908 - ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ صَمَتَ نَجَا» -[548]-

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি নীরব রইল, সে মুক্তি পেল।"

909 - وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ» وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْمَعْنَى مُجَرَّدًا فِي التَّمْهِيدِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের (কিয়ামতের) প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।”

910 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا رَجُلٌ، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: " إِنَّ مِنْ فِتْنَةِ الْعَالِمِ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الِاسْتِمَاعِ، قَالَ: وَفِي الِاسْتِمَاعِ سَلَامَةٌ وَزِيَادَةٌ فِي الْعِلْمِ، وَالْمُسْتَمِعُ شَرِيكُ الْمُتَكَلِّمِ وَفِي الْكَلَامِ تَوَهُّقٌ وَتُزَيُّنٌ وَزِيَادَةٌ وَنُقْصَانُ، قَالَ: وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى أَنَّهُ أَحَقُّ بِالْكَلَامِ مِنْ غَيْرِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَزْدَرِي الْمَسَاكِينَ وَلَا يَرَاهُمْ لِذَلِكَ مَوْضِعًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَخْزِنُ عَلِمَهُ وَيَرَى أَنَّ تَعْلِيمَهُ ضِعَةٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُحِبُّ أَلَّا يُوجَدَ الْعِلْمُ إِلَّا عِنْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُ فِي عِلْمِهِ مَأْخَذَ السُّلْطَانِ حَتَّى يَغْضَبَ أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ شَيْءٌ أَوْ يُغْفَلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ حَقِّهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُنَصِّبُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيَا فَلَعَلَّهُ يُؤْتَى بِأَمْرٍ لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ فَيَسْتَحِي أَنْ يَقُولَ: لَا عِلْمَ لِي فَيَرْجُمُ فَيُكْتَبُ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي كُلَّ مَا سَمِعَ حَتَّى يَرْوِيَ -[549]- كَلَامَ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى إِرَادَةَ أَنْ يُعَزِّرَ كَلَامَهُ " قَالَ أَبُو عُمَرَ:

ইয়াযিদ ইবনে আবী হাবীব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আলেমের পরীক্ষার (ফিতনার) মধ্যে একটি হলো এই যে, তার কাছে কথা বলা, শোনার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়। তিনি বলেন: শোনাতে রয়েছে নিরাপত্তা এবং ইলম বৃদ্ধি। আর শ্রোতা হলো বক্তার অংশীদার (শরীক)। আর কথা বলার মধ্যে থাকে অহংকার, নিজেকে সজ্জিত করা (লোক দেখানো), বৃদ্ধি ও ঘাটতি।

তিনি বলেন: আলেমদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদেরকে অন্যদের চেয়ে কথা বলার বেশি হকদার মনে করেন। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা দরিদ্রদের (মিসকিনদের) তুচ্ছজ্ঞান করেন এবং মনে করেন না যে, তারা এর (ইলমের) উপযুক্ত স্থান। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদের ইলমকে গোপন রাখেন এবং মনে করেন যে, তা শিক্ষা দেওয়া অসম্মানের কারণ। তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা চান যে, ইলম যেন একমাত্র তাদের কাছেই থাকে।

তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদের ইলমকে এমনভাবে গ্রহণ করেন, যেমন কোনো শাসক ক্ষমতা গ্রহণ করে; এমনকি তাদের কথার কোনো অংশ প্রত্যাখ্যান করা হলে অথবা তাদের কোনো প্রাপ্য অধিকার উপেক্ষা করা হলে তারা ক্রোধান্বিত হন।

তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিজেদেরকে ফতোয়া দেওয়ার জন্য তৈরি করেন। ফলে হয়তো তাদের কাছে এমন কোনো বিষয় আসে, যে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কিন্তু তারা ‘আমার জ্ঞান নেই’—এই কথা বলতে লজ্জাবোধ করেন। অতঃপর তারা আন্দাজে ফতোয়া দেন, ফলে তারা ‘অতিরিক্ত ভার বহনকারী’ (মুতাকেল্লিফীন)-দের অন্তর্ভুক্ত হন।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা যা কিছু শোনেন তা সবই বর্ণনা করেন, এমনকি তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথাও বর্ণনা করেন—এই উদ্দেশ্যে যে, এর মাধ্যমে তাদের (নিজের) কথাকে শক্তিশালী করা যায়।

911 - رُوِيَ مِثْلُ قَوْلِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ هَذَا كُلِّهِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنْ وُجُوهٍ مُنْقَطِعَةٍ يَذُمُّ فِيهَا كُلَّ مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ الطَّبَقَاتِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَيُوعِدُهُمْ عَلَى ذَلِكَ بِالنَّارِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াযিদ ইবনে আবী হাবীবের এই পুরো বক্তব্যের মতোই (অনুরূপ বর্ণনা) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই স্তরের সকল আলেমকে নিন্দা করা হয়েছে এবং এর জন্য তাদেরকে জাহান্নামের শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

912 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ يَقُولُ: «إِنَّ الْمُتَكَلِّمَ لَيَنْتَظِرُ الْفِتْنَةَ وَإِنَّ الْمُنْصِتَ لَيَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ»

ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই যে কথা বলে, সে ফিতনা বা পরীক্ষার অপেক্ষা করে। আর যে নীরব থাকে ও মনোযোগ দিয়ে শোনে, সে আল্লাহর রহমতের অপেক্ষা করে।"

913 - وَقَالُوا: فَضْلُ الْعَقْلِ عَلَى الْمَنْطِقِ حِكْمَةٌ. وَفَضْلُ الْمَنْطِقِ عَلَى الْعَقْلِ هُجْنَةٌ. -[550]-

তাঁরা (জ্ঞানীগণ) বলেছেন: বাকশক্তির (কথাবার্তার) ওপর জ্ঞান-বুদ্ধির (আকলের) প্রাধান্য হলো প্রজ্ঞা (হিকমাহ); আর জ্ঞান-বুদ্ধির ওপর বাকশক্তির প্রাধান্য হলো নিন্দনীয় ত্রুটি (বা অভদ্রতা)।

914 - وَقَالُوا: لَا يَجْتَرِئُ عَلَى الْكَلَامِ إِلَّا فَائِقٌ أَوْ مَائِقٌ "

তাঁরা বলেছেন: বক্তব্য (কথাবার্তা) পেশ করার সাহস কেবল সেই ব্যক্তিই করে থাকে, যে হয় শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত গুণী, অথবা মূর্খ ও নির্বোধ।

915 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الذَّيَّالِ يَقُولُ: " تَعَلَّمِ الصَّمْتَ كَمَا تَتَعَلَّمُ الْكَلَامَ فَإِنْ يَكُنِ الْكَلَامُ يَهْدِيكَ فَإِنَّ الصَّمْتَ يَقِيكَ، وَلَكَ فِي الصَّمْتِ خَصْلَتَانِ: تَأْخُذُ بِهِ عِلْمَ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ وَتَدْفَعُ بِهِ عَنْكَ مَنْ هُوَ أَجْدَلُ مِنْكَ، قَالَ الْحَوْطِيُّ، كَانَ أَبُو الذَّيَّالِ يَتَكَلَّمُ بِالْحِكْمَةِ وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ غَيْرَ هَذَا فِي الصَّمْتِ"

আবুয যিয়াল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তুমি কথা বলা শেখার মতোই নীরবতা (চুপ থাকা) শিক্ষা করো। যদি কথা তোমাকে সঠিক পথ দেখায়, তবে নীরবতা তোমাকে (বিপদ-আপদ থেকে) রক্ষা করবে। নীরব থাকার মধ্যে তোমার জন্য দুটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

১. এর মাধ্যমে তুমি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির জ্ঞান অর্জন করতে পারো।
২. আর এর মাধ্যমে তুমি তোমার চেয়ে অধিক তর্কপ্রিয় ব্যক্তিকে প্রতিহত করতে পারো।

(বর্ণনাকারী) আল-হাওতী বলেন, আবুয যিয়াল হিকমতপূর্ণ কথা বলতেন। তবে নীরবতা প্রসঙ্গে আমি তার থেকে এর বাইরে আর কিছু শুনিনি।

916 - وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَثِيرًا مَا يَتَمَثَّلُ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ:
[البحر الطويل]

يُرَى مُسْتَكِينًا وَهْوَ لِلَّهْوِ مَاقِتٌ ... بِهِ عَنْ حَدِيثِ الْقَوْمِ مَا هُوَ شَاغِلُهْ
وَأَزْعَجَهُ عِلْمٌ عَنِ اللَّهْوِ كُلِّهِ ... وَمَا عَالِمٌ شَيْئًا كَمَنْ هُوَ جَاهِلُهْ
عَبُوسٌ عَنِ الْجُهَّالِ حَتَّى يَرَاهُمُ ... فَلَيْسَ لَهُ مِنْهُمْ خُدَيْنٌ يُهَازِلُهْ
يَذْكُرُ مَا يَبْقَى مِنَ الْعَيْشِ آجِلًا ... فَيَشْغَلُهُ عَنْ عَاجِلِ الْعَيْشِ آجِلُهْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ مِنَ النَّظْمِ فِي فَضْلِ الصَّمْتِ , وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ مَا يُنْسَبُ إِلَى

খলীফা উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই নিম্নোক্ত কবিতাগুলো আবৃত্তি করতেন:

তাকে বিনয়ী ও নম্র মনে হয়, অথচ তিনি অনর্থক আমোদ-প্রমোদকে ঘৃণা করেন; তাঁর মাঝে এমন কিছু আছে যা তাঁকে সাধারণ মানুষের আলোচনা থেকে বিরত রাখে।

জ্ঞান তাঁকে সকল প্রকার অনর্থক কাজ থেকে দূরে রাখে; বস্তুত, যে ব্যক্তি জ্ঞানী, সে কখনও অজ্ঞ ব্যক্তির মতো নয়।

তিনি অজ্ঞদের দেখলে বিরক্ত হন, তাই তাদের মধ্যে এমন কোনো ঘনিষ্ঠ বন্ধু নেই যার সাথে তিনি হাসি-ঠাট্টা করতে পারেন।

তিনি আখেরাতে অবশিষ্ট থাকা জীবনের কথা স্মরণ করেন; ফলে তাঁর এই ক্ষণস্থায়ী জীবনের চেয়েও চিরস্থায়ী জীবন তাঁকে বেশি ব্যস্ত রাখে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নীরবতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে মানুষ প্রচুর কবিতা রচনা করেছে, এবং এ বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো যা অমুক ব্যক্তির প্রতি আরোপ করা হয়... (এখানে আরবী টেক্সটটি শেষ)।

917 - عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ وَهُوَ قَوْلُهُ:
[البحر الكامل]

أَقْلِلْ كَلَامَكَ وَاسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهِ ... إِنَّ الْبَلَاءَ بِبَعْضِهِ مَقْرُونُ
-[551]- وَاحْفَظْ لِسَانَكَ وَاحْتَفِظْ مِنْ عِيِّهِ ... حَتَّى يَكُونَ كَأَنَّهُ مَسْجُونُ
وَكِّلْ فُؤَادَكَ بِاللِّسَانِ وَقُلْ لَهُ: ... إِنَّ الْكَلَامَ عَلَيْكُمَا مَوْزُونُ
فَزِنَاهُ وَلْيَكُ مُحْكَمًا فِي قِلَّةٍ ... إِنَّ الْبَلَاغَةَ فِي الْقَلِيلِ تَكُونُ
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا الشَّعْرَ لِصَالِحِ بْنِ جَنَاحٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَهُوَ أَشْبَهُ بِمَذْهَبِ صَالِحٍ وَطَبْعِهِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে তাহির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তোমার কথা কমিয়ে দাও এবং এর অনিষ্ট থেকে (আল্লাহর কাছে) আশ্রয় প্রার্থনা করো;
নিশ্চয়ই বিপদাপদ এর (কথার) কিছুর সাথে যুক্ত থাকে।
তোমার জিহ্বাকে সংরক্ষণ করো এবং এর ত্রুটি থেকে নিজেকে রক্ষা করো;
যাতে তা যেন বন্দীর মতো নিয়ন্ত্রিত থাকে।
তোমার অন্তরকে জিহ্বার ওপর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করো এবং তাকে বলো:
"নিশ্চয়ই তোমাদের দুজনের ওপরই কথার হিসাব (ওজন) করা হবে।"
সুতরাং, তোমরা তা (কথা) ওজন করে নাও, এবং তা স্বল্পতার মাঝে সুসংহত হোক;
নিশ্চয়ই অল্প কথার মাঝেই বালাগাত (বাগ্মীতা/বাগ্মিতা) বিদ্যমান থাকে।

আর বলা হয়েছে যে, এই কবিতাটি সালেহ ইবনে জানাহের। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তবে এটি সালেহের মতাদর্শ ও প্রকৃতির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

918 - وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُ نَصْرِ بْنِ أَحْمَدَ الْخُبْزَأَرْزِيِّ:
[البحر الطويل]

لِسَانُ الْفَتَى حَتْفُ الْفَتَى حِينَ يَجْهَلُ ... وَكُلُّ امْرِئٍ مَا بَيْنَ فَكَّيْهِ مَقْتَلُ
إِذَا مَا لِسَانُ الْمَرْءِ أَكْثَرَ هَذْرَهُ ... فَذَاكَ لِسَانٌ بِالْبَلَاءِ مُوَكَّلُ
وَكَمْ فَاتِحٍ أَبْوَابَ شَرٍّ لِنَفْسِهِ ... إِذَا لَمْ يَكُنْ قُفْلٌ عَلَى فَمِهِ مُقْفَلُ
وَمَنْ أَمِنَ الْآفَاتِ عَجَبًا بِرَأْيِهِ ... أَحَاطَتْ بِهِ الْآفَاتُ مِنْ حَيْثُ يَجْهَلُ
أُعَلِّمُكُمْ مَا عَلَّمَتْنِي تَجَارِبِي ... وَقَدْ قَالَ قَبْلِي قَائِلٌ مُتَمَثِّلُ
إِذَا قُلْتَ قَوْلًا كُنْتَ رَهْنَ جَوَابِهِ ... فَحَاذِرْ جَوَابَ السُّوءِ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَحْيَا سَعِيدًا مُسْلِمًا ... فَدَبِّرْ وَمَيِّزْ مَا تَقُولُ وَتَفْعَلُ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: الْكَلَامُ بِالْخَيْرِ أَفْضَلُ مِنَ السُّكُوتِ؛ لِأَنَّ أَرْفَعَ مَا فِي السُّكُوتِ السَّلَامَةُ، وَالْكَلَامُ بِالْخَيْرِ غَنِيمَةٌ , وَقَدْ قَالُوا: مَنْ تَكَلَّمَ بِالْخَيْرِ غَنِمَ وَمَنْ سَكَتَ سَلِمَ، وَالْكَلَامُ فِي الْعِلْمِ أَفْضَلُ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَهُوَ يَجْرِي عِنْدَهُمْ مَجْرَى الذِّكْرِ وَالتِّلَاوَةِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ نَفْيُ الْجَهْلِ وَوَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى وَالْوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَةِ الْمَعَانِي

এই (আলোচিত) বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে নাসর ইবনে আহমাদ আল-খুবযারযীর এই উক্তিটিও অন্যতম উত্তম:

যখন যুবক মূর্খতা করে, তখন তার জিহ্বাই তার মৃত্যুর কারণ হয়;
আর প্রতিটি মানুষের দুই চোয়ালের মাঝেই তার বিনাশ লুকিয়ে থাকে।
যখন কোনো মানুষের জিহ্বা বেশি বাচালতা করে,
তখন সেই জিহ্বা বিপদ-মসিবতের সাথে নিযুক্ত থাকে।
কত মানুষই না নিজের জন্য অমঙ্গলের দরজা খুলে দেয়,
যদি তার মুখে কোনো তালা না লাগানো থাকে।
আর যে ব্যক্তি তার নিজের মতের ওপর গর্ব করে বিপদাপদ থেকে নিরাপদ মনে করে,
সে যেখান থেকে জানে না (অপ্রত্যাশিতভাবে), বিপদাপদ তাকে সেখান থেকেই ঘিরে ফেলে।
আমি তোমাদেরকে তা শেখাচ্ছি যা আমার অভিজ্ঞতা আমাকে শিখিয়েছে;
আর আমার পূর্বেও একজন জ্ঞানী ব্যক্তি অনুরূপ কথা বলেছেন:
যখন তুমি কোনো কথা বলো, তখন তুমি তার উত্তরের বন্ধকে আবদ্ধ হয়ে যাও;
অতএব, যদি তুমি বুদ্ধিমান হও, তবে মন্দ উত্তর (মন্দ পরিণাম) থেকে সাবধান থেকো।
তুমি যদি সুখী মুসলিম হিসেবে জীবন যাপন করতে চাও,
তবে যা তুমি বলো ও যা তুমি করো, সে সম্পর্কে চিন্তা করো এবং পার্থক্য (বিচার) করো।

আবূ উমার (রহ.) বলেছেন: কল্যাণের কথা বলা চুপ থাকার চেয়ে উত্তম। কেননা চুপ থাকার সর্বোচ্চ অর্জন হলো নিরাপত্তা (বিপদ থেকে মুক্তি), আর কল্যাণের কথা বলা হলো এক মহা অর্জন (গনীমত)। তাঁরা (পূর্বসূরিগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি কল্যাণের কথা বলে, সে অর্জন করে; আর যে ব্যক্তি নীরব থাকে, সে নিরাপদ থাকে। আর ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে কথা বলা (অন্যান্য) আমল (কাজ) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। যখন এর মাধ্যমে অজ্ঞতাকে দূর করা, আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভ করা এবং অর্থের বাস্তবতা উপলব্ধি করা উদ্দেশ্য হয়, তখন তা তাঁদের (আলিমদের) কাছে যিকির ও তিলাওয়াতের সমতুল্য গণ্য হয়।

919 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمُ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا هِشَامٌ، نا قَتَادَةُ قَالَ: " مَكْتُوبٌ فِي الْحِكْمَةِ: طُوبَى لِعَالِمٍ نَاطِقٍ أَوْ لِبَاغٍ مُسْتَمِعٍ "

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: হিকমতে (জ্ঞানগ্রন্থে) লিপিবদ্ধ রয়েছে— সেই জ্ঞানীর জন্য সুসংবাদ, যে (জ্ঞান অনুসারে) কথা বলে; অথবা সেই অন্বেষণকারীর (জ্ঞান অনুসন্ধানকারীর) জন্য, যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে।

920 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمُ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الذَّيَّالِ يَقُولُ: « تَعَلَّمِ الصَّمْتَ»

আবুয যিয়্যাল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তোমরা নীরবতা শিক্ষা করো।

921 - وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الصَّمْتُ حِكَمٌ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ» -[553]-

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: নীরবতা প্রজ্ঞার কথা, আর খুব কম লোকই তা পালন করে।

922 - قَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ:
[البحر الطويل]
وَفِي الصَّمْتِ الْمُبَلِّغِ عَنْكَ حِكَمٌ ... كَمَا أَنَّ الْكَلَامَ يَكُونُ حِكَمَا
إِذَا لَمْ تَحْتَرِسْ مِنْ كُلِّ طَيْشٍ ... أَسَأْتَ إِجَابَةً وَأَسَأْتَ فَهْمَا
أَشَدُّ النَّاسِ لِلْعِلْمِ ادِّعَاءً ... أَقَلُّهُمُ لِمَا هُوَ فِيهِ عِلْمَا
أَرَى الْإِنْسَانَ مَنْقُوصًا ضَعِيفًا ... وَمَا آلُو لَعِلْمِ الْغَيْبِ رَجْمَا

কবি আবু আল-আতাহিয়াহ (রহ.) বলেছেন:

যে নীরবতা তোমার পক্ষ থেকে (ভাবার্থ) পৌঁছে দেয়, তাতেও রয়েছে জ্ঞান বা হিকমত; যেমন কথায়ও হিকমত থাকতে পারে।

যদি তুমি প্রতিটি অবিমৃশ্যকারিতা ও নির্বুদ্ধিতা থেকে নিজেকে রক্ষা না করো, তাহলে তুমি উত্তরে ভুল করবে এবং বুঝতেও ভুল করবে।

মানুষের মধ্যে যারা জ্ঞানের দাবি সবচেয়ে বেশি করে, তারাই সেই বিষয়ে সবচেয়ে কম জ্ঞান রাখে যার মধ্যে তারা তারা আছে।

আমি মানুষকে ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল দেখি, আর আমি গায়েবের জ্ঞান অনুমান করার কোনো চেষ্টা করি না।

923 - وَلِأَبِي الْعَتَاهِيَةِ أَيْضًا:
[البحر الرجز]
مَنْ لَزِمَ الصَّمْتِ نَجَا ... مَنْ قَالَ بِالْخَيْرِ غَنِمْ
مِنْ صَدَقَ اللَّهَ عَلَا ... مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ عَلِمْ
مَنْ ظَلَمَ النَّاسَ أَسَا ... مَنْ رَحِمَ النَّاسَ رُحِمْ
مَنْ طَلَبَ الْفَضْلَ إِلَى ... غَيْرِ ذِي الْفَضْلِ جُرِمْ
مَنْ حَفِظَ الْعَهْدَ وَفَى ... مَنْ أَحْسَنَ السَّمْعَ فَهِمْ

আবু আল-আতাহিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যে নীরবতা অবলম্বন করে, সে মুক্তি পায়।
যে কল্যাণের কথা বলে, সে লাভবান হয়।
যে আল্লাহর সাথে সত্যবাদী হয়, সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে।
যে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করে, সে জানতে পারে।
যে মানুষের উপর জুলুম করে, সে মন্দ ফল ভোগ করে।
যে মানুষের প্রতি দয়া করে, তার প্রতিও দয়া করা হয়।
যে এমন ব্যক্তির কাছে অনুগ্রহ চায়, যার কাছে কোনো অনুগ্রহ নেই, সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
যে অঙ্গীকার রক্ষা করে, সে বিশ্বস্ত থাকে।
যে মনোযোগ সহকারে শোনে, সে বুঝতে পারে।

924 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسَدٍ، نا ابْنُ جَامِعٍ، نا الْمِقْدَامُ بْنُ دَاوُدَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، عَنْ أَشْهَبَ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعِلْمِ وَغَيْرِهِ قَالَ: «لَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ فِي الْعِلْمِ وَلَا فِي غَيْرِهِ , لَقَدْ أَدْرَكْتُ النَّاسَ قَدِيمًا يَعِيبُونَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَكُونُ فِي مَجْلِسِهِ، وَمَنْ كَانَ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مَسْجِدُهُ كَانَ يُتَعَذَّرُ مِنْهُ , وَأَنَا أَكْرَهُ ذَلِكَ وَلَا أَرَى فِيهِ خَيْرًا» قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَجَازَ ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ»

আশহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মসজিদে জ্ঞানচর্চার (ইলম) সময় বা অন্য কোনো সময় উচ্চস্বরে কথা বলা প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করা হলো।

তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: জ্ঞানচর্চা বা অন্য কোনো বিষয়—এ দুটোর কোনোটিতেই উচ্চস্বরে কথা বলায় কোনো কল্যাণ নেই। আমি পূর্ববর্তী যুগের মানুষদেরকে দেখেছি যে, তারা তাদের মজলিসে উচ্চস্বরে কথা বললে তার নিন্দা করতেন। আর যার মসজিদে উচ্চস্বরের এমন অভ্যাস থাকতো, মানুষ তাকে এড়িয়ে চলতো (বা তার মজলিসে যেতে অজুহাত পেশ করতো)।

আমিও এটাকে অপছন্দ করি এবং এতে কোনো কল্যাণ দেখি না।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক এটিকে (মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলা) বৈধ মনে করতেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

925 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: " مَرَرْتُ بِأَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ مَعَ أَصْحَابِهِ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَنِيفَةَ، هَذَا فِي الْمَسْجِدِ وَالصَّوْتُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ فِيهِ؟ فَقَالَ: «دَعْهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا بِهَذَا»

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম। তিনি তখন তাঁর শিষ্যদের সাথে মসজিদে ছিলেন এবং তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: "হে আবূ হানীফা! এটি তো মসজিদ, আর এখানে তো কণ্ঠস্বর উচ্চ করা উচিত নয়!" তিনি (জবাবে) বললেন: "তাদের ছেড়ে দিন; কারণ তারা এই পদ্ধতি ছাড়া ফিকহ (ইসলামী বিধি-বিধান) বোঝে না।"

926 - وَقِيلَ لِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " فِي مَسْجِدِ كَذَا حَلْقَةٌ يَتَنَاظَرُونَ فِي الْفِقْهِ فَقَالَ: أَلَهُمْ رَأْسٌ؟ قَالُوا: لَا قَالَ: لَا يَفْقَهُونَ أَبَدًا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " احْتَجَّ مَنْ أَجَازَ رَفْعَ الصَّوْتِ فِي الْمُنَاظَرَةِ بِالْعِلْمِ وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ؛ بِحَدِيثِ

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল: ‘অমুক মসজিদে কিছু লোক গোল হয়ে ফিকাহ নিয়ে আলোচনা করছে।’

তিনি বললেন, ‘তাদের কি কোনো প্রধান বা নেতা আছে?’

তারা বলল, ‘না।’

তিনি বললেন, ‘তাহলে তারা কখনোই গভীর জ্ঞান (ফিকাহ) অর্জন করতে পারবে না।’

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ‘যারা ইলমী বিতর্ককালে উচ্চস্বরে কথা বলাকে জায়েয মনে করতেন এবং বলতেন যে এতে কোনো সমস্যা নেই, তারা একটি হাদিসের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছেন...’

927 - عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَقَالَ: تَخَلَّفَ عَنَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلَاةُ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ وَنَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ , -[556]- وَوَاجِبٌ عَلَى الْعَالِمِ إِذَا لَمْ يُفْهَمْ عَنْهُ أَنْ يُكَرِّرَ كَلَامَهُ , وَقَدْ كَانَ بَعْضُهُمْ يَسْتَحِبُّ أَنْ لَا يُكَرِّرَهُ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ؛ لِمَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهَ

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। একপর্যায়ে তিনি আমাদের পিছনে থেকে গেলেন। অতঃপর তিনি যখন আমাদের কাছে পৌঁছলেন, তখন সালাতের সময় দ্রুত নিকটবর্তী হয়ে গিয়েছিল। আমরা তখন ওযু করছিলাম এবং আমাদের পাগুলোর উপর মাসাহ করছিলাম (অর্থাৎ, পা ভালোভাবে না ধুয়ে দ্রুত ভিজিয়ে নিচ্ছিলাম)। তখন তিনি উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললেন, "অগ্নি (জাহান্নামের আগুন) থেকে গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ (বা সর্বনাশ)!" তিনি কথাটি দুইবার অথবা তিনবার বললেন।