288 - وَقَالَ آخَرُ:
لَا بَارَكَ اللَّهُ فِي قَوْمٍ إِذَا سَمِعُوا ... ذَا اللُّبِّ يَنْطِقُ بِالْأَمْثَالِ وَالْحِكَمِ
قَالُوا وَلَيْسَ بِهِمْ إِلَّا نَفَسَاتُهُ ... أَنَافِعٌ ذَا مِنَ الْإِفْلَاسِ وَالْعَدَمِ

অন্য একজন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা সেই জাতির মধ্যে বরকত না দিন, যখন তারা
জ্ঞানী ব্যক্তিকে উদাহরণ ও হিকমতের কথা বলতে শোনে।
তখন তারা বলে—অথচ তাদের কাছে তার নিছক কথা ছাড়া আর কিছুই নেই—
নিঃস্বতা ও অভাবের মধ্য থেকে আসা এই কথা কি কোনো উপকারে আসবে?

289 - وَلِأَبِي سُلَيْمَانَ جَلِيسِ ثَعْلَبٍ:
[البحر الوافر]
لَقَدْ ضَلَّتْ حُلُومٌ مِنْ أُنَاسٍ ... يَرَوْنَ الْعِلْمَ إِفْلَاسًا وَشُؤْمًا
كَسَانَا عِلْمُنَا فَخْرًا وَجُودًا ... وَبِالْجَهْلِ اكْتَسَوْا عَجْزًا وَلَوْمَا
هُمُ الثِّيرَانُ إِنْ فَكَّرْتَ فِيهِمْ ... فَكَيْفَ بِأَنْ تَرَى ثَوْرًا عَلِيمَا
فَجَانِبْهُمْ وَلَا تَعْتِبْ عَلَيْهِمُ ... وَكُنْ لِلْكُتْبِ دُونَهُمُ نَدِيمَا

আবু সুলাইমান, যিনি সা’লাবের সাথী ছিলেন, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই সে সকল লোকের বুদ্ধি পথভ্রষ্ট হয়েছে, যারা জ্ঞানকে (ইলমকে) দারিদ্র্য ও দুর্ভাগ্য মনে করে।

আমাদের জ্ঞান আমাদেরকে গৌরব ও বদান্যতা দ্বারা আবৃত করেছে, আর তারা অজ্ঞতার মাধ্যমে অক্ষমতা ও নিন্দাকে অর্জন করেছে।

যদি তুমি তাদের সম্পর্কে চিন্তা করো, তবে তারা ষাঁড়ের (পশুর) ন্যায়। তুমি কী করে এক শিক্ষিত/জ্ঞানী ষাঁড় দেখতে পাবে?

সুতরাং তুমি তাদের এড়িয়ে চলো এবং তাদের ওপর কোনো অভিযোগ করো না। আর তাদেরকে বাদ দিয়ে তুমি কিতাবসমূহের (জ্ঞানের গ্রন্থাদির) ঘনিষ্ঠ সঙ্গী হও।

290 - وَقَالَ آخَرُ:
[البحر البسيط]
الْعِلْمُ بَلَّغَ قَوْمًا ذِرْوَةَ الشَّرَفِ ... وَصَاحِبُ الْعِلْمِ مَحْفُوظٌ مِنَ الْخَرَفِ
يَا صَاحِبَ الْعِلْمِ مَهْلًا لَا تُدَنِّسُهُ ... بِالْمُوبِقَاتِ فَمَا لِلْعِلْمِ مِنْ خَلَفِ

অন্য একজন বলেছেন:

জ্ঞান কিছু সম্প্রদায়কে সম্মানের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে দিয়েছে,
আর জ্ঞানীর স্থান মানসিক পতন ও ভ্রষ্টতা থেকে সুরক্ষিত থাকে।
হে জ্ঞানের অধিকারী! আপনি সতর্ক হোন; এটিকে কলুষিত করবেন না
ধ্বংসাত্মক পাপকর্মের মাধ্যমে; কেননা জ্ঞানের কোনো বিকল্প নেই।

291 - وَقَالَ آخَرُ:
[البحر الوافر]
لَوْ أَنَّ الْعِلْمَ مُثِّلَ لَكَانَ نُورًا ... يُضَاهِي الشَّمْسَ أَوْ يَحْكِي النَّهَارَا
كَذَاكَ الْجَهْلُ أَظْلَمَ جَانِبَاهُ ... وَنُورُ الْعِلْمِ أَشْرَقَ وَاسْتَنَارَا

অন্য একজন জ্ঞানী ব্যক্তি থেকে বর্ণিত:

যদি জ্ঞানকে (কোনো রূপে) উপস্থাপন করা হতো, তবে তা এমন আলো হতো—
যা সূর্যের সমকক্ষ বা দিবালোকের অনুরূপ।
অনুরূপভাবে, মূর্খতা তার সকল দিককে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে রাখে,
আর জ্ঞানের আলো উদ্ভাসিত ও প্রদীপ্ত হয়।

292 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ بِخَطِّهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيسَى الْحَضْرَمِيُّ، نا أَبُو الطَّاهِرِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: سَمِعْتُ مُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبِي، وَأَنَا بِالْكُوفَةِ: «يَا بُنَيَّ اشْتَرِ الْوَرَقَ وَاكْتُبِ الْحَدِيثَ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ يَبْقَى وَالدَّنَانِيرَ تَذْهَبُ»

মু’তামির ইবনে সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন কুফায় ছিলাম, তখন আমার পিতা আমাকে লিখে পাঠান:

"হে আমার প্রিয় বৎস, তুমি কাগজ ক্রয় করো এবং হাদীস লিপিবদ্ধ করো। কারণ জ্ঞান (ইলম) স্থায়ী থাকে, আর দিনারসমূহ (সম্পদ) বিলীন হয়ে যায়।"

293 - قَالَ أَبِي: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ: وَأَنْشَدَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى لِبَعْضِ الْمُحَدِّثِينَ
[البحر البسيط]
الْعِلْمُ زَيْنٌ وَكَنْزٌ لَا نَفَادَ لَهُ ... نِعْمَ الْقَرِينُ إِذَا مَا عَاقِلًا صَحِبَا
قَدْ يَجْمَعُ الْمَرْءُ مَالًا ثُمَّ يُسْلَبُهُ ... عَمَّا قَلِيلٍ فَيَلْقَى الذُّلَّ وَالْحَرْبَا
وَجَامِعُ الْعِلْمِ مَغْبُوطٌ بِهِ أَبَدًا ... فَلَا يُحَاذِرُ فَوْتًا لَا وَلَا هَرَبَا
يَا جَامِعَ الْعِلْمِ نِعْمَ الزُّخْرُ تَجْمَعُهُ ... لَا تَعْدِلَنَّ بِهِ دُرًّا لَا وَلَا ذَهَبَا

জ্ঞান হলো অলংকার এবং এক অফুরন্ত ভান্ডার;
যখন তা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির সঙ্গী হয়, তখন তা শ্রেষ্ঠ সাথী।
মানুষ সম্পদ জমা করতে পারে, কিন্তু অল্প সময়ের মধ্যেই তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়;
ফলে সে অপমান ও দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয়।
আর জ্ঞান আহরণকারী সর্বদা এর দ্বারা ঈর্ষিত (বা প্রশংসিত) হন;
তিনি এর বিলুপ্তি কিংবা পালিয়ে যাওয়ার ভয় করেন না।
হে জ্ঞান আহরণকারী, তুমি যে সঞ্চয় করছো, তা কতই না চমৎকার পাথেয়!
তুমি মুক্তা কিংবা স্বর্ণের সাথে এর সমতা করো না।

294 - وَأَنْشَدَنَا أَبُو الْعَيْنَاءِ، وَغَيْرُهُ لِلْجَاحِظِ، وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ غَيْرُ هَذِهِ الْأَبْيَاتِ:
[البحر الوافر]
يَطِيبُ الْعَيْشُ أَنْ تَلْقَى لَبِيبًا ... غَذَاهُ الْعِلْمُ وَالرَّأْيُ الْمُصِيبُ
فَيَكْشِفُ عَنْكَ حَيْرَةَ كُلِّ جَهْلِ ... فَفَضْلُ الْعِلْمِ يَعْرِفُهُ الْأَرِيبُ
سِقَامُ الْحِرْصِ لَيْسَ لَهُ دَوَاءٌ ... وَدَاءُ الْجَهْلِ لَيْسَ لَهُ طَبِيبُ
-[251]-

আবু আল-আইনা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জাহিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কবিতা বর্ণিত হয়েছে:

জীবন মধুর হয় যখন আপনি এমন এক জ্ঞানী ব্যক্তির সাক্ষাৎ পান, যাকে জ্ঞান ও সঠিক দূরদর্শিতা সমৃদ্ধ করেছে।

তখন তিনি আপনার উপর থেকে সকল মূর্খতার দ্বিধা দূর করে দেন। কেননা জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বুঝতে পারে।

লোভের রোগের কোনো ওষুধ নেই, আর অজ্ঞতার ব্যাধির কোনো চিকিৎসক নেই।

295 - وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: " مِنْ شَرَفِ الْعِلْمِ وَفَضْلِهِ أَنَّ كُلَّ مَنْ نُسِبَ إِلَيْهِ فَرِحَ بِذَلِكَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ، وَكُلَّ مَنْ دُفِعَ عَنْهُ وَنُسِبَ إِلَى الْجَهْلِ عَزَّ عَلَيْهِ وَنَالَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ وَإِنْ كَانَ جَاهِلًا

কিছু উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ইলমের সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ এই যে, যারাই এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হন, তারা তাতে আনন্দ লাভ করেন, যদিও তারা এর যোগ্য না হন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তিকে ইলম থেকে দূরে সরিয়ে অজ্ঞতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তার জন্য তা কষ্টকর হয় এবং তার মন এতে আঘাতপ্রাপ্ত হয়—যদিও সে বাস্তবে অজ্ঞ (জাহিল) হয়ে থাকে।

296 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ الرِّيَاشِيُّ، ثنا الْعُتْبِيُّ، عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ الْخَطَّابِيِّ، عَنْ عَمِّهِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: «الْعِلْمُ ذِكْرٌ يُحِبُّهُ ذُكُورَةُ الرِّجَالِ وَيَكْرَهُهُ مُؤَنَّثُوهُمْ»

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জ্ঞান হলো এক সম্মান বা মর্যাদা, যা পুরুষদের মধ্যে যারা পৌরুষত্ব সম্পন্ন (সাহসী ও দৃঢ়), তারা ভালোবাসে; আর তাদের মধ্যে যারা নারীসুলভ স্বভাবের, তারা তা অপছন্দ করে।

297 - حَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الضَّرِيرَ -[252]- يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ: «مَا مِنْ شَيْءٍ أَخْوَفَ عِنْدِي مِنَ الْحَدِيثِ وَمَا مِنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْهُ لِمَنْ أَرَادَ بِهِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ»

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাদীস (চর্চা বা জ্ঞান) অপেক্ষা আমার কাছে ভীতিকর (বা অধিক ভয়ের) আর কিছুই নেই। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে উদ্দেশ্য করে, তার জন্য এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই।

298 - وَحَدَّثَانِي قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ، نا مُحَمَّدٌ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: «مَا عَلَى الرَّجُلِ لَوْ جَعَلَ هَذَا الْأَمْرَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ؟ يَعْنِي الْفِقْهَ وَالْآثَارَ» -[253]-

সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কোনো ব্যক্তির কী এমন ক্ষতি হতো, যদি সে এই বিষয়টিকে—অর্থাৎ ফিকহ (ইসলামী আইন শাস্ত্র) ও আস-ছার (হাদীস ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা)—কেবল তার ও তার নফসের (ব্যক্তিগত আমলের) মাঝে সীমাবদ্ধ রাখতো?

299 - قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى فَضِيلَةِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ النَّاسَ تُحِبُّ طَاعَتَهُمْ.

কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি (বা প্রাজ্ঞজন) বলেছেন: আলেমদের (ইসলামী পণ্ডিতদের) শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, মানুষ তাঁদের আনুগত্য করতে ভালোবাসে।

300 - وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِطَلَبِ الْعِلْمِ؛ إِنَّ لِلَّهِ رِدَاءَ مَحَبَّةٍ، فَمَنْ طَلَبَ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ رَدَّاهُ اللَّهُ بِرِدَائِهِ ذَلِكَ فَإِنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا اسْتَعْتَبَهُ، وَإِنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا اسْتَعْتَبَهُ، وَإِنْ أَذْنَبَ ذَنْبًا اسْتَعْتَبَهُ، لِئَلَّا يَسْلِبَهُ رِدَاءَهُ ذَلِكَ وَإِنْ تَطَاوَلَ بِهِ ذَلِكَ الذَّنْبُ حَتَّى يَمُوتَ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“হে মানবমণ্ডলী! তোমাদের কর্তব্য হলো জ্ঞান অন্বেষণ করা। নিশ্চয় আল্লাহর ভালোবাসার একটি (বিশেষ) চাদর (আবরণ) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞানের কোনো একটি দরজা (শাখা) অন্বেষণ করে, আল্লাহ তাকে তাঁর সেই চাদর দ্বারা আবৃত করে দেন। এরপর যদি সে কোনো পাপ করে, তবে আল্লাহ তাকে অনুশোচনার সুযোগ দেন (সতর্ক করেন)। যদি সে পাপ করে, তবুও আল্লাহ তাকে অনুশোচনার সুযোগ দেন। যদি সে পাপ করে, তবুও আল্লাহ তাকে অনুশোচনার সুযোগ দেন—যেন তিনি তার থেকে সেই চাদরটি ছিনিয়ে না নেন। যদিও সেই পাপ তার সাথে দীর্ঘস্থায়ী হয়, এমনকি তার মৃত্যু পর্যন্ত।”

301 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءُ الْبَغْدَادِيُّ بِمِصْرَ قَالَ: نا أَبُو خُبَيْبٍ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِيُّ، ثنا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، نا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: " أَنَّ أَخَوَيْنِ، كَانَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحَدُهُمَا يَحْضُرُ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَجْلِسَهُ وَكَانَ الْآخَرُ يُقْبِلُ عَلَى صَنَعْتَهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخِي لَا يُعِينُنِي بِشَيْءٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুজন ভাই ছিলেন। তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস ও তাঁর মজলিসে উপস্থিত থাকতেন, আর অন্যজন নিজের জীবিকার কাজে মনোযোগ দিতেন। (একদিন একজন এসে) বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ভাই আমাকে কোনো কাজে সাহায্য করে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "সম্ভবত তার কারণেই তোমাকে রিযিক দেওয়া হয়।"

302 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، نا زُهَيْرٌ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: «إِنَّ مِنْ كَمَالِ التَّقْوَى أَنْ تَبْتَغِيَ إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ عِلْمَ مَا لَمْ تَعْلَمْ» هَكَذَا جَعَلَهُ مِنْ قَوْلِ الثَّوْرِيِّ

সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

নিশ্চয়ই তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হলো— তুমি যা ইতোপূর্বে জানতে পেরেছ, তার সাথে সাথে যা জানো না, সেই জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করা।

[উল্লেখ্য, এটিকে সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবেই গণ্য করা হয়েছে।]

303 - وَرَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «مِنْ كَمَالِ التَّقْوَى أَنْ تَطْلُبَ إِلَى مَا قَدْ عَلِمْتَ عِلْمَ مَا لَمْ تَعْلَمْ، وَزَادَ فِيهِ وَاعْلَمْ أَنَّ التَّفْرِيطَ فِيمَا قَدْ عَلِمْتَ تَرْكُ اتِّبَاعَ الزِّيَادَةِ فِيهِ وَإِنَّمَا يُحْمَدُ الرَّجُلُ عَلَى تَرْكِ اتِّبَاعِ الزِّيَادَةِ فِيمَا قَدْ عَلِمَ قِلَّةَ الِانْتِفَاعِ بِمَا عَلِمَ» -[256]-

আওন ইবন আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাকওয়ার পরিপূর্ণতা এই যে, তুমি যা কিছু জেনেছো, সেটার সাথে সাথে যা তোমার অজানা, সে জ্ঞানও অনুসন্ধান করবে।

তিনি (বর্ণনাকারী) এতে আরো যোগ করেন: আর জেনে রাখো, তুমি যা জেনেছো তাতে ত্রুটি করা (আল-তাফরিত) হলো, তাতে জ্ঞান বৃদ্ধির জন্য অনুসরণ ছেড়ে দেওয়া। বস্তুত, যে ব্যক্তি যা জেনেছে, তাতে অতিরিক্ত জ্ঞান অনুসন্ধানের অনুসরণ ছেড়ে দেয়, সে তার জানা জ্ঞান থেকে সামান্যই উপকার লাভ করে।

304 - وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْهَاشِمِيُّ عَجِبْتُ لِمَنْ لَمْ يَكْتُبِ الْعِلْمَ: كَيْفَ تَدْعُوهُ نَفْسُهُ إِلَى مَكْرُمَةٍ؟

ইসমাঈল ইবনে জা’ফর ইবনে সুলাইমান আল-হাশিমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বিস্মিত হই, যে ইলম (জ্ঞান) লিপিবদ্ধ করে না; কিভাবে তার প্রবৃত্তি তাকে কোনো মহৎ কাজের (বা মহৎ গুণের) দিকে আহ্বান করে?

305 - وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: الْكَمَالُ كُلُّ الْكَمَالِ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ وَالصَّبْرُ عَلَى النَّائِبَةِ وَتَدْبِيرُ الْمَعِيشَةِ قَالَ: وَمَا مَوْتُ أَحَدٍ أَحَبُّ إِلَى إِبْلِيسَ مِنْ مَوْتِ فَقِيهٍ

জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরিপূর্ণতার মধ্যে পরিপূর্ণতা হলো— দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করা, বিপদে ধৈর্য ধারণ করা এবং জীবিকা নির্বাহের সুষ্ঠু ব্যবস্থাপনা করা। তিনি আরও বলেন: কোনো ব্যক্তির মৃত্যুই ইবলিসের নিকট এত প্রিয় নয়, যতটা একজন ফকীহ (ধর্মীয় আইনজ্ঞ)-এর মৃত্যু।

306 - وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى فَضِيلَةِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ النَّاسَ تُحِبُّ طَاعَتَهُمْ،

কিছু বিজ্ঞজনের উক্তি থেকে বর্ণিত, আলেম সমাজের (উলামায়ে কেরামের) শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, মানুষ তাঁদের আনুগত্য করতে ভালোবাসে।

307 - وَكَانَ يُقَالُ: الْعِلْمُ أَشْرَفُ الْأَحْسَابِ وَالْأَدَبُ وَالْمُرُوءَةُ أَرْفَعُ الْأَنْسَابِ،

বলা হতো যে: ইলম (জ্ঞান) হলো সকল প্রকার বংশগত মর্যাদা বা সম্মানের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আর আদব (শিষ্টাচার) ও মু’রুয়াহ (সচ্চরিত্রতা) হলো সকল বংশমর্যাদার চেয়েও উচ্চ।