901 - وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَوْ لَمْ أَعْلَمْ كَانَ أَقَلَّ لِحُزْنِي»

সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি আমি (বিষয়টি) না জানতাম, তবে আমার বিষণ্ণতা কম হতো।"

902 - وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَنْصُورِ الْفَقِيهِ رَحِمَهُ اللَّهُ:
[البحر الكامل]
عَيْشُ الْفَقِيهِ بِعِلْمِهِ مُتَنَغِّصٌ ... وَكَذَا الطَّبِيبُ وَعَابِرُ الرُّؤْيَا
أَمَّا الْفَقِيهُ فَخَشْيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... وَالْآخَرَانِ فَخَشْيَةُ الدُّنْيَا
وَكَذَا الْمُنَجِّمُ عَيْشُهُ مِنْ عَيْشِهِمْ ... فِيمَا يَقُولُ ذَوُو النُّهَى أَشْقَى
الشَّكُّ أَوَّلُ حَاصِلٍ فِي كَفِّهِ ... وَالْبُعْدُ مِنْ زُهْدٍ وَمِنْ تَقْوَى
يَخْشَى وَيَرْجُو أَنْجُمًا وَمُدِيرُهَا ... أَحْرَى بِأَنْ يُخْشَى وَأَنْ يُرْجَى

আল্লামা ইসমাঈল ইবনু মানসূর আল-ফকীহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

জ্ঞানীর (ফকীহের) জীবন তার জ্ঞানের কারণে কষ্টকর, ঠিক তেমনই চিকিৎসকের এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারীর জীবনও।

তবে ফকীহের (জ্ঞানী ব্যক্তির কষ্ট) হলো তাঁর রবের (আল্লাহর) প্রতি ভীতির কারণে। আর অন্য দুজনের (চিকিৎসক ও ব্যাখ্যাকারী) কষ্ট হলো পার্থিব (দুনিয়াবী) আশঙ্কার কারণে।

তেমনই ভবিষ্যদ্বক্তা (জ্যোতিষীর) জীবনও তাদের জীবনের মতোই (কষ্টকর)। কিন্তু বুদ্ধিমানেরা বলেন যে সে সবচেয়ে হতভাগা (অভাগ্যবান)।

তার হাতে সর্বপ্রথম যা আসে, তা হলো সন্দেহ। আর (সে দূরে থাকে) বৈরাগ্য (দুনিয়াবিমুখতা) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) থেকে।

সে তারকাদের ভয় করে এবং তাদের কাছে আশা রাখে, অথচ সেই তারকাগুলোর পরিচালনাকারী (আল্লাহ) অধিক উপযুক্ত যে, তাঁকে ভয় করা হবে এবং তাঁর কাছেই আশা রাখা হবে।

903 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، نا سُحْنُونُ، نا ابْنُ وَهْبٍ ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: «إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ، وَمَنْ يَتَحَرَّ الْخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَوَقَّ الشَّرَّ يُوقَهُ , ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ لَمْ يَسْكُنِ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَا أَقُولُ الْجَنَّةَ , مَنْ تَكَهَّنَ أَوِ اسْتَسْقَمَ أَوْ رَجَعَ مِنْ سَفَرِهِ لِطِيَرَةٍ» وَمِنْ قَوْلِ أَبِي الدَّرْدَاءِ: «إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ»

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই ইলম (জ্ঞান) হলো শেখার মাধ্যমে এবং ধৈর্য হলো তা অভ্যাস করার মাধ্যমে অর্জিত। যে ব্যক্তি কল্যাণের সন্ধান করে, তাকে তা প্রদান করা হয়। আর যে ব্যক্তি মন্দ (অকল্যাণ) থেকে সতর্ক থাকে, তাকে তা থেকে রক্ষা করা হয়।

তিনটি কাজ রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো করবে, সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে না—আমি (সাধারণ) জান্নাতের কথা বলছি না। (কাজগুলো হলো:) যে ব্যক্তি ভবিষ্যদ্বাণী করে (গণনা করে), অথবা অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে জানতে চায় বা অসুস্থতা কামনা করে, অথবা কোনো অশুভ লক্ষণের কারণে নিজ সফর থেকে ফিরে আসে।

904 - أَخَذَ - وَاللُّهُ أَعْلَمُ - سَابِقٌ قَوْلَهُ فَقَالَ:
[البحر الرجز]

قَدْ قِيلَ فِي الزَّمَانِ الْأَقْدَمِ ... إِنِّي رَأَيْتُ الْعِلْمَ بِالتَّعَلُّمِ

সাবিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহই ভালো জানেন) এই উক্তিটি গ্রহণ করে বলেন:

"প্রাচীনকালে বলা হয়েছিল যে,
আমি নিশ্চয়ই দেখেছি যে, জ্ঞান কেবল শেখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।"

905 - وَقَالَ الْحَسَنُ: «الْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ كَالسَّالِكِ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ , وَالْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ مَا يُفْسِدُ أَكْثَرُ مِمَّا يُصْلِحُ، فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ طَلَبًا لَا تَضُرُّوا بِالْعِبَادَةِ، وَاطْلُبُوا الْعِبَادَةَ طَلَبًا لَا تَضُرُّوا بِالْعِلْمِ، فَإِنَّ قَوْمًا طَلَبُوا الْعِبَادَةَ وَتَرَكُوا الْعِلْمَ حَتَّى خَرَجُوا بِأَسْيَافِهِمْ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ طَلَبُوا الْعِلْمَ لَمْ يَدُلَّهُمْ عَلَى مَا فَعَلُوا»

ইমাম আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জ্ঞান ছাড়া আমলকারী ব্যক্তি পথহীন মুসাফিরের মতো। আর জ্ঞান ছাড়া আমলকারী যা সংশোধন করে, তার চেয়ে বেশি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা বা ক্ষতি) সৃষ্টি করে।

অতএব, এমনভাবে জ্ঞানের সন্ধান করো যেন তা তোমাদের ইবাদতের ক্ষতি না করে; এবং এমনভাবে ইবাদতের সন্ধান করো যেন তা তোমাদের জ্ঞানের ক্ষতি না করে।

কারণ, এমন এক সম্প্রদায় ছিল যারা ইবাদত অন্বেষণ করেছিল কিন্তু জ্ঞান বর্জন করেছিল; ফলে তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করেছিল। যদি তারা জ্ঞান অন্বেষণ করত, তবে জ্ঞান তাদেরকে এই জঘন্য কাজের দিকে পরিচালিত করত না।

906 - وَرَوَى صَالِحُ بْنُ مِسْمَارٍ، وَالْأَشْعَثُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِ قُوَّةً فِي الدِّينِ وَحَزْمًا فِي لِينٍ وَإِيمَانًا فِي يَقِينٍ وَحِرْصًا -[546]- عَلَى عِلْمٍ وَشَفَقَةً فِي تَفَقُّهٍ وَقَصْدًا فِي عِبَادَةٍ وَرَحْمَةً لِلْمَجْهُودِ وَإِعْطَاءً لِلسَّائِلِ لَا يَحِيفُ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ وَلَا يَأْثَمُ فِيمَنْ يُحِبُّ , فِي الزَّلَازِلِ وَقُورٌ وَفِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ قَانِعٌ بِالَّذِي لَهُ، يَنْطِقُ لِيُفْهِمَ، وَيَسْكُتُ لِيَسْلَمَ، وَيُقِرُّ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ يُشْهَدُ عَلَيْهِ»

হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, নিশ্চয় মুমিনের স্বভাবের মধ্যে রয়েছে— দ্বীনের উপর দৃঢ়তা; কোমলতার সাথে বিচক্ষণতা; দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ঈমান; জ্ঞানের প্রতি প্রবল আগ্রহ; গভীর দ্বীনি জ্ঞানার্জনে সহানুভূতি; ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বন; দুর্দশাগ্রস্তের প্রতি দয়া; এবং যাচনাকারীকে দান করা। সে যাকে ঘৃণা করে, তার প্রতিও অবিচার করে না, আর যাকে ভালোবাসে, তার ব্যাপারেও পাপাচারে লিপ্ত হয় না। বিপদের সময় সে শান্ত ও ধীরস্থির থাকে এবং সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে সে শোকরগুজার হয়। যা তার আছে, তাতেই সে সন্তুষ্ট থাকে। সে কথা বলে বোঝানোর জন্য, চুপ থাকে নিরাপদ থাকার জন্য, আর তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার পূর্বেই সে সত্যকে স্বীকার করে নেয়।

907 - وَعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: «يَا أَبَا حَمْزَةَ أَلَا أَقُولُ لَكَ صِفَةَ الْمُؤْمِنِ وَالْمُنَافِقِ؟» قُلْتُ: بَلَى جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ , فَقَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ مَنْ خَلَطَ عِلْمَهُ بِحِلْمِهِ، يَسْأَلُ لِيَعْلَمَ، وَيَصْمُتُ لِيَسْلَمَ، لَا يُحَدِّثُ بِالسِّرِّ وَالْأَمَانَةِ الْأَصْدِقَاءَ، وَلَا يَكْتُمُ الشَّهَادَةَ الْبُعَدَاءَ، وَلَا يَحِيفُ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَلَا يَعْمَلُ شَيْئًا مِنَ الْحَقِّ رِيَاءً , وَلَا يَدَعُهُ حَيَاءً , فَإِنْ ذُكِرَ بِخَيْرٍ خَافَ مَا يَقُولُونَ , وَاسْتَغْفَرَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ , وَإِنَّ الْمُنَافِقَ يُنْهَى لَا يَنْتَهِي، وَيُؤْمَرُ وَلَا يَأْتَمِرُ , إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ اعْتَرَضَ , وَإِذَا رَكَعَ رَبَضَ وَإِذَا سَجَدَ نَقَرَ يُمْسِي وَهِمَّتُهُ الْعَشَاءُ , وَلَمْ يَصُمْ، وَيَصْحُ وَهِمَّتُهُ النَّوْمُ وَلَمْ يَسْهَرْ»
فَصْلٌ فِي فَضْلِ الصَّمْتِ وَحَمْدِهِ

আবু হামযা আস-সুমালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন, "হে আবু হামযা! আমি কি তোমাকে মু’মিন (বিশ্বাসী) ও মুনাফিকের (কপট) গুণাবলী সম্পর্কে বলব না?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, বলুন, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।"

তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই মু’মিন সে-ই, যে তার জ্ঞানকে ধৈর্যের সাথে মিশ্রিত করে। সে জানার জন্য প্রশ্ন করে এবং নিরাপদ থাকার জন্য নীরব থাকে। সে বন্ধু-বান্ধবদের কাছেও গোপন কথা ও আমানত প্রকাশ করে না। সে দূরবর্তী (অপরিচিত বা শত্রুভাবাপন্ন) লোকদের কাছ থেকেও সাক্ষ্য গোপন করে না। আর সে শত্রুদের প্রতিও জুলুম করে না।

সে কোনো ভালো কাজ লোক দেখানোর জন্য করে না, আর লজ্জার কারণেও তা পরিহার করে না। যদি তাকে উত্তম গুণের জন্য প্রশংসা করা হয়, তবে তারা যা বলে (সে বিষয়ে) সে ভীত হয় (অর্থাৎ অহংকারী হয় না), আর তারা যা জানে না (তার ভুলত্রুটি), সেগুলোর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে।

আর নিশ্চয়ই মুনাফিক হলো সে, যাকে নিষেধ করা হলেও সে বিরত হয় না, এবং যাকে আদেশ করা হলেও সে পালন করে না। যখন সে সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন সে (মনে মনে) অন্যমনস্ক থাকে; যখন সে রুকু করে, তখন সে পশুর মতো বসে পড়ে (শান্তভাবে করে না); আর যখন সে সিজদা করে, তখন সে ঠোকর মারে (দ্রুত সিজদা শেষ করে)।

সে সন্ধ্যা করে, আর তার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা থাকে রাতের খাবারের প্রতি (অথচ সে নফল) রোযা রাখেনি। এবং সে সকালে ওঠে, আর তার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা থাকে ঘুমের প্রতি (যদিও সে রাতে) ইবাদতের জন্য জাগ্রত থাকেনি।"

908 - ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ صَمَتَ نَجَا» -[548]-

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি নীরব রইল, সে মুক্তি পেল।"

909 - وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ» وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْمَعْنَى مُجَرَّدًا فِي التَّمْهِيدِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের (কিয়ামতের) প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।”

910 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا رَجُلٌ، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: " إِنَّ مِنْ فِتْنَةِ الْعَالِمِ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الِاسْتِمَاعِ، قَالَ: وَفِي الِاسْتِمَاعِ سَلَامَةٌ وَزِيَادَةٌ فِي الْعِلْمِ، وَالْمُسْتَمِعُ شَرِيكُ الْمُتَكَلِّمِ وَفِي الْكَلَامِ تَوَهُّقٌ وَتُزَيُّنٌ وَزِيَادَةٌ وَنُقْصَانُ، قَالَ: وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِالْكَلَامِ مِنْ غَيْرِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَزْدَرِي الْمَسَاكِينَ وَلَا يَرَاهُمْ لِذَلِكَ مَوْضِعًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْزِنُ عَلِمَهُ وَيَرَى أَنَّ تَعْلِيمَهُ ضِعَةٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُحِبُّ أَلَّا يُوجَدَ الْعِلْمُ إِلَّا عِنْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُ فِي عِلْمِهِ مَأْخَذَ السُّلْطَانِ حَتَّى يَغْضَبَ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ شَيْءٌ أَوْ يُغْفَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ حَقِّهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُنَصِّبُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيَا فَلَعَلَّهُ يُؤْتَى بِأَمْرٍ لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ فَيَسْتَحِي أَنْ يَقُولَ: لَا عِلْمَ لِي فَيَرْجُمُ فَيُكْتَبُ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي كُلَّ مَا سَمِعَ حَتَّى يَرْوِيَ -[549]- كَلَامَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى إِرَادَةَ أَنْ يُعَزِّرَ كَلَامَهُ " قَالَ أَبُو عُمَرَ:

ইয়াযিদ ইবনে আবী হাবীব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আলেমের পরীক্ষার (ফিতনার) মধ্যে একটি হলো এই যে, তার কাছে কথা বলা, শোনার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়। তিনি বলেন: শোনাতে রয়েছে নিরাপত্তা এবং ইলম বৃদ্ধি। আর শ্রোতা হলো বক্তার অংশীদার (শরীক)। আর কথা বলার মধ্যে থাকে অহংকার, নিজেকে সজ্জিত করা (লোক দেখানো), বৃদ্ধি ও ঘাটতি।

তিনি বলেন: আলেমদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদেরকে অন্যদের চেয়ে কথা বলার বেশি হকদার মনে করেন। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা দরিদ্রদের (মিসকিনদের) তুচ্ছজ্ঞান করেন এবং মনে করেন না যে, তারা এর (ইলমের) উপযুক্ত স্থান। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদের ইলমকে গোপন রাখেন এবং মনে করেন যে, তা শিক্ষা দেওয়া অসম্মানের কারণ। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা চান যে, ইলম যেন একমাত্র তাদের কাছেই থাকে।

তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদের ইলমকে এমনভাবে গ্রহণ করেন, যেমন কোনো শাসক ক্ষমতা গ্রহণ করে; এমনকি তাদের কথার কোনো অংশ প্রত্যাখ্যান করা হলে অথবা তাদের কোনো প্রাপ্য অধিকার উপেক্ষা করা হলে তারা ক্রোধান্বিত হন।

তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদেরকে ফতোয়া দেওয়ার জন্য তৈরি করেন। ফলে হয়তো তাদের কাছে এমন কোনো বিষয় আসে, যে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কিন্তু তারা ‘আমার জ্ঞান নেই’—এই কথা বলতে লজ্জাবোধ করেন। অতঃপর তারা আন্দাজে ফতোয়া দেন, ফলে তারা ‘অতিরিক্ত ভার বহনকারী’ (মুতাকেল্লিফীন)-দের অন্তর্ভুক্ত হন।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা যা কিছু শোনেন তা সবই বর্ণনা করেন, এমনকি তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথাও বর্ণনা করেন—এই উদ্দেশ্যে যে, এর মাধ্যমে তাদের (নিজের) কথাকে শক্তিশালী করা যায়।

911 - رُوِيَ مِثْلُ قَوْلِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ هَذَا كُلِّهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنْ وُجُوهٍ مُنْقَطِعَةٍ يَذُمُّ فِيهَا كُلَّ مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ الطَّبَقَاتِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَيُوعِدُهُمْ عَلَى ذَلِكَ بِالنَّارِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াযিদ ইবনে আবী হাবীবের এই পুরো বক্তব্যের মতোই (অনুরূপ বর্ণনা) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই স্তরের সকল আলেমকে নিন্দা করা হয়েছে এবং এর জন্য তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

912 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ يَقُولُ: «إِنَّ الْمُتَكَلِّمَ لَيَنْتَظِرُ الْفِتْنَةَ وَإِنَّ الْمُنْصِتَ لَيَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ»

ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই যে কথা বলে, সে ফিতনা বা পরীক্ষার অপেক্ষা করে। আর যে নীরব থাকে ও মনোযোগ দিয়ে শোনে, সে আল্লাহর রহমতের অপেক্ষা করে।"

913 - وَقَالُوا: فَضْلُ الْعَقْلِ عَلَى الْمَنْطِقِ حِكْمَةٌ. وَفَضْلُ الْمَنْطِقِ عَلَى الْعَقْلِ هُجْنَةٌ. -[550]-

তাঁরা (জ্ঞানীগণ) বলেছেন: বাকশক্তির (কথাবার্তার) ওপর জ্ঞান-বুদ্ধির (আকলের) প্রাধান্য হলো প্রজ্ঞা (হিকমাহ); আর জ্ঞান-বুদ্ধির ওপর বাকশক্তির প্রাধান্য হলো নিন্দনীয় ত্রুটি (বা অভদ্রতা)।

914 - وَقَالُوا: لَا يَجْتَرِئُ عَلَى الْكَلَامِ إِلَّا فَائِقٌ أَوْ مَائِقٌ "

তাঁরা বলেছেন: বক্তব্য (কথাবার্তা) পেশ করার সাহস কেবল সেই ব্যক্তিই করে থাকে, যে হয় শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত গুণী, অথবা মূর্খ ও নির্বোধ।

915 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الذَّيَّالِ يَقُولُ: " تَعَلَّمِ الصَّمْتَ كَمَا تَتَعَلَّمُ الْكَلَامَ فَإِنْ يَكُنِ الْكَلَامُ يَهْدِيكَ فَإِنَّ الصَّمْتَ يَقِيكَ، وَلَكَ فِي الصَّمْتِ خَصْلَتَانِ: تَأْخُذُ بِهِ عِلْمَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ وَتَدْفَعُ بِهِ عَنْكَ مَنْ هُوَ أَجْدَلُ مِنْكَ، قَالَ الْحَوْطِيُّ، كَانَ أَبُو الذَّيَّالِ يَتَكَلَّمُ بِالْحِكْمَةِ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ غَيْرَ هَذَا فِي الصَّمْتِ"

আবুয যিয়াল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তুমি কথা বলা শেখার মতোই নীরবতা (চুপ থাকা) শিক্ষা করো। যদি কথা তোমাকে সঠিক পথ দেখায়, তবে নীরবতা তোমাকে (বিপদ-আপদ থেকে) রক্ষা করবে। নীরব থাকার মধ্যে তোমার জন্য দুটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

১. এর মাধ্যমে তুমি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির জ্ঞান অর্জন করতে পারো।
২. আর এর মাধ্যমে তুমি তোমার চেয়ে অধিক তর্কপ্রিয় ব্যক্তিকে প্রতিহত করতে পারো।

(বর্ণনাকারী) আল-হাওতী বলেন, আবুয যিয়াল হিকমতপূর্ণ কথা বলতেন। তবে নীরবতা প্রসঙ্গে আমি তার থেকে এর বাইরে আর কিছু শুনিনি।

916 - وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَثِيرًا مَا يَتَمَثَّلُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:
[البحر الطويل]

يُرَى مُسْتَكِينًا وَهْوَ لِلَّهْوِ مَاقِتٌ ... بِهِ عَنْ حَدِيثِ الْقَوْمِ مَا هُوَ شَاغِلُهْ
وَأَزْعَجَهُ عِلْمٌ عَنِ اللَّهْوِ كُلِّهِ ... وَمَا عَالِمٌ شَيْئًا كَمَنْ هُوَ جَاهِلُهْ
عَبُوسٌ عَنِ الْجُهَّالِ حَتَّى يَرَاهُمُ ... فَلَيْسَ لَهُ مِنْهُمْ خُدَيْنٌ يُهَازِلُهْ
يَذْكُرُ مَا يَبْقَى مِنَ الْعَيْشِ آجِلًا ... فَيَشْغَلُهُ عَنْ عَاجِلِ الْعَيْشِ آجِلُهْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ مِنَ النَّظْمِ فِي فَضْلِ الصَّمْتِ , وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ مَا يُنْسَبُ إِلَى

খলীফা উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই নিম্নোক্ত কবিতাগুলো আবৃত্তি করতেন:

তাকে বিনয়ী ও নম্র মনে হয়, অথচ তিনি অনর্থক আমোদ-প্রমোদকে ঘৃণা করেন; তাঁর মাঝে এমন কিছু আছে যা তাঁকে সাধারণ মানুষের আলোচনা থেকে বিরত রাখে।

জ্ঞান তাঁকে সকল প্রকার অনর্থক কাজ থেকে দূরে রাখে; বস্তুত, যে ব্যক্তি জ্ঞানী, সে কখনও অজ্ঞ ব্যক্তির মতো নয়।

তিনি অজ্ঞদের দেখলে বিরক্ত হন, তাই তাদের মধ্যে এমন কোনো ঘনিষ্ঠ বন্ধু নেই যার সাথে তিনি হাসি-ঠাট্টা করতে পারেন।

তিনি আখেরাতে অবশিষ্ট থাকা জীবনের কথা স্মরণ করেন; ফলে তাঁর এই ক্ষণস্থায়ী জীবনের চেয়েও চিরস্থায়ী জীবন তাঁকে বেশি ব্যস্ত রাখে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নীরবতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে মানুষ প্রচুর কবিতা রচনা করেছে, এবং এ বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো যা অমুক ব্যক্তির প্রতি আরোপ করা হয়... (এখানে আরবী টেক্সটটি শেষ)।

917 - عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ وَهُوَ قَوْلُهُ:
[البحر الكامل]

أَقْلِلْ كَلَامَكَ وَاسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهِ ... إِنَّ الْبَلَاءَ بِبَعْضِهِ مَقْرُونُ
-[551]- وَاحْفَظْ لِسَانَكَ وَاحْتَفِظْ مِنْ عِيِّهِ ... حَتَّى يَكُونَ كَأَنَّهُ مَسْجُونُ
وَكِّلْ فُؤَادَكَ بِاللِّسَانِ وَقُلْ لَهُ: ... إِنَّ الْكَلَامَ عَلَيْكُمَا مَوْزُونُ
فَزِنَاهُ وَلْيَكُ مُحْكَمًا فِي قِلَّةٍ ... إِنَّ الْبَلَاغَةَ فِي الْقَلِيلِ تَكُونُ
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا الشَّعْرَ لِصَالِحِ بْنِ جَنَاحٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَهُوَ أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ صَالِحٍ وَطَبْعِهِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তোমার কথা কমিয়ে দাও এবং এর অনিষ্ট থেকে (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় প্রার্থনা করো;
নিশ্চয়ই বিপদাপদ এর (কথার) কিছুর সাথে যুক্ত থাকে।
তোমার জিহ্বাকে সংরক্ষণ করো এবং এর ত্রুটি থেকে নিজেকে রক্ষা করো;
যাতে তা যেন বন্দীর মতো নিয়ন্ত্রিত থাকে।
তোমার অন্তরকে জিহ্বার ওপর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করো এবং তাকে বলো:
"নিশ্চয়ই তোমাদের দুজনের ওপরই কথার হিসাব (ওজন) করা হবে।"
সুতরাং, তোমরা তা (কথা) ওজন করে নাও, এবং তা স্বল্পতার মাঝে সুসংহত হোক;
নিশ্চয়ই অল্প কথার মাঝেই বালাগাত (বাগ্মীতা/বাগ্মিতা) বিদ্যমান থাকে।

আর বলা হয়েছে যে, এই কবিতাটি সালেহ ইবনে জানাহের। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তবে এটি সালেহের মতাদর্শ ও প্রকৃতির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

918 - وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُ نَصْرِ بْنِ أَحْمَدَ الْخُبْزَأَرْزِيِّ:
[البحر الطويل]

لِسَانُ الْفَتَى حَتْفُ الْفَتَى حِينَ يَجْهَلُ ... وَكُلُّ امْرِئٍ مَا بَيْنَ فَكَّيْهِ مَقْتَلُ
إِذَا مَا لِسَانُ الْمَرْءِ أَكْثَرَ هَذْرَهُ ... فَذَاكَ لِسَانٌ بِالْبَلَاءِ مُوَكَّلُ
وَكَمْ فَاتِحٍ أَبْوَابَ شَرٍّ لِنَفْسِهِ ... إِذَا لَمْ يَكُنْ قُفْلٌ عَلَى فَمِهِ مُقْفَلُ
وَمَنْ أَمِنَ الْآفَاتِ عَجَبًا بِرَأْيِهِ ... أَحَاطَتْ بِهِ الْآفَاتُ مِنْ حَيْثُ يَجْهَلُ
أُعَلِّمُكُمْ مَا عَلَّمَتْنِي تَجَارِبِي ... وَقَدْ قَالَ قَبْلِي قَائِلٌ مُتَمَثِّلُ
إِذَا قُلْتَ قَوْلًا كُنْتَ رَهْنَ جَوَابِهِ ... فَحَاذِرْ جَوَابَ السُّوءِ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَحْيَا سَعِيدًا مُسْلِمًا ... فَدَبِّرْ وَمَيِّزْ مَا تَقُولُ وَتَفْعَلُ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: الْكَلَامُ بِالْخَيْرِ أَفْضَلُ مِنَ السُّكُوتِ؛ لِأَنَّ أَرْفَعَ مَا فِي السُّكُوتِ السَّلَامَةُ، وَالْكَلَامُ بِالْخَيْرِ غَنِيمَةٌ , وَقَدْ قَالُوا: مَنْ تَكَلَّمَ بِالْخَيْرِ غَنِمَ وَمَنْ سَكَتَ سَلِمَ، وَالْكَلَامُ فِي الْعِلْمِ أَفْضَلُ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَهُوَ يَجْرِي عِنْدَهُمْ مَجْرَى الذِّكْرِ وَالتِّلَاوَةِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ نَفْيُ الْجَهْلِ وَوَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى وَالْوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَةِ الْمَعَانِي

এই (আলোচিত) বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে নাসর ইবনে আহমাদ আল-খুবযারযীর এই উক্তিটিও অন্যতম উত্তম:

যখন যুবক মূর্খতা করে, তখন তার জিহ্বাই তার মৃত্যুর কারণ হয়;
আর প্রতিটি মানুষের দুই চোয়ালের মাঝেই তার বিনাশ লুকিয়ে থাকে।
যখন কোনো মানুষের জিহ্বা বেশি বাচালতা করে,
তখন সেই জিহ্বা বিপদ-মসিবতের সাথে নিযুক্ত থাকে।
কত মানুষই না নিজের জন্য অমঙ্গলের দরজা খুলে দেয়,
যদি তার মুখে কোনো তালা না লাগানো থাকে।
আর যে ব্যক্তি তার নিজের মতের ওপর গর্ব করে বিপদাপদ থেকে নিরাপদ মনে করে,
সে যেখান থেকে জানে না (অপ্রত্যাশিতভাবে), বিপদাপদ তাকে সেখান থেকেই ঘিরে ফেলে।
আমি তোমাদেরকে তা শেখাচ্ছি যা আমার অভিজ্ঞতা আমাকে শিখিয়েছে;
আর আমার পূর্বেও একজন জ্ঞানী ব্যক্তি অনুরূপ কথা বলেছেন:
যখন তুমি কোনো কথা বলো, তখন তুমি তার উত্তরের বন্ধকে আবদ্ধ হয়ে যাও;
অতএব, যদি তুমি বুদ্ধিমান হও, তবে মন্দ উত্তর (মন্দ পরিণাম) থেকে সাবধান থেকো।
তুমি যদি সুখী মুসলিম হিসেবে জীবন যাপন করতে চাও,
তবে যা তুমি বলো ও যা তুমি করো, সে সম্পর্কে চিন্তা করো এবং পার্থক্য (বিচার) করো।

আবূ উমার (রহ.) বলেছেন: কল্যাণের কথা বলা চুপ থাকার চেয়ে উত্তম। কেননা চুপ থাকার সর্বোচ্চ অর্জন হলো নিরাপত্তা (বিপদ থেকে মুক্তি), আর কল্যাণের কথা বলা হলো এক মহা অর্জন (গনীমত)। তাঁরা (পূর্বসূরিগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি কল্যাণের কথা বলে, সে অর্জন করে; আর যে ব্যক্তি নীরব থাকে, সে নিরাপদ থাকে। আর ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে কথা বলা (অন্যান্য) আমল (কাজ) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। যখন এর মাধ্যমে অজ্ঞতাকে দূর করা, আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভ করা এবং অর্থের বাস্তবতা উপলব্ধি করা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা তাঁদের (আলিমদের) কাছে যিকির ও তিলাওয়াতের সমতুল্য গণ্য হয়।

919 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمُ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا هِشَامٌ، نا قَتَادَةُ قَالَ: " مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: طُوبَى لِعَالِمٍ نَاطِقٍ أَوْ لِبَاغٍ مُسْتَمِعٍ "

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: হিকমতে (জ্ঞানগ্রন্থে) লিপিবদ্ধ রয়েছে— সেই জ্ঞানীর জন্য সুসংবাদ, যে (জ্ঞান অনুসারে) কথা বলে; অথবা সেই অন্বেষণকারীর (জ্ঞান অনুসন্ধানকারীর) জন্য, যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে।

920 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمُ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الذَّيَّالِ يَقُولُ: « تَعَلَّمِ الصَّمْتَ»

আবুয যিয়্যাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তোমরা নীরবতা শিক্ষা করো।