988 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ صَدَقَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تَنَازَعَ فِيهَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ: «وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ فِيهَا بَارًّا تَابِعًا لِلْحَقِّ صَادِقًا» , وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ تَزْكِيَةً لِنَفْسِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَأَفْضَحُ مَا يَكُونُ لِلْمَرْءِ دَعْوَاهُ بِمَا لَا يَقُومُ بِهِ" وَقَدْ عَابَ الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَقَالُوا فِيهِ نَظْمًا وَنَثْرًا فَمِنْ ذَلِكَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাদাকাসমূহ (দানকৃত সম্পত্তি) সম্পর্কিত আলোচনার সময়, যখন এই বিষয়ে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি এই বিষয়ে (সাদাকা ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে) অবশ্যই সৎ, সত্যের অনুসারী এবং সত্যবাদী ছিলাম।"

তাঁর (উমর রাঃ) এই উক্তিটি আত্ম-প্রশংসার উদ্দেশ্যে ছিল না। আর মানুষের জন্য সবচেয়ে লজ্জাজনক বিষয় হলো এমন কিছুর দাবি করা, যা সে পালন করে না বা যার ওপর সে প্রতিষ্ঠিত নয়। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামাগণ এই ধরনের দাবির সমালোচনা করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে পদ্য ও গদ্যে অনেক কথা বলেছেন।

989 - قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ النَّاشِيِّ:
[البحر الخفيف]
مَنْ تَحَلَّى بِغَيْرِ مَا هُوَ فِيهِ ... عَابَ مَا فِي يَدَيْهِ مَا يَدَّعِيهِ
وَإِذَا حَاوَلَ الدَّعَاوَى لِمَا فِيهِ ... أَضَافُوا إِلَيْهِ مَا لَيْسَ فِيهِ
وَيَحْسِبُ الَّذِي ادَّعَا مَا عَدَاهُ ... أَنَّهُ عَالِمٌ بِمَا يَعْتَرِيهِ
وَمَحَلُّ الْفَتَى سَيَظْهَرُ فِي النَّاسِ ... وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا يُخْفِيهِ

আবু আল-আব্বাস আন-নাশীর উক্তি থেকে বর্ণিত:

যে ব্যক্তি তার মধ্যে যা নেই, তা দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে,
সে যা দাবি করে, তা তার হাতের বাস্তবতাকে ত্রুটিযুক্ত করে দেয়।
আর যখন সে তার মধ্যে যা আছে তা-ই দাবি করার চেষ্টা করে,
তখন মানুষ তার প্রতি এমন কিছুও আরোপ করে যা তার মধ্যে নেই।
এবং যে ব্যক্তি নিজের বাইরের কিছু দাবি করে,
সে মনে করে যে সে যা দ্বারা আক্রান্ত, সে সম্পর্কে সে জ্ঞানী।
কিন্তু মানুষের মাঝে ব্যক্তির আসল মর্যাদা প্রকাশিত হবেই,
যদিও সে তা গোপন করতে আপ্রাণ চেষ্টা করে।

990 - وَأَحْسَنُ مِنْ قَوْلِ النَّاشِيِّ قَوْلُ الْآخَرِ فِي هَذَا الْمَعْنَى:
[البحر الخفيف]
مَنْ تَحَلَّى بِغَيْرِ مَا هُوَ فِيهِ ... فَضَحَتْهُ شَوَاهِدُ الِامْتِحَانِ
وَجَرَى فِي الْعُلُومِ جَرْيَ سُكَيْتٍ ... خَلَّفَتْهُ الْجِيَادُ يَوْمَ الرِّهَانِ

এই প্রসঙ্গে নাশীর উক্তির চেয়েও উত্তম হলো অন্য একজনের এই উক্তি:

যে ব্যক্তি এমন কিছু দ্বারা নিজেকে অলংকৃত করে যা তার মধ্যে নেই,
পরীক্ষার সাক্ষ্যরা তাকে লাঞ্ছিত করে ফেলে।
আর সে জ্ঞান-বিজ্ঞানে ‘সুকাইত’ [সর্বনিম্ন গতির ঘোড়ার] মতো চলে,
প্রতিযোগিতার দিনে দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো যাকে পেছনে ফেলে যায়।

991 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَا: كُنَّا إِذَا أَتَيْنَا أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « سَتُفْتَحُ لَكُمُ الْأَرْضُ وَيَأْتِيكُمْ قَوْمٌ» أَوْ قَالَ: «غِلْمَانٌ حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ , وَيَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ وَيَتَعَلَّمُونَ مِنْكُمْ فَإِذَا جَاءُوكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَأَلْطِفُوهُمْ وَوَسِّعُوا لَهُمْ فِي الْمَجْلِسِ وَفَهِّمُوهُمُ الْحَدِيثَ» فَكَانَ أَبُو سَعِيدٍ يَقُولُ لَنَا: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ أَنْ نُوَسِّعَ لَكُمْ فِي الْمَجْلِسِ وَأَنْ نُفَهِّمَكُمُ الْحَدِيثَ» -[580]-

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(আবু হারুন আল-আবদী ও শাহর ইবনে হাউশাব বলেন,) আমরা যখন আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যেতাম, তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওসিয়তের প্রতি স্বাগতম।"

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের জন্য (অনেক) ভূমি উন্মুক্ত করা হবে এবং তোমাদের কাছে একদল লোক আসবে" – অথবা তিনি বললেন – "এমন সব যুবক যাদের দাঁত নতুন (অর্থাৎ কম বয়সী), যারা জ্ঞান অন্বেষণ করবে, দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে এবং তোমাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে। সুতরাং যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা তাদের শিক্ষা দেবে, তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করবে, মজলিসে তাদের জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দেবে এবং তাদের হাদীস ভালোভাবে বুঝিয়ে দেবে।"

এই কারণে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বলতেন: "আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওসিয়তের প্রতি স্বাগতম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন তোমাদের জন্য মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করে দেই এবং তোমাদের হাদীস ভালোভাবে বুঝিয়ে দেই।"

992 - وَيُرْوَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ عَلَيْكَ إِذَا أَتَيْتَهُ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ خَاصَّةً وَعَلَى الْقَوْمِ عَامَّةً وَتَجْلِسَ قُدَّامَهُ، وَلَا تُشِرْ بِيَدَيْكَ , وَلَا تَغْمِزْ بِعَيْنَيْكِ، وَلَا تَقُلْ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِكَ، وَلَا تَأْخُذْ بِثَوْبِهِ , وَلَا تُلِحَّ عَلَيْهِ فِي السُّؤَالِ؛ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ النَّخْلَةِ الْمُرْطِبَةِ لَا يَزَالُ يَسْقُطُ عَلَيْكَ مِنْهَا شَيْءٌ"

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো আলেমের কাছে যাও, তখন তাঁর উপর তোমার অধিকার হলো— তাঁকে বিশেষভাবে সালাম দেবে এবং উপস্থিত লোকজনকে সাধারণভাবে সালাম দেবে। আর তুমি তাঁর সামনে বসবে।

তুমি তোমার হাত দ্বারা ইশারা করবে না, চোখ টিপবে না (বা কুদৃষ্টি দেবে না)। আর এ কথা বলবে না যে, ‘অমুক ব্যক্তি আপনার কথার বিপরীত বলেছেন।’ তুমি তাঁর কাপড় ধরবে না এবং তাঁকে প্রশ্ন করার ব্যাপারে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি করবে না।

কারণ, তিনি হলেন পাকা খেজুরে বোঝাই খেজুর গাছের মতো, যে গাছ থেকে তোমার জন্য (জ্ঞান) কিছু না কিছু ঝরতেই থাকবে।

993 - وَقَالُوا: مِنْ تَمَامِ آلَةِ الْعَالِمِ أَنْ يَكُونَ مَهِيبًا وَقُورًا بَطِيءَ الِالْتِفَاتِ قَلِيلَ الْإِشَارَةِ لَا يَصْخَبُ وَلَا يَلْعَبُ وَلَا يَجْفُو وَلَا يَلْعَبُ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مَعَ أَدَاءِ مَا لِلَّهِ عَلَيْهِ" -[581]-

আলেমরা বলেছেন: একজন আলেমের পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির মধ্যে রয়েছে— তিনি হবেন শ্রদ্ধেয় (যা দেখে মানুষ প্রভাবিত হয়) ও মর্যাদাশীল, ধীরস্থিরভাবে দৃষ্টিপাতকারী এবং কম ইশারা ব্যবহারকারী। তিনি হট্টগোল করেন না, খেল-তামাশা করেন না, কঠোরতা বা রূঢ় আচরণ করেন না এবং খেল-তামাশা করেন না।

তবে এও বলা হয়েছে যে, যদি তিনি তাঁর ওপর আল্লাহর যে হক বা কর্তব্য রয়েছে, তা যথাযথভাবে পালন করেন, তবে এসব (বাহ্যিক আড়ম্বরতার) প্রয়োজন হয় না।

994 - وَبَلَغَنِي أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ قِيلَ لَهُ: " لَوْ أَلَّفْتَ كِتَابًا فِي آدَابِ الْقُضَاةِ، قَالَ: وَهَلْ لِلْقَاضِي أَدَبٌ غَيْرُ أَدَبِ الْإِسْلَامِ؟ ثُمَّ قَالَ: إِذَا قَضَى الْقَاضِي بِالْحَقِّ فَلْيَقْعُدْ فِي مَجْلِسِهِ كَيْفَ شَاءَ، وَيَمُدُّ رِجْلَيْهِ إِنْ شَاءَ"

ইসমাঈল ইবনে ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি যদি বিচারকদের (ক্বাজীগণের) শিষ্টাচার (আদব) সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করতেন।"

তিনি উত্তরে বললেন: "ইসলামের আদব ব্যতীত বিচারকের জন্য আর কী আদব থাকতে পারে?"

এরপর তিনি বললেন: "যদি কোনো বিচারক সত্যের (হকের) ভিত্তিতে বিচার করেন, তবে তিনি তাঁর মজলিসে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে বসতে পারেন, আর তিনি ইচ্ছা করলে পা ছড়িয়েও দিতে পারেন।"

995 - وَقَالُوا: «الْوَاجِبُ عَلَى الْعَامِلِ أَنْ لَا يُنَاظِرَ جَاهِلًا وَلَا لَجُوجًا؛ فَإِنَّهُ يَجْعَلُ الْمُنَاظَرَةَ ذَرِيعَةً إِلَى التَّعَلُّمِ بِغَيْرِ شُكْرٍ»

তারা বলেছেন, ’আমলকারী (জ্ঞানী ও নেককার) ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো যে সে যেন কোনো মূর্খ বা একগুঁয়ে ব্যক্তির সাথে বিতর্ক না করে। কেননা সে (মূর্খ ব্যক্তি) এই বিতর্ককে এমনভাবে জ্ঞান অর্জনের উপায় হিসেবে গ্রহণ করে যার জন্য সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।

996 - وَقَالَ أَيُّوبُ بْنُ الْقِرِّيَّةِ: " أَحَقُّ النَّاسِ بِالْإِجْلَالِ ثَلَاثَةٌ: الْعُلَمَاءُ , وَالْإِخْوَانُ , وَالسُّلْطَانُ، فَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْعُلَمَاءِ أَفْسَدَ دِينَهُ , وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْإِخْوَانِ أَفْسَدَ مُرُوءَتَهُ , وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالسُّلْطَانِ أَفْسَدَ دُنْيَاهُ، وَالْعَاقِلُ لَا يَسْتَخِفُّ بِأَحَدٍ" قَالَ: «وَالْعَاقِلُ الدِّينُ شَرِيعَتُهُ , وَالْحِلْمُ طَبِيعَتُهُ , وَالرَّأْيُ الْحَسَنُ سَجِيَّتُهُ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَآدَابُ الْمُنَاظَرَةِ يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهَا، وَقَدْ أَلَّفَ قَوْمٌ فِي أَدَبِ الْجَدَلِ وَأَدَبِ الْمُنَاظَرَةِ كُتُبًا، مَنْ طَالَعَهَا وَقَفَ عَلَى الْمُرَادِ مِنْهَا وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْفُصُولِ عَنِ السَّلَفِ مِنْ جِهَةِ الْآثَارِ مَا يُغْنِي وَيَكْفِي , بَلْ مَا يُغْنِي وَيُشْفِي مَنْ جِهَةِ اتِّبَاعِ السَّلَفِ عَلَى طَرَائِقَهِمْ وَهَدْيِهِمْ فَهُوَ الْعِلْمُ وَالْأَدَبُ لِمَنْ وُفِّقَ لِفَهْمِهِ،

আইয়ুব ইবনুল ক্বিররিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে তিন ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানের উপযুক্ত: ওলামায়ে কেরাম (আলেমগণ), ইখওয়ান (ভাইয়েরা/বন্ধুবর্গ) এবং সুলতান (শাসক)। যে ব্যক্তি ওলামাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার দ্বীনকে নষ্ট করে ফেলে; আর যে ব্যক্তি তার ভাইদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার মানবিক গুণাবলী (মরুয়্যাহ) নষ্ট করে ফেলে; আর যে ব্যক্তি সুলতানকে (শাসককে) তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার দুনিয়াকে নষ্ট করে ফেলে। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি কাউকেই তুচ্ছজ্ঞান করে না।

তিনি (আরও) বলেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তি সে-ই, যার দ্বীন হলো তার শরীয়ত, যার ধৈর্য (হিলম) হলো তার প্রকৃতি এবং যার উত্তম অভিমত হলো তার স্বভাব।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মোনাযারা (তর্ক বা আলোচনা) এর আদবসমূহ উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। নিশ্চয়ই একদল লোক ইলমে জাদাল (তর্কশাস্ত্র) এবং মোনাযারার আদব সম্পর্কে বহু কিতাব রচনা করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলো পাঠ করবে, সে সেগুলোর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারবে। আর এই অধ্যায়গুলোতে আমরা পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে যে সমস্ত আসার (উক্তি) বর্ণনা করেছি, তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত, বরং তা সালাফদের পদ্ধতি ও হেদায়াত অবলম্বনের ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং আরোগ্যদানকারী। আর এটিই হলো জ্ঞান ও আদব, যদি কেউ তা অনুধাবন করার তাওফিক লাভ করে।

997 - وَأَحْسَنُ مَا رَأَيْتُ فِيَ آدَابِ التَّعَلُّمِ وَالتَّفَقُّهِ مِنَ النَّظْمِ مَا يُنْسَبُ إِلَى اللُّؤْلُؤِيِّ مِنَ الرَّجَزِ، وَبَعْضُهُمْ يَنْسِبُهُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَقَدْ رَأَيْتُ إِيرَادَ مَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ لِحُسْنِهِ وَلِمَا رَجَوْتُ مِنَ النَّفْعِ بِهِ لِمَنْ طَالَعَ كِتَابِي هَذَا نَفَعَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ بِهِ، -[582]- قَالَ:
[البحر الرجز]
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ بِالتَّعَلُّمِ ... وَالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ وَالتَّفَهُّمِ
وَالْعِلْمُ قَدْ يُرْزَقُهُ الصَّغِيرُ ... فِي سِنِّهِ وَيُحْرَمُ الْكَبِيرُ
وَإِنَّمَا الْمَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ ... لَيْسَ بِرِجْلَيْهِ وَلَا يَدَيْهِ
لِسَانُهُ وَقَلْبُهُ الْمُرَكَّبُ ... فِي صَدْرِهِ وَذَاكَ خُلْقٌ عَجَبُ
وَالْعِلْمُ بِالْفَهْمِ وَبِالْمُذَاكَرَةِ ... وَالدَّرْسِ وَالْفِكْرَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ
فَرُبَّ إِنْسَانٍ يَنَالُ الْحِفْظَا ... وَيُورِدُ النَّصَّ وَيَحْكِي اللَّفْظَا
وَمَا لَهُ فِي غَيْرِهِ نَصِيبٌ ... مِمَّا حَوَاهُ الْعَالِمُ الْأَدِيبُ
وَرُبَّ ذِي حِرْصٍ شَدِيدِ الْحُبِّ ... لِلْعِلْمِ وَالذِّكْرِ بَلِيدُ الْقَلْبِ
مُعْجِزٌ فِي الْحِفْظِ وَالرِّوَايَةِ ... لَيْسَتْ لَهُ عَمَّنْ رَوَى حِكَايَةٌ
وَآخَرُ يُعْطِي بِلَا اجْتِهَادِ ... حِفْظًا لِمَا قَدْ جَاءَ فِي الْإِسْنَادِ
يَهْدِهِ بِالْقَلْبِ لَا بِنَاظِرِهِ ... لَيْسَ بِمُضْطَرٍّ إِلَى قَمَاطِرِهِ
فَالْتَمِسِ الْعِلْمَ وَأَجْمِلْ فِي الطَّلَبِ ... وَالْعِلْمُ لَا يَحْسُنُ إِلَّا بِالْأَدَبِ
وَالْأَدَبُ النَّافِعُ حُسْنُ السَّمْتِ ... وَفِي كَثِيرِ الْقَوْلِ بَعْضُ الْمَقْتِ
فَكُنْ لِحُسْنِ السَّمْتِ مَا حَيِيتَا ... مُقَارِفًا تُحْمَدُ مَا بَقِيَتَا
وَإِنْ بَدَتْ بَيْنَ النَّاسِ مَسْأَلَةٌ ... مَعْرُوفَةٌ فِي الْعِلْمِ أَوْ مُفْتَعَلَةٌ
فَلَا تَكُنْ إِلَى الْجَوَابِ سَابِقًا ... حَتَّى تَرَى غَيْرَكَ فِيهَا نَاطِقَا
فَكَمْ رَأَيْتُ مِنَ عَجُولٍ سَابِقٍ ... مِنْ غَيْرِ فَهْمٍ بِالْخَطَأِ نَاطِقُ
أَزْرَى بِهِ ذَلِكَ فِي الْمَجَالِسِ ... عِنْدَ ذَوِي الْأَلْبَابِ وَالتَّنَافُسِ
-[583]- وَقُلْ إِذَا أَعْيَاكَ ذَاكَ الْأَمْرُ ... مَالِي بِمَا تَسْأَلُ عَنْهُ خَبَرُ
فَذَاكَ شَطْرُ الْعِلْمِ عِنْدَ الْعُلَمَا ... كَذَاكَ مَا زَالَتْ تَقُولُ الْحُكَمَا
وَالصَّمْتُ فَاعْلَمْ بِكَ حَقًّا أَزْيَنُ ... إِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ عِلْمٌ مُتْقَنُ
إِيَّاكَ وَالْعُجْبَ بِفَضْلِ رَأْيِكَا ... وَاحْذَرْ جَوَابَ الْقَوْلِ مِنْ خَطَائِكَا
كَمْ مِنْ جَوَابٍ أَعْقَبَ النَّدَامَةَ ... فَاغْتَنِمِ الصَّمْتَ مَعَ السَّلَامَةِ
الْعِلْمُ بَحْرٌ مُنْتَهَاهُ يَبْعُدُ ... لَيْسَ لَهُ حَدٌّ إِلَيْهِ يُقْصَدُ
وَلَيْسَ كُلُّ الْعِلْمِ قَدْ حَوَيْتَهُ ... أَجَلْ وَلَا الْعُشْرَ وَلَوْ أَحْصَيْتَهُ
وَمَا بَقِيَ عَلَيْكَ مِنْهُ أَكْثَرُ ... مِمَّا عَلِمْتَ وَالْجَوَادُ يَعْثُرُ
فَكُنْ لِمَا سَمِعْتَهُ مُسْتَفْهِمَا ... إِنْ أَنْتَ لَا تَفْهَمُ مِنْهُ الْكَلِمَا
الْقَوْلُ قَوْلَانِ فَقَوْلٌ تَعْقِلُهُ ... وَآخَرُ تَسْمَعُهُ فَتَجْهَلُهُ
وَكُلُّ قَوْلٍ فَلَهُ جَوَابٌ ... يَجْمَعَهُ الْبَاطِلُ وَالصَّوَابُ
وَلِلْكَلَامِ أَوَّلٌ وَآخِرُ ... فَافْهَمْهُمَا وَالذِّهْنُ مِنْكَ حَاضِرُ
لَا تَدْفَعِ الْقَوْلَ وَلَا تَرُدَّهُ ... حَتَّى يُؤَدِّيَكَ إِلَى مَا بَعْدَهُ
فَرُبَّمَا أَعْيَى ذَوِي الْفَضَائِلِ ... جَوَابُ مَا يَلْقَى مِنَ الْمَسَائِلِ
فَيُمْسِكُوا بِالصَّمْتِ عَنْ جَوَابِهِ ... عِنْدَ اعْتِرَاضِ الشَّكِّ فِي صَوَابِهِ
وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ فِي الْقِيَاسِ ... مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَاءَ عِنْدَ النَّاسِ
إِذًا لَكَانَ الصَّمْتُ عَيْنٌ مِنَ الذَّهَبِ ... فَافْهَمْ هَدَاكَ اللَّهُ آدَابَ الطَّلَبِ

আল-লু’লু’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (যা কোনো কোনো বর্ণনায় আল-মামুনের প্রতিও সম্পর্কিত), তিনি জ্ঞানের আদব সম্পর্কে বলেন:

জেনে রাখো যে, জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হয় শেখার মাধ্যমে,
স্মৃতিশক্তি, দক্ষতা (বিশুদ্ধতা) ও উপলব্ধির মাধ্যমে।
জ্ঞান এমন জিনিস, যা অল্প বয়সে ছোটকেও দান করা হতে পারে,
আর বেশি বয়সের ব্যক্তিও তা থেকে বঞ্চিত হতে পারে।

মানুষ মূলত তার (শরীরের) দু’টি ছোট অঙ্গের দ্বারা পরিচিত,
তার পা অথবা হাতের দ্বারা নয়।
সেই দুটি হলো: তার জিহ্বা এবং তার বক্ষে স্থাপিত হৃদয়;
আর এটা এক আশ্চর্য সৃষ্টি।

জ্ঞান আসে উপলব্ধির মাধ্যমে এবং আলোচনার (মুযাকারাহ) মাধ্যমে,
অধ্যয়নের মাধ্যমে, চিন্তাভাবনার মাধ্যমে এবং যুক্তিতর্কের (মুনাযারা) মাধ্যমে।

এমন কত মানুষ আছে, যারা মুখস্থ করার ক্ষমতা অর্জন করে,
উদ্ধৃতি পেশ করে এবং শব্দগুলো হুবহু বর্ণনা করে;
কিন্তু একজন জ্ঞানী ও সুপণ্ডিত ব্যক্তি যা ধারণ করে,
তার মধ্যে (মর্ম উপলব্ধির) কোনো অংশ তার থাকে না।

আর এমন কত তীব্র আগ্রহী ও জ্ঞান-প্রেমিক আছে,
যারা ইলম ও যিকিরের প্রতি গভীর ভালোবাসা রাখে, অথচ তাদের হৃদয় স্থূল;
মুখস্থ ও বর্ণনায় তারা অক্ষম,
যার থেকে তারা বর্ণনা করে, তার কোনো বিবরণও তাদের থাকে না।

আবার অন্য একজন ব্যক্তি, কোনো বিশেষ প্রচেষ্টা ছাড়াই এমন মুখস্থ শক্তি লাভ করে
যা সনদসহ (ইসনাদসহ) এসেছে।
সে তার দৃষ্টির মাধ্যমে নয়, বরং হৃদয়ের মাধ্যমে তা স্মরণ রাখে;
তাকে তার পুঁথির (বইয়ের স্তূপের) দ্বারস্থ হতে হয় না।

অতএব, তুমি জ্ঞান অনুসন্ধান করো এবং অনুসন্ধানে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো;
আর জ্ঞান কখনো আদব (শিষ্টতা) ছাড়া শোভা পায় না।
উপকারী আদব হলো উত্তম আচরণ (বিনয়),
আর বেশি কথা বলার মধ্যে কিছু বিদ্বেষ রয়েছে।

তাই, যতদিন জীবিত থাকবে, তুমি উত্তম আচরণ (বিনয়) ধরে রাখবে;
তবেই তুমি প্রশংসিত হবে, যতদিন অবশিষ্ট থাকবে।

আর মানুষের মাঝে যখন কোনো মাসআলা (প্রশ্ন) উত্থাপিত হয়—
চাই তা ইলমের জগতে পরিচিত হোক বা নতুন উদ্ভাবিত—
তুমি উত্তরে তাড়াহুড়ো করবে না;
যতক্ষণ না তুমি দেখবে যে অন্য কেউ সেই বিষয়ে কথা বলছে।

কত তাড়াহুড়াকারী ও অগ্রগামীকে আমি দেখেছি,
যারা উপলব্ধি ছাড়াই ভুল কথা বলে ফেলেছে;
জ্ঞানীদের মজলিসে এবং যেখানে প্রতিযোগিতা চলে, সেখানে
এই ভুল তাকে হেয় প্রতিপন্ন করেছে।

আর যখন কোনো বিষয় তোমাকে ক্লান্ত করে দেয় (উত্তর দিতে না পারো), তখন বলো:
"যা তোমরা জিজ্ঞাসা করছো, সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।"
কেননা, জ্ঞানীদের নিকট এটিই জ্ঞানের অর্ধেক;
আর বিজ্ঞজনরাও সর্বদা এই কথাই বলে এসেছেন।

জেনে রাখো, নীরবতা অবশ্যই তোমার জন্য অধিক শোভনীয়,
যদি তোমার কাছে সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য) জ্ঞান না থাকে।

তোমার মতামতের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আত্মমুগ্ধতা (উজ্জব) থেকে বিরত থাকো;
আর তোমার ভুল উত্তর দেওয়া থেকে সতর্ক হও।
কত উত্তরই তো অনুশোচনা নিয়ে এসেছে!
সুতরাং, নিরাপত্তার সাথে নীরবতাকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করো।

জ্ঞান হলো এক বিশাল সমুদ্র, যার শেষ প্রান্ত বহুদূর;
এর এমন কোনো সীমা নেই যা উদ্দেশ্যে পৌঁছানো যায়।
আর তুমি সমস্ত জ্ঞানকে আয়ত্ত করতে পারোনি—
না, বরং তুমি তা গণনা করলেও তার এক-দশমাংশও নয়।

তুমি যা জেনেছো, তার চেয়েও বেশি জ্ঞান তোমার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে;
এমনকি দ্রুতগামী ঘোড়াও হোঁচট খায়।

সুতরাং, তুমি যা শোনো, তা জিজ্ঞাসা করে বুঝতে সচেষ্ট হও,
যদি তুমি সেই কথাগুলো বুঝতে না পারো।

কথা দু’ধরনের: এক কথা যা তুমি উপলব্ধি করো,
আর অন্যটি যা তুমি শোনো কিন্তু বুঝতে পারো না।
প্রত্যেক কথারই একটি উত্তর রয়েছে,
যার মধ্যে বাতিল (অসত্য) ও সওয়াব (সত্য) উভয়ই বিদ্যমান থাকতে পারে।

কথার শুরু ও শেষ আছে;
যখন তোমার মন উপস্থিত থাকে, তখন উভয়ই বুঝে নাও।
কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে না বা ফিরিয়ে দেবে না,
যতক্ষণ না তা তোমাকে এর পরবর্তী বিষয়ে নিয়ে যায়।

অনেক সময় এমন হয় যে, ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিরা
তাদের সামনে আসা মাসআলার উত্তর দিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েন,
ফলে যখন উত্তরের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়,
তখন তারা নীরবতা অবলম্বন করেন।

যদি কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী মানুষের কাছে কথা বলার মূল্য হয়
সাদা রৌপ্যের মতো;
তবে নীরবতা নিঃসন্দেহে খাঁটি স্বর্ণের মতো হবে।
আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন, জ্ঞানের এই আদবগুলো তুমি বুঝে নাও।

998 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ يَقُولُ: قَالَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ: « وَيْلُ عَالِمٍ أَمَرُّ مَنْ جَاهِلٍ، مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا -[584]- اسْتَعْبَدَهُ»

আকছাম ইবনে সাইফি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একজন আলেমের দুর্ভোগ একজন জাহিলের দুর্ভোগের চেয়েও অধিক তিক্ত। যে ব্যক্তি কোনো কিছু সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, সে সেটির প্রতি শত্রুতা পোষণ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবেসে ফেলে, তা তাকে দাস বা গোলাম বানিয়ে ফেলে।

999 - وَقَالَ غَيْرُهُ: «عِلْمٌ لَا يَعْبُرُ مَعَكَ الْوَادِيَ لَا تُعَمِّرُ مَعَهُ النَّادِيَ، إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَّابُ خَفِيَ الصَّوَابُ، اللَّغَطُ يَكُونُ مَعَهُ الْغَلَطُ، لَوْ سَكَتَ مَنْ لَا يَعْلَمُ سَقَطَ الِاخْتِلَافُ»

অন্যান্য মনীষীগণ বলেছেন: যে জ্ঞান তোমার সাথে উপত্যকা অতিক্রম করে না (অর্থাৎ বাস্তবে কাজে আসে না), তা দ্বারা তুমি কোনো মজলিস বা সভাকে সমৃদ্ধ করতে পারবে না। যখন উত্তরের ভিড় জমে যায়, তখন সঠিক উত্তরটি গোপন হয়ে যায়। কোলাহলের সাথে ভুল-ভ্রান্তি দেখা দেয়। যে ব্যক্তি জানে না, সে যদি চুপ থাকত, তবে সকল মতপার্থক্য দূরীভূত হতো।

1000 - وَقَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا سَمِعْتُ شَيْئًا إِلَّا كَتَبْتُهُ، وَمَا كَتَبْتُهُ إِلَّا حَفِظْتُهُ، وَمَا حَفِظْتُهُ إِلَّا نَفَعَنِي»

আল-খলীল ইবনু আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি এমন কিছু শুনিনি, যা আমি লিপিবদ্ধ করিনি। আর আমি এমন কিছু লিপিবদ্ধ করিনি, যা আমি মুখস্থ করিনি। আর আমি এমন কিছু মুখস্থ করিনি, যা আমার উপকারে আসেনি।”

1001 - أَوْصَى يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ ابْنَهُ جَعْفَرًا قَالَ: «لَا تُرَدَّ عَلَى أَحَدٍ جَوَابًا حَتَّى تَفْهَمَ كَلَامَهُ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَصْرِفُكَ عَنْ جَوَابِ كَلَامِهِ إِلَى غَيْرِهِ وَيُؤَكِّدُ الْجَهْلَ عَلَيْكَ وَلَكِنِ افْهَمْ عَنْهُ، فَإِذَا فَهِمْتَهُ فَأَجِبْهُ , وَلَا تَتَعْجَلْ بِالْجَوَابِ قَبْلَ الِاسْتِفْهَامِ، وَلَا تَسْتَحِ أَنْ تَسْتَفْهِمَ إِذَا لَمْ تَفْهَمْ فَإِنَّ الْجَوَّابَ قَبْلَ الْفَهْمِ حُمْقٌ، وَإِذَا جَهِلْتَ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَ فَاسْأَلْ، فَيَبْدُو لَكَ وَاسْتِفْهَامُكَ أَحْمَدُ بِكَ، وَخَيْرٌ لَكَ مِنَ السُّكُوتِ عَلَى الْعِيِّ»

ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র জা‘ফরকে উপদেশ দিয়ে বলেন:

তুমি কারো কথার উত্তর দিও না, যতক্ষণ না তার কথাটি বুঝতে পারো; কারণ (না বুঝে উত্তর দেওয়া) তা তোমাকে তার কথার সঠিক জবাব দেওয়া থেকে অন্য দিকে সরিয়ে দেবে এবং তোমার উপর অজ্ঞতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবে। বরং তুমি তার বক্তব্যটি বুঝে নাও, এরপর যখন তুমি তা বুঝে ফেলবে, তখন তাকে জবাব দাও।

আর (কথা) ভালোভাবে বোঝার আগে উত্তরে তাড়াহুড়ো করো না এবং যদি বুঝতে না পারো, তবে বিষয়টি স্পষ্ট করে জানতে চেয়ে প্রশ্ন করতে লজ্জা বোধ করো না। কারণ না বুঝে উত্তর দেওয়া হলো মূর্খতা।

আর প্রশ্ন করার আগে যদি তুমি (কোনো বিষয়ে) অজ্ঞ থাকো, তবে প্রশ্ন করো। তাহলে বিষয়টি তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। তোমার জানার আগ্রহ (প্রশ্ন করা) নীরব থাকার মাধ্যমে অজ্ঞতা বা দুর্বলতা ধরে রাখার চেয়ে তোমার জন্য বেশি প্রশংসনীয় এবং উত্তম।

1002 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَمَّالُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كُنَاسَةَ، نا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « تَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ» قِيلَ: وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: «الْقَتْلُ الْقَتْلُ وَيُقْبَضُ الْعِلْمُ» فَسَمِعَهُ عُمَرُ يَأْثُرُهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنَّ قَبْضَ الْعِلْمِ لَيْسَ شَيْئًا يُنْتَزَعُ مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ وَلَكِنَّهُ فَنَاءُ الْعُلَمَاءِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং ’হারজ’ বৃদ্ধি পাবে।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, ’হারজ’ কী?

তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা (অর্থাৎ ব্যাপক হত্যাকাণ্ড), এবং জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বর্ণনা শুনে বললেন: "নিশ্চয় জ্ঞান তুলে নেওয়া এমন কোনো বস্তু নয় যা মানুষের বক্ষ থেকে টেনে বের করে নেওয়া হবে, বরং আলেমদের (জ্ঞানীদের) মৃত্যুর মাধ্যমেই জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে।"

1003 - وَقَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى أَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُمْ نا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، نا سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ، نا ابْنُ وَهْبٍ، ثنا مَالِكٌ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَحْشِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ يَنْزِعُهُ انْتِزَاعًا مِنَ النَّاسِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মানুষের অন্তর থেকে জ্ঞানকে সরাসরি টেনে তুলে উঠিয়ে নিবেন না, বরং তিনি আলিমদের (জ্ঞানীদের) মৃত্যু ঘটিয়ে জ্ঞান উঠিয়ে নিবেন। অবশেষে যখন তিনি কোনো আলিমকে অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন লোকেরা মূর্খদেরকে (জাহিলদেরকে) নেতা বানিয়ে নিবে। অতঃপর তাদেরকে (ধর্মীয় বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করা হবে, আর তারা ইলম (প্রকৃত জ্ঞান) ছাড়াই ফতোয়া দিবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।"

1004 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، نا قَاسِمٌ، نا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، نا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْتَزِعُ الْعِلْمَ» فَذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা (মানুষের অন্তর থেকে) জ্ঞানকে ছিনিয়ে নেবেন না।

*(বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি হুবহু অনুরূপ হাদিসটি উল্লেখ করলেন।)*

1005 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْحَمَّالُ قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মানুষের অন্তর থেকে সরাসরি জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে তা তুলে নিবেন না, বরং তিনি আলিমদের (জ্ঞানীদের) তুলে নেওয়ার (মৃত্যু দেওয়ার) মাধ্যমে ইলম তুলে নিবেন। শেষ পর্যন্ত যখন কোনো আলিম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন লোকেরা জাহিলদের (মূর্খদের) নেতা বানিয়ে নিবে। অতঃপর তাদের কাছে প্রশ্ন করা হবে এবং তারা ইলম (জ্ঞান) ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।”

1006 - وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، نا الْحُمَيْدِيُّ، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ح وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، نا مُسَدَّدٌ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُمَحِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا عَارِمٌ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ح وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْقَاضِي بِالْبَصْرَةِ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا الْقَعْنَبِيُّ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَمْرُو بْنُ أَبِي تَمَّامٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، نا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالُوا كُلُّهُمْ: أنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُهُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، فَإِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسَأَلُوهُمْ فَأَفْتَوْهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» ، وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْنَى رِوَايَاتِهِمْ كُلِّهَا مَعْنًى وَاحِدٌ , وَزَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثٍ، قَالَ عُرْوَةُ: «ثُمَّ لَبِثْتُ سَنَةً ثُمَّ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو -[588]- بِالطَّوَافِ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَنِي بِهِ، وَلَيْسَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ الَّتِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ مِمَّنْ ذَكَرْنَا مَعَهُ» وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الْأَوْزَاعِيُّ، وَمِسْعَرٌ، وَشُعْبَةُ، وَابْنُ عَجْلَانَ، وَمَعْمَرٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ، وَحَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ، وَيَحْيَى الْقَطَّانُ كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَرَوَاهُ الزُّهْرِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَأَبُو الْأَسْوَدِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَتِيمُ عُرْوَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِ رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَمَعْنَاهَا "

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা জ্ঞানকে এমনভাবে তুলে নেন না যে তিনি তা মানুষের হৃদয় থেকে সরাসরি কেড়ে নেবেন, বরং তিনি আলেমদের (মৃত্যুর) মাধ্যমে জ্ঞানকে তুলে নেন। যখন তিনি কোনো আলেমকে আর অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন লোকেরা মূর্খদেরকে নেতা বা মুরব্বি হিসেবে গ্রহণ করবে এবং তাদের নিকট ফতোয়া জানতে চাইবে। অতঃপর তারা ইলম বা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।"

1007 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهُ وَلَكِنْ يَذْهَبُ بِالْعُلَمَاءِ، كُلَّمَا ذَهَبَ عَالِمٌ ذَهَبَ بِمَا مَعَهُ مِنَ الْعِلْمِ حَتَّى يَبْقَى مَنْ لَا يَعْلَمُ فَيَضِلُّوا وَيُضِلُّوا»

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মানুষকে জ্ঞান দান করার পর তা সরাসরি মানুষের কাছ থেকে তুলে নেন না, বরং তিনি আলেমদের (মৃত্যুর মাধ্যমে) উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞান তুলে নেন। যখনই কোনো আলেম বিদায় নেন, তাঁর সাথে তাঁর অর্জিত জ্ঞানও চলে যায়। এভাবে একসময় এমন সব লোক অবশিষ্ট থাকবে যারা জানে না। তখন তারা (ধর্মীয় বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে) নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।”