

তিনি (ইমাম মালিক) বললেন, "এর মধ্যে যা খুশি তুমি বলতে পারো, বলো।"

2292 - وَأَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، ثنا عِيْسَى بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الرَّبِيعُ قَالَ: كَانَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ إِذَا حَدَّثَ عَنْ مَالِكٍ فَمَرَّةً يَقُولُ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ وَمَرَّةً يَقُولُ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، كَأَنَّهُ عِنْدَهُ سَوَاءٌ

রবী’ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) যখন ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি কখনও বলতেন: ‘হাদ্দাছানা মালিক’ (মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এবং কখনও বলতেন: ‘আখবারানা মালিক’ (মালিক আমাদের খবর দিয়েছেন)। যেন তাঁর কাছে এ দুটি শব্দ সমার্থক ছিল।

2293 - قَالَ الرَّبِيعُ: وَقَدْ سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " -[1159]- إِذَا قَرَأَ عَلَيْكَ الْعَالِمُ فَقُلْ: حَدَّثَنَا، وَإِذَا قَرَأْتَ عَلَيْهِ فَقُلْ: أنا "

2293 - وَذَكَرَ أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، عَنْ حُسَيْنٍ الْكَرَابِيسِيِّ، قَالَ: " لَمَّا كَانَتْ قَدْمَةُ الشَّافِعِيِّ الثَّانِيَةُ، يَعْنِي بَغْدَادَ، أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَقْرَأُ عَلَيْكَ الْكُتُبَ فَأَبَى وَقَالَ لِي: قَدْ كَتَبَ الزَّعْفَرَانِيُّ الْكُتُبَ فَانْسَخْهَا، فَقَدْ أَجَزْتُهَا لَكَ، فَأَخَذْتُهَا إِجَازَةً " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «الْآثَارُ فِي هَذَا الْبَابِ كَثِيرَةٌ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا فَرَأَيْتُ الِاقْتِصَارَ أَوْلَى مِنَ الْإِكْثَارِ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْإِجَازَةِ فَأَجَازَهَا قَوْمٌ وَكَرِهَهَا آخَرُونَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِهَا إِذَا كَانَ الشَّيْءُ الَّذِي أُجِيزَ مُعَيَّنًا أَوْ مَعْلُومًا مَحْفُوظًا مَضْبُوطًا، وَكَانَ الَّذِي تَنَاوَلَهُ عَالِمًا بِطُرُقِ هَذَا الشَّأْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يُحَدِّثَ الَّذِي أُجِيزَ لَهُ عَنِ الشَّيْخِ بِمَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ، أَوْ يَنْقُصَ مِنْ إِسْنَادِهِ الرَّجُلَ وَالرِّجْلَيْنِ مِنْ أَوَّلِ إِسْنَادِ الدِّيوَانِ، أَوْ مِنْ سَائِرِ أَسَانِيدِ الْأَحَادِيثِ، وَقَدْ رَأَيْتُ قَوْمًا وَقَعُوا فِي مِثْلِ هَذَا وَمَا أَظُنُّ الَّذِينَ كَرِهُوا الْإِجَازَةَ كَرِهُوهَا إِلَّا لِهَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

আর-রাবী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: “যখন কোনো আলিম আপনার সামনে (কিতাব বা হাদীস) পাঠ করেন, তখন আপনি বলুন: ‘হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)। আর যখন আপনি তার সামনে পাঠ করেন, তখন বলুন: ‘আনা’ (আমাকে অনুমোদন দিয়েছেন)।”

আবু ইয়াহইয়া যাকারিয়্যা ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাজি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) হুসাইন আল-কারাবিসি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যখন দ্বিতীয়বারের মতো বাগদাদে আগমন করলেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: আপনি কি আমাকে আপনার কিতাবগুলো আপনার সামনে পাঠ করার অনুমতি দেবেন? তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং আমাকে বললেন: ‘যা‘ফরানি কিতাবগুলো লিখে রেখেছেন, তুমি সেগুলো নকল করে নাও। আমি তোমাকে সেগুলোর (বর্ণনার) ইজাজত (অনুমোদন) দিয়ে দিয়েছি।’ অতঃপর আমি ইজাজাহ্ (অনুমোদন)-এর মাধ্যমেই কিতাবগুলো গ্রহণ করলাম।”

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই পরিচ্ছেদে আমরা যা উল্লেখ করেছি, অনুরূপ বহু বর্ণনা (আছার) রয়েছে। তাই আমি মনে করি, বিস্তারিত আলোচনার চেয়ে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করাই উত্তম। আলিমগণ ‘ইজাজাহ্’ (বর্ণনার অনুমোদন) গ্রহণ নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন; একদল তা জায়েজ বলেছেন, অন্য দল অপছন্দ করেছেন। এই পরিচ্ছেদে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ইজাজাহ্ জায়েজ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ বহন করে—যদি অনুমোদিত বস্তুটি সুনির্দিষ্ট হয়, কিংবা জানা থাকে, সংরক্ষিত ও সুসংবদ্ধ হয়, এবং যে ব্যক্তি ইজাজাহ্ গ্রহণ করছে, সে ইলমের এই পথের রীতিনীতি সম্পর্কে অবগত থাকে।

আর যদি তা আমার বর্ণিত শর্তানুযায়ী না হয়, তবে এই আশঙ্কা থাকে যে, যাকে অনুমোদন দেওয়া হয়েছে সে শাইখের উদ্ধৃতিতে এমন কিছু বর্ণনা করতে পারে যা তাঁর হাদীস নয়, অথবা সে কিতাবের সূচনার সনদ বা হাদীসের অন্যান্য সনদ থেকে এক বা দুইজন রাবী (বর্ণনাকারী) বাদ দিতে পারে। আমি এমন লোকদের দেখেছি যারা এই ধরনের ত্রুটিতে পতিত হয়েছে। আমার ধারণা, যারা ইজাজাহ্ অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই কারণেই তা করেছেন। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।”

2294 - وَذَكَرَ أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، عَنْ حُسَيْنٍ الْكَرَابِيسِيِّ، قَالَ: " لَمَّا كَانَتْ قَدْمَةُ الشَّافِعِيِّ الثَّانِيَةُ، يَعْنِي بَغْدَادَ، أَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَقْرَأُ عَلَيْكَ الْكُتُبَ فَأَبَى وَقَالَ لِي: قَدْ كَتَبَ الزَّعْفَرَانِيُّ الْكُتُبَ فَانْسَخْهَا، فَقَدْ أَجَزْتُهَا لَكَ، فَأَخَذْتُهَا إِجَازَةً " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «الْآثَارُ فِي هَذَا الْبَابِ كَثِيرَةٌ عَلَى نَحْوِ مَا ذَكَرْنَا فَرَأَيْتُ الِاقْتِصَارَ أَوْلَى مِنَ الْإِكْثَارِ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْإِجَازَةِ فَأَجَازَهَا قَوْمٌ وَكَرِهَهَا آخَرُونَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِهَا إِذَا كَانَ الشَّيْءُ الَّذِي أُجِيزَ مُعَيَّنًا أَوْ مَعْلُومًا مَحْفُوظًا مَضْبُوطًا، وَكَانَ الَّذِي تَنَاوَلَهُ عَالِمًا بِطُرُقِ هَذَا الشَّأْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى مَا وَصَفْتُ لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يُحَدِّثَ الَّذِي أُجِيزَ لَهُ عَنِ الشَّيْخِ بِمَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِهِ، أَوْ يَنْقُصَ مِنْ إِسْنَادِهِ الرَّجُلَ وَالرِّجْلَيْنِ مِنْ أَوَّلِ إِسْنَادِ الدِّيوَانِ، أَوْ مِنْ سَائِرِ أَسَانِيدِ الْأَحَادِيثِ، وَقَدْ رَأَيْتُ قَوْمًا وَقَعُوا فِي مِثْلِ هَذَا وَمَا أَظُنُّ الَّذِينَ كَرِهُوا الْإِجَازَةَ كَرِهُوهَا إِلَّا لِهَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

হুসাইন আল-কারাবিসী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয়বার বাগদাদে আগমন করলেন, তখন আমি তাঁর কাছে এলাম এবং বললাম: আপনি কি আমাকে আপনার কিতাবগুলো আপনার কাছে পাঠ করার অনুমতি দেবেন? তিনি অস্বীকৃতি জানালেন এবং আমাকে বললেন: ‘যা’ফরানি কিতাবগুলো লিখে রেখেছেন, তুমি সেগুলো প্রতিলিপি করে নাও। আমি তোমাকে এর ইজাযত (অনুমতি) দিলাম।’ অতঃপর আমি ইজাযতের (অনুমতির) মাধ্যমেই কিতাবগুলো গ্রহণ করলাম।

আবূ উমার (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন: এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, অনুরূপ বর্ণনা (আছার) আরও অনেক রয়েছে। তাই আমি বাহুল্য বর্জন করে সংক্ষেপে সীমাবদ্ধ থাকাকেই অধিক উত্তম মনে করেছি। ইজাযত (শিক্ষাদানের অনুমতি) বিষয়ে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। একদল এর বৈধতা দিয়েছেন, আর অপর দল এটিকে অপছন্দ করেছেন।

এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ইজাযতের বৈধতার পক্ষে প্রমাণ বহন করে—যদি ইজাযতকৃত বস্তুটি নির্দিষ্ট, সুপরিচিত, সংরক্ষিত ও সুসংগঠিত (ত্রুটিমুক্ত) হয় এবং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করছে, সে এই বিষয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ (আলেম) হয়।

আর যদি তা আমার বর্ণিত গুণাবলী অনুসারে না হয়, তবে যাকে ইজাযত দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে শাইখের নামে এমন কিছু বর্ণনা করার আশঙ্কা থাকে যা তাঁর হাদীস নয়, অথবা গ্রন্থের সূচনার সনদ থেকে, কিংবা হাদীসের অন্যান্য সনদ থেকে এক বা দুইজন রাবী (বর্ণনাকারী) বাদ দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আমি দেখেছি যে কিছু লোক এমন ভুলের মধ্যে পড়েছে। আর যারা ইজাযত অপছন্দ করেছেন, আমি মনে করি তারা এই কারণেই তা অপছন্দ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

2295 - وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، وَابْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، " أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ لَهُ الْعَالِمُ: هَذَا كِتَابِي فَاحْمِلْهُ عَنِّي، وَحَدِّثْ بِمَا فِيهِ عَنِّي، قَالَ: لَا أَرَى هَذَا يَجُوزُ وَلَا يُعْجِبُنِي؛ لِأَنَّ هَؤُلَاءِ إِنَّمَا يُرِيدُونَ الْحَمْلَ الْكَثِيرَ بِالْإِقَامَةِ الْيَسِيرَةِ فَلَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাকে একজন আলেম বলেন: "এই হলো আমার কিতাব, এটি আমার পক্ষ থেকে গ্রহণ করো এবং এর মধ্যে যা আছে তা আমার সূত্রে বর্ণনা করো।"

তিনি (মালিক) বললেন: "আমি মনে করি না যে এটি জায়েয (অনুমোদনযোগ্য), এবং এটি আমার কাছে পছন্দনীয়ও নয়। কারণ, এই লোকেরা স্বল্প সময়ের অবস্থানের মাধ্যমে অধিক পরিমাণে (জ্ঞান বা বর্ণনা) গ্রহণ করতে চায়। তাই এটি আমার পছন্দনীয় নয়।"

2296 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ، ثنا أَبُو الْخَيْرِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بِمَرْوَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزْدَادَ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ الطَّيَالِسِيَّ، بِبَغْدَادَ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي الْأَشْعَثِ أَحْمَدَ بْنِ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيِّ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ يَسْأَلُونَهُ إِجَازَةَ كِتَابٍ -[1160]- قَدْ حَدَّثَ بِهِ فَأَمْلَى عَلَيْهِمْ:
[البحر الطويل]
كِتَابِي إِلَيْكُمْ فَافْهَمُوهُ فَإِنَّهُ ... رَسُولِي إِلَيْكُمْ وَالْكِتَابُ رَسُولُ
فَهَذَا سَمَاعِي مِنْ رِجَالٍ لَقِيتُهُمْ ... لَهُمْ وَرَعٌ فِي فِقْهِهِمْ وَعُقُولُ
فَإِنْ شِئْتُمْ فَارْوُوهُ عَنِّي فَإِنَّمَا ... تَقُولُونَ مَا قَدْ قُلْتُهُ وَأَقُولُ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: «وَتَلْخِيصُ هَذَا الْبَابِ أَنَّ الْإِجَازَةَ لَا تَجُوزُ إِلَّا لِلْمَاهِرِ بِالصِّنَاعَةِ حَاذِقٍ بِهَا يَعْرِفُ كَيْفَ يَتَنَاوَلُهَا، وَتَكُونُ فِي شَيْءٍ مُعَيَّنٍ مَعْرُوفٍ لَا يَشْكُلُ إِسْنَادُهُ، فَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ مِنَ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

আবুল আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদিল্লাহ আত-ত্বায়ালিসি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বাগদাদে বলছিলেন: আমরা আবূল আশ’আছ আহমদ ইবনুল মিকদাম আল-ইজলি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে ছিলাম। সে সময় কিছু লোক তাঁর কাছে এসে একটি কিতাব বর্ণনা করার ’ইজাযাহ’ (অনুমতি) চাইলো, যা তিনি বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর তিনি (আবূল আশ’আছ) তাদের উদ্দেশ্যে (কবিতার ছন্দে) লিখালেন/বললেন:

"তোমাদের প্রতি আমার এই কিতাব, সুতরাং তোমরা তা ভালোভাবে বুঝে নাও, কেননা...
সেটিই তোমাদের কাছে আমার দূত, আর কিতাবও দূতস্বরূপ।

এটিই সেই শ্রুতি, যা আমি এমন ব্যক্তিদের কাছ থেকে শুনেছি যাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে...
যাদের ছিল তাদের ফিকহ (জ্ঞান) ও বুদ্ধি-বিবেচনার পাশাপাশি তাকওয়া (পরহেযগারি)।

যদি তোমরা চাও, তবে আমার থেকে তা বর্ণনা করো, কেননা...
তোমরা সেটাই বলছো যা আমি ইতোমধ্যে বলেছি, এবং যা আমি বলি।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই পরিচ্ছেদের সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইজাযাহ (বর্ণনার অনুমতি) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য জায়েয (অনুমোদিত), যে এই শিল্পে (বর্ণনার রীতিতে) দক্ষ, এতে পারদর্শী এবং জানে যে কীভাবে তা সঠিকভাবে গ্রহণ করতে হয়। আর ইজাযাহ একটি নির্দিষ্ট ও সুপরিচিত বিষয়ে হতে হবে যার সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) জটিল বা অস্পষ্ট নয়। এই বিষয়ে এটাই হলো সঠিক মত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

2297 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ قَاسِمٌ، وَأَخْبَرَنَا الْخُشَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، قَالَا: سَمِعْنَا يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: أَخْبَرَنَا وَأَخْبَرَنِي وَاحِدٌ، وَحَدَّثَنَا وَحَدَّثَنِي وَاحِدٌ "

(ইমাম) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আখবারানা’ (তিনি আমাদের জানিয়েছেন) এবং ‘আখবারানী’ (তিনি আমাকে জানিয়েছেন) উভয়টি একই (অর্থ বহন করে)। আর ‘হাদ্দাসানা’ (তিনি আমাদের বর্ণনা করেছেন) এবং ‘হাদ্দাসানী’ (তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) উভয়টিও একই (অর্থ বহন করে)।

2298 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي الْمَالِكِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ بْنِ وَهْبٍ الدَّيْنَوَرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ التَّنِّيسِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَالِكٍ، " فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: { وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} [الزخرف: 44] قَالَ: هُوَ قَوْلُ الرَّجُلِ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي " فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ: سَمِعَهُ مِنِّي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي
بَابُ الْحَضِّ عَلَى لُزُومِ السُّنَّةِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَيْهَا "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী প্রসঙ্গে: "এবং নিশ্চয়ই এই কুরআন তোমার জন্য এবং তোমার কওমের জন্য এক বিরাট সম্মান (বা উপদেশ)" (সূরা যুখরুফ: ৪৪)। তিনি (ইমাম মালিক) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘আমার বাবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার দাদার পক্ষ থেকে’।

2299 - قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمُ اثْنَتَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتِي»

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে দুটি জিনিস রেখে গেলাম, যতক্ষণ তোমরা সে দুটিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে থাকবে, ততক্ষণ তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না— (তা হলো) আল্লাহর কিতাব এবং আমার সুন্নাহ।"

2300 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيَّ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «إِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ»

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিঃসন্দেহে সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব (কুরআন)। আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথ। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। তোমাদেরকে যে বিষয়ে ওয়াদা দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই আসবে, আর তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না।

2301 - وَحَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: ثنا قَاسِمٌ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدٌ، ثنا مُوسَى، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، " أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ الْخَمِيسَ قَائِمًا فَيَقُولُ: إِنَّمَا هُمَا اثْنَانِ الْهَدْيُ وَالْكَلَامُ، فَأَفْضَلُ الْكَلَامِ وَأَصْدَقُ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَأَحْسَنُ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، أَلَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، أَلَا لَا يَتَطَاوَلَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ فَتَقْسُوا قُلُوبُكُمْ، وَلَا يُلْهِيَنَّكُمُ الْأَمَلُ فَإِنَّ كُلَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ أَلَا إِنَّ بَعِيدًا مَا لَيْسَ آتِيًا"

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বৃহস্পতিবার দিন (দাঁড়িয়ে) বলতেন:

"বিষয়বস্তু কেবল দুটি: পথনির্দেশ (হিদায়েত) এবং কথা (কালাম)। সুতরাং, সর্বোত্তম কথা ও সর্বাধিক সত্য কথা হলো আল্লাহর কালাম, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর সকল বিষয়ের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। সাবধান! প্রতিটি উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত।

সাবধান! সময়কাল যেন তোমাদের উপর দীর্ঘ না হয়ে যায়, যার ফলে তোমাদের অন্তর কঠিন হয়ে যাবে। আর দীর্ঘ আশা যেন তোমাদেরকে (আল্লাহর স্মরণ থেকে) উদাসীন না করে দেয়, কেননা যা কিছু আসছে, তা নিকটবর্তী।

সাবধান! যা আসছে না, তাই (আসলে) দূরবর্তী।"

2302 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو نُعَيْمٍ وَقَبِيصَةُ، قَالَا: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «تَعَلَّمُوا السُّنَّةَ وَالْفَرَائِضَ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা সুন্নাহ এবং ফারাইয (আল্লাহর নির্ধারিত আবশ্যক বিধানসমূহ) শিক্ষা করো।

2303 - وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمٌ نا ابْنُ وَضَّاحٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ يَزِيدَ قَالَا: نا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْحِمْصِيُّ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ يَقُولُ: " وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: «تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ، لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا إِلَّا هَالِكٌ وَمَنْ يَعِشْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، فَإِنَّمَا الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْآنِفِ كُلَّمَا قِيدَ انْقَادَ» -[1164]-

ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এমন নসিহত করলেন যে তাতে চোখ থেকে অশ্রু ঝরল এবং হৃদয় ভীত-সন্ত্রস্ত হলো।

আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো বিদায়ী ব্যক্তির নসিহত। আপনি আমাদের জন্য কী অসিয়ত করছেন?"

তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে এমন উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট পথে রেখে গেলাম যার রাতও দিনের (আলোর) মতো। ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এই পথ থেকে বিচ্যুত হবে না। তোমাদের মধ্যে যারা জীবিত থাকবে, তারা বহু মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত (সঠিক পথপ্রাপ্ত), সৎকর্মপরায়ণ খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকবে। আর (তোমাদের আমীরের) আনুগত্য করা তোমাদের জন্য আবশ্যক, এমনকি যদি সে একজন হাবশি দাসও হয়। তোমরা এই সুন্নাতকে মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে (অর্থাৎ মজবুতভাবে ধরবে)। নিশ্চয় মুমিন হলো সেই নাকের রশি দেওয়া উটের মতো, যখনই তাকে টেনে নেওয়া হয়, তখনই সে অনুগত হয়।"

2304 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ ثنا أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ نا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، أَنَّ ضَمْرَةَ بْنَ حَبِيبٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرٍو السُّلَمِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، يَقُولُ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَهُ حَرْفًا بِحَرْفٍ إِلَى آخِرِهِ

ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে উপদেশ দিয়েছিলেন (বা, ওয়া’য করেছিলেন)। (বর্ণনাকারী) এরপর শেষ পর্যন্ত তা হুবহু বর্ণনা করেছেন।

2305 - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَا: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْرُورٍ، ثنا عِيسَى بْنُ مِسْكِينٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنْجِرٍ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوْصِنَا قَالَ: « عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ، وَحُجْرٍ الْكَلَاعِيِّ جِمْيعًا عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ مِثْلَهُ سَوَاءً إِلَى آخِرِهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ. . . .: «إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»

ইরবায ইবনে সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে এমন মর্মস্পর্শী ওয়াজ (উপদেশ) করলেন, যার ফলে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরগুলো ভীত-কম্পিত হলো।

তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটা যেন বিদায়কালীন উপদেশ। সুতরাং আপনি আমাদেরকে কিছু নসিহত (উপদেশ) করুন।

তিনি বললেন: ’তোমরা অবশ্যই (শাসকের) কথা শুনবে এবং আনুগত্য করবে, যদিও সে একজন হাবশি দাসও হয়। কারণ তোমাদের মধ্যে যারা জীবিত থাকবে, তারা বহু মতভেদ দেখতে পাবে।

সুতরাং তখন তোমরা আমার সুন্নত এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরবে (অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে অনুসরণ করবে)।

আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকবে; কারণ প্রত্যেকটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।’ (অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ’কারণ প্রত্যেকটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রত্যেকটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা।’)

2306 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَبُو الْحَسَنِ الصَّمُوتُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ عُمرٍو الْبَزَّارَ يَقُولُ: -[1165]- حَدِيثُ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ فِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ صَحِيحٌ وَهُوَ أَصَحُّ إِسْنَادًا مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ «اقْتَدُوا بِالَّذِينَ مِنْ بَعْدِي» ؛ لِأَنَّهُ مُخْتَلِفٌ فِي إِسْنَادِهِ وَمُتَكَلَّمٌ فِيهِ مِنْ أَجْلِ مَوْلَى رِبْعِيٍّ هُوَ مَجْهُولٌ عِنْدَهُمْ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " هُوَ كَمَا قَالَهُ الْبَزَّارُ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ ثَابِتٌ، وَحَدِيثُ حُذَيْفَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رَوَى عَنْ مَوْلَى رِبْعِيٍّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، وَهُوَ كَبِيرٌ وَلَكِنَّ الْبَزَّارَ وَطَائِفَةً مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ الْمُحَدِّثَ إِذَا لَمْ يُحَدِّثْ عَنْهُ رَجُلَانِ فَصَاعِدًا فَهُوَ مَجْهُولٌ،

আবু বকর আহমদ ইবনে আমর আল-বাজার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত— তিনি বলেন:

খুলাফায়ে রাশিদীন (হেদায়াতপ্রাপ্ত খলিফাগণ) সম্পর্কিত ইরবায ইবনে সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) ও সহীহ হাদীস। এর সনদ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, ’আমার পরে যারা আসবে, তোমরা তাদের অনুসরণ করো’— এর সনদের চেয়েও অধিক সহীহ।

কারণ এর (হুযাইফার হাদীসের) সনদে মতপার্থক্য রয়েছে এবং এর মধ্যে রব‘য়ীর দাস (মাওলা রিব‘য়ী) থাকার কারণে সমালোচনা রয়েছে, যাকে মুহাদ্দিসগণ অজ্ঞাতনামা (মাজহুল) গণ্য করে থাকেন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-বাজার (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। ইরবায (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত), আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম) পর্যায়ের।

রব‘য়ীর দাস (মাওলা রিব‘য়ী) থেকে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়র হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আব্দুল মালিক) একজন বড় (বিশ্বস্ত) বর্ণনাকারী। কিন্তু আল-বাজার এবং আহলে হাদীসের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, কোনো বর্ণনাকারী থেকে যদি দু’জন বা ততোধিক ব্যক্তি বর্ণনা না করেন, তবে তিনি তাদের নিকট অজ্ঞাতনামা (মাজহুল) হিসেবে গণ্য হবেন।

2307 - وَحَدِيثُ حُذَيْفَةَ حَدَّثَنَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ثنا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ الْكُوفِيُّ ثنا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ ح، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ وَسَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَا: نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي نا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أنا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...