968 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر البسيط]
الْمَالُ آفَتُهُ التَّبْذِيرُ وَالنَّهْبُ ... وَالْعِلْمُ آفَتُهُ الْإِعْجَابُ وَالْغَضَبُ

আলী ইবনু সাবিত কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তিনি বলেন:

সম্পদের (মালের) ক্ষতি (বা বিপদ) হলো অপচয় (তাবযীর) ও লুণ্ঠন (নেহব)।
আর ইলমের (জ্ঞানের) ক্ষতি হলো আত্ম-মুগ্ধতা (ই’জাব) ও ক্রোধ (গযব)।

969 - وَقَالُوا: «مَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ ذَلَّ، وَمَنِ اسْتَغْنَى بِعَقْلِهِ زَلَّ، وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاسِ ذَلَّ وَمَنْ خَالَطَ الْأَنْذَالَ حُقِّرَ وَمَنْ جَالِسَ الْعُلَمَاءَ وُقِّرَ»

তাঁরা (জ্ঞানীগণ) বলেছেন:

যে ব্যক্তি নিজের মতের প্রতি মুগ্ধ হয়, সে লাঞ্ছিত হয়। আর যে ব্যক্তি নিজের বুদ্ধিকেই যথেষ্ট মনে করে, সে পদস্খলিত হয়। আর যে মানুষের উপর অহংকার করে, সে লাঞ্ছিত হয়। আর যে ব্যক্তি নীচ প্রকৃতির লোকের সাথে মেলামেশা করে, তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়। আর যে ব্যক্তি আলেমদের (জ্ঞানীদের) সাথে বসে, তাকে সম্মান করা হয়।

970 - وَقَالُوا: لَا تَرَى الْمُعْجَبَ إِلَّا طَالِبًا لِلرِّئَاسَةِ،

তাঁরা বলেন, তুমি আত্ম-মুগ্ধ ব্যক্তিকে নেতৃত্ব বা কর্তৃত্বের প্রত্যাশী ব্যতীত অন্য অবস্থায় দেখতে পাবে না।

971 - وَقَالَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: «مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ الرِّئَاسَةَ إِلَّا حَسَدَ وَبَغَى وَتَتَبَّعَ عُيُوبَ النَّاسِ وَكَرِهَ أَنْ يُذْكَرَ أَحَدٌ بِخَيْرٍ»

ফুযাইল ইবনে ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে নেতৃত্বকে ভালোবাসে—অথচ সে হিংসা করেনি, সীমালঙ্ঘন করেনি, মানুষের দোষত্রুটি খুঁজে বেড়ায়নি, এবং সে এটা অপছন্দ করেনি যে অন্য কোনো ব্যক্তিকে ভালো কিছু দিয়ে স্মরণ করা হোক।

972 - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: «وَاللَّهِ مَا هَلَكَ مَنْ هَلَكَ إِلَّا بِحُبِّ الرِّئَاسَةِ»

আবু নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর শপথ, যে ব্যক্তি ধ্বংস হয়েছে, সে কেবল নেতৃত্বের ভালোবাসার কারণেই ধ্বংস হয়েছে।"

973 - وَقَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ:
أَأُخَيُّ مَنْ عَشِقَ الرِّئَاسَةَ خِفْتُ أَنْ ... يَطْغَى وَيُحْدِثَ بِدْعَةً وَضَلَالَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আল-আতাহিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

ওহে আমার প্রিয় ভাই, যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রতি আসক্ত হয়, আমি ভয় করি যে সে সীমালঙ্ঘন করবে এবং বিদআত ও গোমরাহি সৃষ্টি করবে।

974 - وَقَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ:
[البحر البسيط]
حُبُّ الرِّئَاسَةِ أَطْغَى مَنْ عَلَى الْأَرْضِ ... حَتَّى بَغَى بَعْضُهُمْ فِيهَا عَلَى بَعْضِ
. -[572]-

নেতৃত্বের ভালোবাসা পৃথিবীবাসীকে উদ্ধত ও সীমালঙ্ঘনকারী করে তুলেছে, যার ফলে তাদের কেউ কেউ এর (নেতৃত্বের) জন্য অপরের উপর বাড়াবাড়ি ও সীমালঙ্ঘন করে বসেছে।

975 - وَلِي فِي هَذَا الْمَعْنَى:
[البحر البسيط]
حُبُّ الرِّئَاسَةِ دَاءٌ يَحْلِقُ الدُّنْيَا ... وَيَجْعَلُ الْحُبَّ حَرْبًا لِلْمُحِبِّينَا
يَفْرِي الْحَلَاقِيمَ وَالْأَرْحَامَ يَقْطَعُهَا ... فَلَا مُرُوءَةَ تُبْقِي وَلَا دِينَا
مَنْ دَانَ بِالْجَهْلِ أَوْ قَبِلَ الرُّسُوخَ ... فَمَا تُلْفِيهِ إِلَّا عَدُوًّا لِلْمُحِقِّينَا
يَشْنَا الْعُلُومَ وَيَقْلِي أَهْلَهَا حَسَدًا ... ضَاهَى بِذَلِكَ أَعْدَاءَ النَّبِيِّينَا

নেতৃত্বের মোহ এমন এক ব্যাধি, যা দ্বীন ও দুনিয়াকে ধ্বংস করে দেয়...
এবং ভালোবাসা ও প্রেমকে ভালোবাসার মানুষদের মাঝেই যুদ্ধে পরিণত করে।
এটি কণ্ঠনালী ছিন্ন করে ফেলে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে দেয়...
ফলে তা না কোনো মনুষ্যত্ব বাকি রাখে, আর না কোনো দ্বীন।
যে ব্যক্তি মূর্খতাকে নীতি হিসেবে গ্রহণ করে অথবা (নেতৃত্বে) সুপ্রতিষ্ঠিত হতে চায়...
আপনি তাকে সত্যপন্থীদের (হক্বপন্থীদের) শত্রু হিসেবেই পাবেন।
সে জ্ঞানকে ঘৃণা করে এবং হিংসাবশত জ্ঞানের বাহকদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করে...
এর মাধ্যমে সে নবীগণের শত্রুদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে।

976 - وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ خَلَفٍ يَقُولُ: «وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَإِزَالَةُ الْجِبَالِ الرُّوَاسِيِّ أَيْسَرُ مِنْ إِزَالَةِ الرِّيَاسَةِ»

ইসহাক ইবনে খালাফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, দৃঢ়ভাবে প্রোথিত পর্বতমালাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে ফেলা নেতৃত্ব বা কর্তৃত্ব (রিয়াসত) পরিত্যাগ করার চেয়েও সহজ।

977 - وَقَالَ بِشْرُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ الْبَصْرِيُّ الْمُتَكَلِّمُ:
[البحر الكامل]
إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا أَقُولُ ... وَمَا تَقُولُ فَأَنْتَ عَالِمُ
أَوْ كُنْتَ تَجْهَلُ ذَا وَذَاكَ ... فَكُنْ لِأَهْلِ الْعِلْمِ لَازِمَ
أَهْلُ الرِّيَاسَةِ مَنْ ... يُنَازِعُهُمْ رِيَاسَتَهُمْ فَظَالِمُ
لَا تَطْلُبَنَّ رِيَاسَةً ... بِالْجَهْلِ أَنْتَ لَهَا مُخَاصِمُ
لَوْلَا مَقَامُهُمْ رَأَيْتَ ... الدِّينَ مُضْطَرِبَ الدَّعَائِمِ
وَهَذَا مَعْنَاهُ فِيمَنْ رَأَسَ بِحَقٍّ وَعِلْمٍ صَحِيحٍ أَنْ لَا يُحْسَدَ وَلَا يُبْغَى عَلَيْهِ

বিশর ইবনে আল-মু’তামির আল-বাসরী আল-মুতাকাল্লিম থেকে বর্ণিত:

আপনি যদি জানেন আমি কী বলি এবং আপনি কী বলেন, তাহলে আপনিই জ্ঞানী (’আলিম)।
অথবা আপনি যদি উভয় বিষয়েই অজ্ঞ থাকেন, তবে জ্ঞানীদের (’ইলমওয়ালাদের) সাথে লেগে থাকুন।
নেতৃত্বের অধিকারী তাঁরাই—যারা তাদের নেতৃত্বের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তারা জালিম (অত্যাচারী)।
অজ্ঞতা নিয়ে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করবেন না—কারণ আপনি (তখন) এর (ন্যায্য নেতৃত্বের) বিরোধী।
যদি তাদের (নেতৃত্বশীল জ্ঞানীদের) অবস্থান না থাকত, তবে আপনি দ্বীনের ভিত্তিগুলোকে নড়বড়ে দেখতেন।

আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সত্যের ভিত্তিতে এবং সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমে নেতৃত্ব দেয়, তার প্রতি যেন কেউ হিংসা (ঈর্ষা) না করে এবং তার উপর যেন অন্যায়ভাবে আকাঙ্ক্ষা করা না হয়।

978 - وَلِلْخَلِيلِ بْنِ أَحْمَدَ:
[البحر الكامل]
لَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا أَقُولُ عَذَرْتَنِي ... أَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا تَقُولُ عَذَلْتُكَا
لَكِنْ جَهِلْتَ مَقَالَتِي فَعَذَلْتَنِي ... وَعَلِمْتُ أَنَّكَ جَاهِلٌ فَعَذَرْتُكَا

খলীল ইবনে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যদি তুমি জানতে আমি কী বলছি, তবে তুমি আমাকে ওজর পেশ করে ক্ষমা করতে;
অথবা (যদি আমি জানতাম) তুমি কী বলছো, তবে আমি তোমাকে তিরস্কার করতাম।
কিন্তু তুমি আমার বক্তব্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলে, তাই তুমি আমাকে তিরস্কার করেছো,
আর আমি জানতাম যে তুমি অজ্ঞ, তাই আমি তোমাকে ওজর পেশ করে ক্ষমা করেছি।

979 - وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: «مَنْ أَحَبَّ الرِّيَاسَةَ فَلْيُعِدّ رَأْسَهُ لِلنِّطَاحِ» -[573]-

সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

যে ব্যক্তি নেতৃত্ব পছন্দ করে, সে যেন (বিপদে ও দ্বন্দ্বে) গুঁতো মারার জন্য তার মাথা প্রস্তুত করে রাখে।

980 - وَقَالَ بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ:
[البحر البسيط]
تَغَايَرَ النَّاسُ فِيمَا لَيْسَ يَنْفَعُهُمْ ... وَفَرَّقَ النَّاسَ آرَاءٌ وَأَهْوَاءُ

বকর ইবনে হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষ এমন বিষয়ে মতভেদ করেছে যা তাদের কোনো উপকারে আসে না; আর (বিভিন্ন) মতামত ও খেয়াল-খুশিই মানুষকে বিভক্ত করেছে।

981 - وَقَالَ آخَرُ:
[البحر البسيط]
حُبُّ الرِّيَاسَةِ دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ ... وَقَلَّ مَا تَجِدُ الرَّاضِينَ بِالْقَسْمِ

নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা এমন এক ব্যাধি, যার কোনো নিরাময় নেই। আর যারা নিজ নিজ প্রাপ্ত (আল্লাহর) বণ্টনে সন্তুষ্ট থাকে, এমন লোক আপনি খুব কমই পাবেন।

982 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ، نا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: « كُنْتُ أَتَمَنَّى الرِّيَاسَةَ، وَأَنَا شَابٌّ وَأَرَى الرَّجُلَ عِنْدَ السَّارِيَةِ يُفْتِي فَأَغْبِطُهُ فَلَمَّا بَلَغْتُهَا عَرَفْتُهَا»

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি যখন যুবক ছিলাম, তখন নেতৃত্ব ও উচ্চ মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা করতাম। আমি যখন কোনো ব্যক্তিকে মসজিদের খুঁটির কাছে বসে ফতোয়া দিতে দেখতাম, তখন আমি তাকে (সেই অবস্থানের জন্য) ঈর্ষা করতাম। কিন্তু যখন আমি সেই অবস্থানে পৌঁছলাম, তখন এর (প্রকৃত দায়িত্ব ও ভয়াবহতা) সম্পর্কে জানতে পারলাম।

983 - وَقَالَ الْمَأْمُونُ: «مَنْ طَلَبَ الرِّيَاسَةَ بِالْعِلْمِ صَغِيرًا فَاتَهُ عِلْمٌ كَثِيرٌ»

মামুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি অল্প বয়সে জ্ঞানের মাধ্যমে নেতৃত্ব কামনা করে, তার থেকে অনেক জ্ঞান (ইলম) ছুটে যায়।"

984 - وَقَالَ مَنْصُورُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَقِيهُ:
[البحر الكامل]

الْكَلْبُ أَكْرَمُ عِشْرَةً ... وَهُوَ النِّهَايَةُ فِي الْخَسَاسَةِ -[574]-
مِمَّنْ تَعَرَّضَ لِلرِّيَاسَةِ ... قَبْلَ إِبَّانِ الرِّيَاسَةِ

ফকীহ মনসুর ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কুকুর সাহচর্যে অধিক সম্মানিত/উত্তম,
যদিও সে নীচতার চরম সীমায় অবস্থান করে;
ওই ব্যক্তির তুলনায়, যে নেতৃত্বের উপযুক্ত সময় আসার পূর্বেই
নেতৃত্ব লাভের জন্য নিজেকে উদগ্রীব করে তোলে।

985 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ" أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمًا مِنَ الْمَسْجِدِ فَاتَّبَعَهُ النَّاسُ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: أَيُّ قَلْبٍ يَصْلُحُ عَلَى هَذَا؟ ثُمَّ قَالَ: خَفْقُ النِّعَالِ مَفْسَدَةٌ لِقُلُوبٍ نَوْكَى الرِّجَالِ"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, একদিন তিনি মসজিদ থেকে বের হলেন, তখন লোকেরা তাঁর পিছু নিলো। অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: এভাবে (মানুষের পিছু নেওয়া অবস্থায়) কোন্ অন্তর সৎ থাকতে পারে? এরপর তিনি বললেন: জুতার খটখট শব্দ (অর্থাৎ নেতার অনুসরণ করা) হলো নির্বোধ (দুর্বলচিত্ত) পুরুষদের অন্তরের জন্য ফাসাদ (ক্ষতি বা বিনাশ)।

986 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «هِيَ مَفْسَدَةٌ لِلْمَتْبُوعِ مَذَلَّةٌ لِلتَّابِعِ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "এটি (নেতার) জন্য বিনাশকারী এবং (অনুসারীর) জন্য লাঞ্ছনাকারী।"

987 - وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ -[575]- مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ: «مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ كَسَرَهُ , وَمَنْ تَعَلَّمَهُ لِغَيْرِ الْعَمَلِ زَادَهُ فَخْرًا»
فَصْلٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَمِنْ أَدَبِ الْعَالِمِ تَرْكُ الدَّعْوَى لِمَا لَا يُحْسِنُهُ , وَتَرْكُ الْفَخْرِ بِمَا يُحْسِنُهُ , إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى ذَلِكَ كَمَا اضْطُرَّ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ قَالَ: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55] وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَعْرِفُ حَقَّهُ فَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ فِيهِ وَيُعْطِيهِ بِقِسْطِهِ، وَرَأَى هُوَ أَنَّ ذَلِكَ الْمَقْعَدَ لَا يَقْعُدُهُ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ وَقْتِهِ إِلَّا قَصَّرَ عَمَّا يَجِبُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْقِيَامِ بِهِ مِنْ حُقُوقِهِ فَلَمْ يَسَعْهُ إِلَّا السَّعْيُ فِي ظُهُورِ الْحَقِّ بِمَا أَمْكَنَهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَجَائِزٌ لِلْعَالِمِ حِينَئِذٍ الثَّنَاءُ عَلَى نَفْسِهِ وَالتَّنْبِيهُ عَلَى مَوْضِعِهِ، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ تَحَدَّثَ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ عِنْدَهُ عَلَى وَجْهِ الشُّكْرِ لَهَا،

মালেক ইবনে দিনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি আমল করার উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা করে, সেই ইলম তাকে বিনয়ী করে তোলে (বা তার অহংকার চূর্ণ করে দেয়)। আর যে ব্যক্তি আমল ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ইলম শিক্ষা করে, সেই ইলম তার জন্য গর্ব ও অহংকার বৃদ্ধি করে।

**পরিচ্ছেদ**

ইমাম আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার্র) বলেন: আলেমের (জ্ঞানীর) শিষ্টাচারের অংশ হলো— যে বিষয়ে তার জ্ঞান নেই, তা দাবি করা থেকে বিরত থাকা; এবং যে বিষয়ে তার জ্ঞান আছে, তা নিয়ে অহংকার করা থেকে বিরত থাকা।

তবে যদি (পরিবেশগত কারণে) সে বাধ্য হয়, যেমন বাধ্য হয়েছিলেন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), যখন তিনি বলেছিলেন: "আমাকে দেশের ধনভান্ডারসমূহের উপর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয় আমি উত্তম রক্ষক, মহাজ্ঞানী।" (সূরা ইউসুফ: ৫৫)

এর কারণ হলো, তাঁর আশেপাশে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর প্রকৃত মর্যাদা জানতো এবং তিনি যে গুণে গুণান্বিত, সেটির প্রশংসা করতো এবং তাঁকে তাঁর প্রাপ্য অংশ দিত। তিনি দেখলেন যে তাঁর সময়ের অন্য কেউ যদি সেই পদে অধিষ্ঠিত হয়, তাহলে আল্লাহর অধিকার প্রতিষ্ঠার যে দায়িত্ব রয়েছে, তা পালনে তারা ত্রুটি করবে। ফলে যা কিছু দ্বারা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা সম্ভব, তার জন্য চেষ্টা করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় ছিল না।

যখন এমন পরিস্থিতি তৈরি হয়, তখন জ্ঞানীর জন্য নিজের প্রশংসা করা এবং নিজের অবস্থান সম্পর্কে অবহিত করা বৈধ। এই পরিস্থিতিতে এটি আল্লাহর নেয়ামতকে কৃতজ্ঞতার সাথে বর্ণনা করার শামিল হয়।