1481 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً، فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهُ إِلَيْهِ، وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জানাযা (বহন) দ্রুত করো। কেননা যদি মৃত ব্যক্তি নেককার হয়, তাহলে সেটি এমন কল্যাণ, যার দিকে তোমরা তাকে দ্রুত এগিয়ে দিচ্ছো। আর যদি সে এর ব্যতিক্রম হয়, তবে সেটি মন্দ (বোঝা), যা তোমরা তোমাদের কাঁধ থেকে নামিয়ে রাখছো।"

1482 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، نَا اللَّيْثُ، نَا سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ
سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً، قَالَتْ: قَدِّمُونِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ، قَالَتْ لأَهْلِهَا: يَا وَيْلَهَا أَيْنَ تَذْهَبُونَ بِهَا، يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلا الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَ الإِنْسَانُ لَصَعِقَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ، قَالَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَسْتَحِبُّونَ خَفْضَ الصَّوْتِ عِنْدَ الْقِتَالِ، وَعِنْدَ الْقُرْآنِ،
وَعِنْدَ الْجَنَائِزِ» وَرُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: إِنْ كَانُوا لَيَشْهَدُونَ الْجِنَازَةَ، فَيَظَلُّونَ الأَيَّامَ مَحْزُونِينَ يُعْرَفُ ذَلِكَ فِيهِمْ.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "যখন জানাজা (খাটিয়া) রাখা হয় এবং লোকেরা তা কাঁধে তুলে নেয়, তখন যদি সেই মৃত ব্যক্তি নেককার হয়, তবে সে বলতে থাকে: আমাকে দ্রুত নিয়ে চলো! আর যদি সে নেককার না হয়, তবে সে তার পরিবারকে লক্ষ্য করে বলতে থাকে: হায় দুর্ভোগ! তোমরা আমাকে নিয়ে কোথায় যাচ্ছো? মানুষ ছাড়া সবকিছুই তার আওয়াজ শুনতে পায়। যদি মানুষ তা শুনত, তবে বেহুঁশ হয়ে যেত।"

[পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যুদ্ধকালে, কুরআন তিলাওয়াতকালে এবং জানাজার সময় আওয়াজ নিচু রাখা মুস্তাহাব মনে করতেন।

ইবরাহীম (আল-নাখঈ) বলেছেন, তারা (সালাফে সালেহীন/পূর্ববর্তীগণ) যখন কোনো জানাজায় উপস্থিত হতেন, তখন তারা কয়েকদিন পর্যন্ত চিন্তিত ও দুঃখিত থাকতেন এবং তাদের মধ্যে এর প্রভাব স্পষ্ট দেখা যেত।

1483 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ الْبَاهِلِيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ، فَقُومُوا لَهَا حَتَّى تُخَلِّفَكُمْ أَوْ تُوضَعَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَغَيْرِهِ، كُلُّهُمْ عَنْ سُفْيَانَ
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ: مَرَّتْ بِنَا جِنَازَةٌ، فَقَامَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقُمْنَا، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا يَهُودِيَّةٌ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ،
فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا».
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا قُمْتُ لِلْمَلَكِ».

আমির ইবনে রাবী’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা যখন জানাযা (অর্থাৎ জানাযার খাট বা মিছিল) দেখতে পাও, তখন তোমরা এর জন্য দাঁড়িয়ে যাবে, যতক্ষণ না তা তোমাদের অতিক্রম করে যায় অথবা (মাটিতে) নামিয়ে রাখা হয়।”

***

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে: আমাদের পাশ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য দাঁড়ালেন, এবং আমরাও দাঁড়ালাম। আমরা বললাম, “ইয়া রাসূলুল্লাহ! এটি তো একজন ইহুদি নারীর জানাযা।” তিনি বললেন, “নিশ্চয়ই মৃত্যু একটি ভয়ের বিষয় (বা কঠোর বাস্তবতা)। সুতরাং তোমরা যখন জানাযা দেখতে পাও, তখন দাঁড়িয়ে যাও।”

***

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি তো (আসলে) ফেরেশতার জন্য দাঁড়িয়েছিলাম।”

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিসের মূল পাঠ (আরবি টেক্সট) প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে মূল পাঠ প্রদান করুন।

1485 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسْلِمٌ، نَا هِشَامٌ، نَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ تَبِعَهَا، فَلا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যখন তোমরা কোনো জানাযা দেখ, তখন তোমরা দাঁড়াও। আর যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করে (অর্থাৎ জানাযার সাথে যায়), সে যেন না বসে, যতক্ষণ না তা (মাটিতে) রাখা হয়।"

1486 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكَيَّالِيُّ، أَنا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ الْفَضْلُ الْخُزَاعِيُّ، أَنا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كُنْتُمْ مَعَ جِنَازَةٍ، فَلا تَجْلِسُوا حَتَّى تُوضَعَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ سُهَيْلٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ: رَوَى الثَّوْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ سُهَيْلٍ، قَالَ: قَالَ فِيهِ: «حَتَّى تُوضَعَ بِالأَرْضِ»، وَرَوَى أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ: «حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ»، وَسُفْيَانُ أَحْفَظُ مِنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো জানাযার (শবযাত্রা) সাথে থাকবে, তখন তা (অর্থাৎ খাটিয়া বা কাফন) নিচে নামানো না হওয়া পর্যন্ত তোমরা বসবে না।"

1487 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا
أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يَقُومُ فِي الْجَنَائِزِ، ثُمَّ جَلَسَ بَعْدُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ
قَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ نَاسِخٌ لِلأَوَّلِ «إِذَا رَأَيْتُمُ الْجِنَازَةَ فَقُومُوا»، وَقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: إِنْ شَاءَ قَامَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَقُمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَقَدَّمُونَ الْجِنَازَةَ، فَيَقْعُدُونَ قَبْلَ أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَيْهِمُ الْجِنَازَةُ.
وَيُرْوَى عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ بِإِسْنَادٍ غَرِيبٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اتَّبَعَ الْجِنَازَةَ «لَمْ يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ»، فَعَرَضَ لَهُ حَبْرٌ، فَقَالَ: هَكَذَا نَصْنَعُ يَا مُحَمَّدُ، قَالَ: «فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وَقَالَ: «خَالِفُوهُمْ».

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার সময় দাঁড়াতেন, অতঃপর পরবর্তীতে তিনি বসে যেতেন (অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকার বিধান রহিত হয়ে যায়)।

এই হাদীসটি সহীহ। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনে রুমহ ইবনে মুহা-জির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি পূর্বের হাদীস— "যখন তোমরা জানাযা দেখবে, তখন দাঁড়িয়ে যাও"— এর জন্য রহিতকারী (নাসেখ)।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কেউ ইচ্ছা করলে দাঁড়াতে পারে, আর ইচ্ছা না করলে নাও দাঁড়াতে পারে।

আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে কিছু বিদ্বান ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা জানাযার আগে আগে যেতেন এবং জানাযা তাদের কাছে পৌঁছানোর আগেই বসে যেতেন।

উবাদা ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একটি গারীব (দুর্বল) সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাযার অনুসরণ করতেন, তখন কবরস্থ না হওয়া পর্যন্ত বসতেন না। এরপর একজন ইহুদি ধর্মযাজক তাঁর সামনে এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমরাও তো এভাবেই করি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে গেলেন এবং বললেন: তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।

1488 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَامُوَيْهِ الأَصْبَهَانِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَعْرَابِيِّ، نَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ الْمَخْرَمِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ «يَمْشُونَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَكَذَا رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، وَزِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ.
وَرَوَى مَعْمَرٌ، وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَمَالِكٌ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْحُفَّاظِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْشِي أَمَامَ الْجِنَازَةِ»، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَمْشِي أَمَامَ الْجِنَازَةِ.
فَأَهْلُ الْحَدِيثِ، كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ الْحَدِيثَ الْمُرْسَلَ فِي ذَلِكَ أَصَحُّ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: إِنَّ الْمُرْسَلَ أَصَحُّ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّ الْمَشْيَ أَمَامَهَا أَفْضَلُ يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ، وَعَنْ عُرْوَةَ مِثْلَهُ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: الْمَشْيُ وَرَاءَ الْجِنَازَةِ مِنْ خَطَإِ السُّنَّةِ.
وَقَالَ أَنَسٌ: أَنْتُمْ مُشَيِّعُونَ، فَامْشُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَخَلْفَهَا، وَعَنْ يَمِينِهَا، وَعَنْ شِمَالِهَا.
وَقَالَ غَيْرُهُ: قَرِيبًا مِنْهَا.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْمَشْيَ خَلْفَهَا أَفْضَلُ، رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي
هُرَيْرَةَ أَنَّهُمَا كَانَا يَمْشِيَانِ خَلْفَ الْجِنَازَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، يَحْتَجُّونَ بِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي مَاجِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَشْيِ مَعَ الْجِنَازَةِ، قَالَ: «مَا دُونَ الْخَبَبِ، فَإِنْ يَكُنْ خَيْرًا يُعَجَّلْ إِلَيْهِ، وَإِنْ يَكُ شَرًّا فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ».
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلا تَتْبَعُ، لَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا».
وَأَبُو مَاجِدٍ مَجْهُولٌ، كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ يُضَعِّفُ حَدِيثَ أَبِي مَاجِدٍ.
فَأَمَّا الرَّاكِبُ، فَكُلُّهُمْ قَالُوا: يَمْشِي خَلْفَهَا.
رُوِي عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الرَّاكِبُ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، وَالْمَاشِي حَيْثُ شَاءَ مِنْهَا، خَلْفَهَا، وَأَمَامَهَا، وَعَنْ يَمِينِهَا، وَعَنْ يَسَارِهَا قَرِيبًا مِنْهَا».
وَكَرِهُوا الرُّكُوبَ فِي الْجِنَازَةِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، رُوِيَ عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَةٍ، فَرَأَى نَاسًا رُكْبَانًا، فَقَالَ: «أَلا تَسْتَحْيُونَ؟! إِنَّ مَلائِكَةَ اللَّهِ عَلَى أَقْدَامِهِمْ، وَأَنْتُمْ عَلَى ظُهُورِ الدَّوَابِّ».
وَيُرْوَى هَذَا عَنْ ثَوْبَانَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ.
أَمَّا الرُّجُوعُ عَنْهَا، فَلا بَأْسَ فِيهِ بِالرُّكُوبِ، رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: «صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنِ الدَّحْدَاحِ، وَنَحْنُ شُهُودٌ، ثُمَّ أُتِيَ بِفَرَسٍ عُرْيٍ، فَعُقِلَ حَتَّى رَكِبَهُ، فَجَعَلَ يَتَوَقَّصُ، وَنَحْنُ نَسْعَى حَوْلَهُ».
قَوْلُهُ: يَتَوَقَّصُ، أَيْ يَنْزُو بِهِ، وَيُقَارِبُ الْخَطْوَ.
وَحَمْلُ الْجِنَازَةِ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعِ، فَيَبْدَأُ بِيَاسِرَةِ السَّرِيرِ الْمُقَدَّمَةِ، فَيَضَعُهَا عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ بِيَاسِرَةِ الْمُؤَخَّرَةِ، ثُمَّ بِيَامِنَةِ الْمُقَدَّمَةِ، فَيَضَعُهَا عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْسَرِ، ثُمَّ بِيَامِنَةِ الْمُؤَخَّرَةِ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: إِذَا اتَّبَعَ أَحَدُكُمُ الْجِنَازَةَ، فَلْيَأْخُذْ بِجَوَانِبِ السَّرِيرِ الأَرْبَعَةِ، ثُمَّ لِيَتَطَوَّعْ بَعْدُ أَوْ لِيَذَرْ، فَإِنَّهُ مِنَ السُّنَّةِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَإِنْ كَثُرَ النَّاسُ، أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ أَكْثَرُ حَمْلِهِ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ، وَمِنْ أَيْنَ حُمِلَ فَحَسَنٌ.
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «حَمَلَ جِنَازَةَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ».
وَعَنْ عُثْمَانَ، أَنَّهُ حَمَلَ بَيْنَ عَمُودَيْ سَرِيرِ أُمِّهِ، فَلَمْ يُفَارِقْهُ حَتَّى وَضَعَ.
وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ حَمَلَ سَرِيرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ عَلَى كَاهِلِهِ.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ حَمَلَ بَيْنَ عَمُودَيْ سَرِيرِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.
وَعَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ حَمَلَ بَيْنَ عَمُودَيْ سَرِيرِ الْمِسْوَرِ.
وَعَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ فِي جِنَازَةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَائِمًا بَيْنَ قَائِمَتَيِ السَّرِيرِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানাযার আগে আগে হাঁটতে দেখেছি।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: ইবনু জুরাইজ, যিয়াদ ইবনু সা’দ এবং আরো অনেকে যুহরি থেকে ইবনু উআইনার হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন।

আর মা’মার, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ, মালিক এবং অন্যান্য হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর আলেম)গণ যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।’ যুহরি বলেন: সালেম আমাকে জানিয়েছেন যে তাঁর পিতা (আবদুল্লাহ ইবনু উমর) জানাযার আগে আগে হাঁটতেন।

তবে আহলে হাদীসগণ যেন মনে করেন যে, এ বিষয়ে মুরসাল হাদীসটিই অধিক সহীহ। অনুরূপভাবে ইবনু মুবারক এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (ইমাম বুখারী) বলেছেন যে, মুরসালটিই অধিক সহীহ।

এ বিষয়ে জ্ঞানীরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের অধিকাংশেরই মত হলো, জানাযার আগে আগে হাঁটা উত্তম। এ বিষয়ে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা এমনটিই করতেন। উরওয়া থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদও এই মত গ্রহণ করেছেন। আর যুহরি বলেছেন: জানাযার পিছনে হাঁটা সুন্নতের ভুলের অন্তর্ভুক্ত।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা তো সঙ্গী (অনুসরণকারী)। অতএব, তোমরা জানাযার সামনে, পিছনে, ডানে এবং বামে হাঁটতে পারো। অন্যরা বলেছেন: জানাযার কাছাকাছি।

অন্যদিকে একদল পণ্ডিতের মত হলো, জানাযার পিছনে হাঁটা উত্তম। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা জানাযার পিছনে হাঁটতেন। আওযাঈ, সাওরী, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ)-এরও এই মত। তাঁরা প্রমাণ হিসেবে আবু মাজিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানাযার সাথে হাঁটা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ‘দ্রুত হাঁটার চেয়ে কম গতিতে চলবে। যদি তা কল্যাণ হয়, তবে তার দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া উচিত; আর যদি তা অকল্যাণ হয়, তবে জাহান্নামবাসীদের থেকে দূরত্ব রাখা উত্তম।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: ‘জানাযাকে অনুসরণ করা হবে, তাকে অনুসরণ করা হবে না। যে ব্যক্তি তার সামনে চলে সে তার (অনুসরণকারীর) অন্তর্ভুক্ত নয়।’

আবু মাজিদ অজ্ঞাত (মাজহুল) রাবী। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (ইমাম বুখারী) আবু মাজিদের হাদীসকে দুর্বল মনে করতেন।

আরোহীর (যারা যানবাহনে আছেন) ক্ষেত্রে সকলেই বলেছেন: সে জানাযার পিছনে চলবে। মুগীরা ইবনু শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণিত: ‘আরোহী জানাযার পিছনে চলবে। আর পদযাত্রী ব্যক্তি জানাযার পিছনে, সামনে, ডানে অথবা বামে—যেদিকে ইচ্ছা কাছে থেকে হাঁটতে পারে।’

তারা বিনা ওজরে জানাযার সাথে যানবাহনে আরোহণ করা অপছন্দ করতেন। সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে একটি জানাযায় বের হলাম। তিনি কিছু লোককে আরোহী অবস্থায় দেখে বললেন: ‘তোমরা কি লজ্জা পাও না?! আল্লাহর ফেরেশতাগণ তাদের পায়ের ওপর (হেঁটে) চলছেন, আর তোমরা পশুর পিঠে!’ সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকুফ (সাওবানের উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তবে জানাযা থেকে ফিরে আসার সময় আরোহণে কোনো সমস্যা নেই। জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনুদ দাহদাহ-এর জানাযার সালাত আদায় করলেন, যখন আমরা উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর একটি লাগামহীন ঘোড়া আনা হলো। ঘোড়াটিকে বাঁধা হলো, যাতে তিনি তাতে আরোহণ করতে পারেন। তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং ঘোড়াটি লাফাতে শুরু করল এবং পাগুলো কাছাকাছি রেখে দ্রুত চলল, আর আমরা তার চারপাশে দৌড়াচ্ছিলাম।

[এখানে বর্ণিত] তাঁর বাণী ‘ইয়াতাক্কাউয়াসু’ অর্থ: ঘোড়াটি লাফাচ্ছিল এবং ছোট কদমে দ্রুত চলছিল।

আর জানাযা (খাটিয়া) বহন করার ক্ষেত্রে এর চারপাশ থেকে বহন করতে হবে। প্রথমে সামনের বাম দিক থেকে শুরু করবে এবং তা তার ডান কাঁধে রাখবে। এরপর পিছনের বাম দিক থেকে, অতঃপর সামনের ডান দিক থেকে (এবার) তা বাম কাঁধে রাখবে, এরপর পিছনের ডান দিক থেকে।

আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তোমাদের কেউ যখন জানাযার অনুসরণ করে, তখন সে যেন খাটিয়ার চারটি কিনারা ধরে। এরপর সে চাইলে অতিরিক্ত বহন করতে পারে অথবা ছেড়ে দিতে পারে। কেননা এটি সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি লোক বেশি হয়, তবে আমি পছন্দ করি যে তার বেশিরভাগ ভার যেন দুটি খুঁটির (ডাণ্ডার) মাঝখানে থাকে। তবে যেখান থেকেই বহন করা হোক না কেন, তা ভালো।

বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযা খাটিয়ার দুটি খুঁটির মাঝখান থেকে বহন করেছিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মায়ের খাটিয়ার দুটি খুঁটির মাঝখান থেকে বহন করেন এবং রাখার আগ পর্যন্ত তা ছাড়েননি। সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাটিয়া দুটি খুঁটির মাঝখান থেকে তাঁর কাঁধে বহন করেছিলেন। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাটিয়ার দুটি খুঁটির মাঝখান থেকে বহন করেছিলেন। ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাটিয়ার দুটি খুঁটির মাঝখান থেকে বহন করেছিলেন। ইউসুফ ইবনু মাহাক থেকে বর্ণিত, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযায় ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাটিয়ার দুই কড়িকাঠের (পায়ের) মাঝখানে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখেছিলেন।

1489 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَى لِلنَّاسِ النَّجَاشِيَّ الْيَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ، فَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেদিন নাজ্জাশী (হাবশার বাদশাহ) মৃত্যুবরণ করেন, সেদিনই লোকজনের কাছে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ ঘোষণা করেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে সাথে নিয়ে ঈদগাহের দিকে গেলেন, সেখানে তাদের কাতারবন্দী করলেন এবং (জানাজার সালাতে) চার তাকবীর দিলেন।

1490 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ الْمُؤَذِّنُ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ الْبِلالِيُّ، نَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ بِمَكَّةَ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ
وَمِائَتَيْنِ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ النَّجَاشِيُّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْتَغْفِرُوا لَهُ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নাজ্জাশী (বাদশাহ) মারা গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা তাঁর জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করো।"

1491 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقُ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا أَمَرَتْ أَنْ يُمَرَّ عَلَيْهَا سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْمَسْجِدِ حِينَ مَاتَ، فَتَدْعُو لَهُ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ النَّاسُ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةَ: «مَا أَسْرَعَ النَّاسَ! مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ ابْنِ بَيْضَاءَ، إِلا فِي الْمَسْجِدِ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَكَذَا وَقَعَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثُ مُنْقَطِعًا، وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

নবী (ﷺ)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যাবেন, তখন যেন তাঁকে (সা’দকে) তাঁর (আয়িশার) পাশ দিয়ে মসজিদের ভেতর দিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়, যাতে তিনি তাঁর জন্য দুআ করতে পারেন। তখন লোকেরা এই কাজের জন্য তাঁর প্রতি আপত্তি জানালো। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “মানুষ কত তাড়াতাড়ি ভুলে যায়! রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তো সুহাইল ইবনু বাইদার জানাযার সালাত মসজিদেই আদায় করেছিলেন।”

1492 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ
بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، أَنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَنا الضَّحَّاكُ، يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَتْ: " ادْخُلُوا بِهِ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى أُصَلِّيَ عَلَيْهِ.
فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَيْ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ سُهَيْلٍ وَأَخِيهِ ".
قَالَ مُسْلِمٌ: وَهَذَا سُهَيْلُ بْنُ دَعْدٍ، وَهُوَ ابْنُ الْبَيْضَاءِ، وَبَيْضَاءُ أُمُّهُ.
وَثَبَتَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ صُلِّيَ عَلَيْهِمَا فِي الْمَسْجِدِ.
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَى الْمَيِّتِ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ لِمَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: "তাকে মসজিদে নিয়ে যাও, যাতে আমি তার জানাযার সালাত আদায় করতে পারি।"

এ বিষয়টি তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) জন্য অপছন্দনীয় মনে করা হলো (বা কেউ কেউ এর বিরোধিতা করল)। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইদা’র দুই পুত্রের—সুহাইল ও তার ভাইয়ের—জানাযার সালাত মসজিদে আদায় করেছিলেন।

ইমাম মুসলিম (রহ.) বলেন: ইনি হলেন সুহাইল ইবনু দা’দ, এবং তিনি ইবনুল বাইদা’ নামে পরিচিত ছিলেন; বাইদা’ হলেন তাঁর মাতা।

আর এটিও প্রমাণিত যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত মসজিদে আদায় করা হয়েছিল।

কিন্তু কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন যে, মসজিদে মাইয়্যেতের জানাযা আদায় করা যাবে না। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর অভিমত, কারণ... (আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ)।

1493 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ، فَلا شَيْءَ لَهُ».
وَفِي رِوَايَةٍ «فَلَيْسَ لَهُ أَجْرٌ».
وَهَذَا ضَعِيفُ الإِسْنَادِ، وَيُعَدُّ مِنْ أَفْرَادِ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْءَمَةِ، وَإِنْ ثَبَتَ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ نُقْصَانَ الأَجْرِ، لأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّهُ إِذَا صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ يَنْصَرِفُ، فَلا يَشْهَدُ دَفْنَهُ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا فِي الصَّحَرَاءِ بِحَضْرَةِ الْقُبُورِ يَشْهَدُ دَفْنَهُ، فَيَسْتَكْمِلُ أَجْرَ الْقِيرَاطَيْنِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি মসজিদের অভ্যন্তরে জানাযার সালাত আদায় করে, তার জন্য কোনো কিছু (সাওয়াব/ফযিলত) নেই।"

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তার জন্য কোনো প্রতিদান (আজর) নেই।"

(হাদিস শাস্ত্রের মন্তব্য): এই সনদটি দুর্বল (দ্বা’ঈফ)। এটি সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ-এর একক বর্ণনাগুলোর মধ্যে গণ্য হয়।

আর যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হতে পারে সাওয়াবের ঘাটতি (পূর্ণ সাওয়াব না পাওয়া)। কেননা, সাধারণত কেউ যখন মসজিদে জানাযার সালাত আদায় করে, তখন সে (দাফন না দেখে) ফিরে যায়, ফলে সে দাফনে উপস্থিত হয় না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি খোলা ময়দানে কবরের নিকটে জানাযার সালাত আদায় করে, সে দাফনেও উপস্থিত থাকে। এর ফলে সে দুই ক্বিরাতের সম্পূর্ণ সাওয়াব লাভ করে।

1494 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جِنَازَةٍ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، فَلَمَّا سَلَّمَ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «سُنَّةٌ وَحَقٌّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ طَلْحَةَ، وَيُرْوَى أَنَّهُ جَهَرَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَقَالَ: لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقِرَاءَةِ فِي صَلاةِ الْجِنَازَةِ، فَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَغَيْرِهِمْ إِلَى قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِيهَا بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ الأُولَى، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا قِرَاءَةَ فِيهَا، إِنَّمَا هِيَ ثَنَاءٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ، وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
رُوِيَ عَنِ
ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَقْرَأُ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الطَّهَارَةَ شَرْطٌ فِيهَا، وَفِيهَا تَكْبِيرٌ وَتَسْلِيمٌ.
وَقَدْ رُوِيَ فِي الدُّعَاءِ فِي صَلاةِ الْجِنَازَةِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ الأَشْهَلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ، قَالَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا».
وَرُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَزَادَ فِيهِ: «اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا، فَأَحْيِهِ عَلَى الإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ».

তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে একটি জানাযার সালাত আদায় করলাম। তখন তিনি (সালাতে) কিতাবের ফাতেহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। জবাবে তিনি বললেন: "এটা সুন্নাহ এবং সত্য।"

এই হাদীসটি সহীহ। এটি মুহাম্মাদ (বুখারী) কর্তৃক (অন্যান্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে) তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) কিতাবের ফাতেহা উচ্চস্বরে পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যাতে তোমরা জানতে পারো যে, এটা সুন্নাহ।"

জানাযার সালাতে ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) করা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী ও অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম তাকবীরের পরে এতে সূরা ফাতিহা পাঠ করার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি ইমাম শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

আবার কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে, এতে কোনো ক্বিরাআত নেই; বরং তা কেবল আল্লাহর প্রশংসা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর দরূদ এবং মৃত ব্যক্তির জন্য দু’আ। এই মত দিয়েছেন শা’বী ও নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। এটি হলো ইমাম সাওরী এবং আহলুর রায় (ফিকহবিদ)-দের অভিমত।

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি (জানাযার সালাতে) ক্বিরাআত করতেন না।

তবে আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, জানাযার সালাতে পবিত্রতা (তাহারা) একটি শর্ত, এবং এতে তাকবীর ও সালাম (তাসলীম) রয়েছে।

জানাযার সালাতে দু’আ সম্পর্কে আবু ইব্রাহীম আল-আশহালীর পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জানাযার সালাত আদায় করতেন, তখন বলতেন:

**"হে আল্লাহ! আমাদের জীবিত ও মৃত, উপস্থিত ও অনুপস্থিত, ছোট ও বড়, পুরুষ ও নারী—সবাইকে ক্ষমা করে দিন।"**

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকুও আছে:

**"হে আল্লাহ! আমাদের মধ্যে আপনি যাকে জীবিত রাখবেন, তাকে ইসলামের উপর জীবিত রাখুন। আর আমাদের মধ্যে যাকে মৃত্যু দেবেন, তাকে ঈমানের উপর মৃত্যু দিন। হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে তার পুরস্কার থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তার পরে আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন না।"**

1495 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، أَنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِنَازَةٍ، فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ، وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ، وَالثَّلْجِ، وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا، كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ».
قَالَ: حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ ذَلِكَ الْمَيِّتَ.
وَفِي رِوَايَةٍ: «وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ، وَعَذَابَ النَّارِ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ هَذَا الْحَدِيثُ.
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَلَى صَبِيٍّ لَمْ يَعْمَلْ خَطِيئَةً قَطُّ، فَسَمِعْتُهُ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.
وَكَانَ الْحَسَنُ يَقْرَأُ عَلَى الطِّفْلِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا، وَسَلَفًا، وَأَجْرًا».

আওফ ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে একটি জানাযার সালাত আদায় করতে শুনেছি। আমি তাঁর সেই দু’আ মুখস্থ করে রেখেছিলাম, যাতে তিনি বলছিলেন:

"হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করে দিন, তার প্রতি দয়া করুন, তাকে নিরাপত্তা দিন এবং তাকে মাফ করে দিন। তার আতিথেয়তাকে সম্মানজনক করুন এবং তার প্রবেশস্থল প্রশস্ত করে দিন। তাকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি (ঠান্ডা পানি) দ্বারা ধৌত করুন। আর তাকে পাপরাশি থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন আপনি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করেন। তাকে তার ঘরের চেয়ে উত্তম ঘর, তার পরিজনদের চেয়ে উত্তম পরিজন এবং তার স্ত্রীর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করুন। তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং তাকে কবরের আযাব অথবা জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।"

আওফ ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এমনকি (এই দু’আ শুনে) আমার এই আকাঙ্ক্ষা হলো যে, যদি আমিই সেই মৃত ব্যক্তি হতাম!

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এবং তাকে কবরের ফিতনা ও জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।"

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে এক শিশুর জানাযার সালাত আদায় করেছিলাম, যে কখনো কোনো পাপ করেনি। আমি তাকে (দু’আতে) বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ! তাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করুন।"

আর হাসান (বসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) শিশুর জানাযার ক্ষেত্রে সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! তাকে আমাদের জন্য অগ্রবর্তী, সঞ্চিত সম্পদ ও পুরস্কারস্বরূপ করে দিন।"

1496 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، سُئِلَ كَيْفَ تُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ؟ قَالَ: " أَنَا، لَعَمْرُ اللَّهِ، أُخْبِرُكَ: أَتَّبِعُها، فَإِذَا وُضِعَتْ، كَبَّرْتُ، وَحَمِدْتُ اللَّهَ، وَصَلَّيْتُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَقُولُ: اللَّهُمَّ
هَذَا عَبْدُكَ، وَابْنُ عَبْدِكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ، اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا، فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ ".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কীভাবে জানাযার সালাত আদায় করেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদেরকে জানাবো: আমি জানাযার অনুসরণ করি। যখন তা (মাটিতে) রাখা হয়, আমি তাকবীর বলি এবং আল্লাহর প্রশংসা করি, আর তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সালাত (দরূদ) পাঠ করি।

এরপর আমি বলি:

‘হে আল্লাহ! ইনি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার সন্তান এবং আপনার দাসীর সন্তান। তিনি সাক্ষ্য দিতেন যে, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, আর মুহাম্মাদ আপনার বান্দা ও রাসূল। আপনিই তার সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। হে আল্লাহ! যদি সে নেককার হয়ে থাকে, তবে তার নেকীতে আরও বাড়িয়ে দিন। আর যদি সে পাপী হয়ে থাকে, তবে তার ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তার (সালাত আদায়ের) প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তার পরে আমাদেরকে কোনো ফিতনায় ফেলবেন না।’

1497 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نَا حُسَيْنٌ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، «فَقَامَ وَسَطَهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَقَالَ: صَلَّى عَلَى أُمِّ كَعْبٍ مَاتَتْ وَهِيَ نُفَسَاءُ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَلَى جِنَازَةِ رَجُلٍ، فَقَامَ حِيَالَ رَأْسِهِ، ثُمَّ جَاءُوا بِجِنَازَةِ امْرَأَةٍ،
فَقَامَ حِيَالَ وَسَطِ السَّرِيرِ، وَيُرْوَى: عِنْدَ عَجِيزَتِهَا، فَقَالَ لَهُ الْعَلاءُ بْنُ زِيَادٍ: هَكَذَا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَامَ عَلَى الْجِنَازَةِ مُقَامَكَ مِنْهَا، وَمِنَ الرَّجُلِ مُقَامَكَ مِنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ ".
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا، أَنَّهُ يَقُومُ عِنْدَ رَأْسِ الرَّجُلِ، وَوَسَطِ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَقِفُ عِنْدَ صَدْرِ الْمَيِّتِ، رَجُلا كَانَ أَوِ امْرَأَةً.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে এমন এক মহিলার জানাযার সালাত আদায় করলাম, যে নিফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) অবস্থায় মারা গিয়েছিল। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার (মহিলার দেহের) মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন।

(এই সংক্রান্ত অন্য বর্ণনায় এসেছে):
আবু গালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে এক পুরুষের জানাযার সালাত আদায় করলাম, তখন তিনি (আনাস) তার মাথার বরাবর দাঁড়ালেন। এরপর যখন এক মহিলার জানাযা আনা হলো, তখন তিনি খাটের মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন (অন্য বর্ণনায়: তার কোমরের কাছে)। আলা ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ঠিক আপনার মতো করে পুরুষের জানাযায় তার মাথার বরাবর এবং মহিলার জানাযায় তার মাঝ বরাবর দাঁড়াতে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

1498 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، نَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرٍ دُفِنَ لَيْلا، فَقَالَ: «مَتَى دُفِنَ هَذَا؟»، قَالُوا: الْبَارِحَةَ.
قَالَ: «أَفَلا آذَنْتُمُونِي؟»، قَالُوا: دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ.
فَقَامَ فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَنَا فِيهِمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، وَقَالَ: انْتَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَبْرٍ رَطْبٍ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَصَفُّوا خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلَّى عَلَى قَبْرٍ، وَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلاتِي عَلَيْهِمْ».
وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ، أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُصَلَّى عَلَى الْقَبْرِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَى الْقَبْرِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ.
وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ إِلَى مَتَى يَجُوزُ الصَّلاةُ عَلَى الْقَبْرِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى إِلَى شَهْرِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أمَّ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ مَاتَتْ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَائِبٌ، فَلَمَّا قَدِمَ صَلَّى عَلَيْهَا، وَقَدْ مَضَى لِذَلِكَ شَهْرٌ.
وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْصُولا.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «صَلَّى عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ.
وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ».
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ الدَّفْنُ بِاللَّيْلِ.
قَالَ جَابِرٌ: رَأَى نَاسٌ نَارًا فِي الْمَقْبُرَةِ، فَأَتَوْهَا، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَبْرِ، يَقُولُ: «نَاوِلُونِي صَاحِبَكُمْ».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলা দাফন করা একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটা কখন দাফন করা হয়েছে?" তারা বললো, "গত রাতে।"

তিনি বললেন, "তোমরা আমাকে অবহিত করলে না কেন?" তারা বললো, "আমরা রাতের অন্ধকারে তাকে দাফন করেছি, তাই আপনাকে জাগানো অপছন্দ করেছি।"

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হলাম—ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম—অতঃপর তিনি তার জানাজার সালাত আদায় করলেন।

(এই হাদীসের সনদ সহীহ বলে স্বীকৃত।)

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের উপর জানাজার সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর অধিবাসীদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ থাকে। আর আল্লাহ্‌ আমার এই সালাতের মাধ্যমে তাদের জন্য এগুলোকে আলোকিত করে দেন।"

এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ও পরবর্তীকালের অধিকাংশ বিদ্বানদের অভিমত যে, কবরের উপর জানাজার সালাত আদায় করা বৈধ। এটি ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাকের মত। আর কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, কবরের উপর সালাত আদায় করা যাবে না। ইমাম মালিক (রহ.) এই মত পোষণ করেন।

কবরের উপর কতদিন পর্যন্ত জানাজার সালাত আদায় করা বৈধ—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, এক মাস পর্যন্ত সালাত আদায় করা যাবে। এটি আহমদ ও ইসহাকের মত। কেননা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সা’দ ইবনে উবাদার মাতা ইন্তেকাল করেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে এসে তার উপর সালাত আদায় করলেন, যখন এক মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন পর কবরের উপর জানাজার সালাত আদায় করেছিলেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি উহুদের শহীদদের উপর আট বছর পর সালাত আদায় করেছিলেন।

এই হাদীসে রাতে দাফন করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় নয়—এর প্রমাণ রয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, কিছু লোক কবরস্থানে আগুন দেখতে পেলো। তারা সেখানে গেলো এবং দেখলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ভেতরে আছেন এবং বলছেন, "তোমাদের এই সঙ্গীকে (মৃত ব্যক্তিকে) আমার কাছে দাও।" (অর্থাৎ লাশ নামিয়ে দাও।)

1499 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَسْوَدَ، رَجُلا أَوِ امْرَأَةً، كَانَ يَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَعْلَمِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَوْتِهِ، فَذَكَرَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ ذَاكَ الإِنْسَانُ؟» قَالُوا: مَاتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ: «أَفَلا آذَنْتُمُونِي؟» فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَحَقَّرُوا شَأْنَهُ.
قَالَ: «فَدُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ».
فَأَتَى قَبْرَهُ، فَصَلَّى عَلَيْهِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كَامِلٍ الْجَحْدَرِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، بِإِسْنَادٍ مِثْلَ مَعْنَاهُ، وَزَادَ: فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلاتِي عَلَيْهِمْ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَيِّتَ إِذَا كَانَ فِي الْبَلَدِ إِنَّمَا يُصَلَّى عَلَيْهِ بِحَضْرَتِهِ، بِخِلافِ الْغَائِبِ عَنِ الْبَلَدِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
একজন কালো পুরুষ বা মহিলা—যিনি (সাধারণত) মসজিদে থাকতেন এবং মসজিদের পরিচ্ছন্নতার কাজ করতেন (ঝাড়ু দিতেন)। তিনি মারা গেলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর কথা জানতে পারলেন না।

একদিন তিনি তাকে স্মরণ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "ঐ লোকটি/ব্যক্তিটি কী করলো?" লোকেরা বললো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি তো মারা গেছেন।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা আমাকে কেন জানালে না?" তারা বললো, "তিনি এমন ছিলেন, তেমন ছিলেন"—বর্ণনাকারী বলেন: তারা তার গুরুত্বকে হালকা করে দেখালো।

তিনি বললেন, "তোমরা আমাকে তার কবরের কাছে নিয়ে চলো।" অতঃপর তিনি তার কবরের কাছে গেলেন এবং তার জানাযার সালাত আদায় করলেন।

(মুসলিম শরীফের অতিরিক্ত বর্ণনায় এসেছে:) অতঃপর তিনি তার কবরে সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন, "নিশ্চয়ই এই কবরগুলো এর বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পরিপূর্ণ ছিল, আর আল্লাহ আমার সালাতের কারণে তা তাদের জন্য আলোকিত করে দিলেন।"

1500 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ؟ " فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدٍ قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: «أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ بِدِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُغْسَلُوا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلَى أُحُدٍ أَنْ يُنْزَعَ عَنْهُمُ الْحَدِيدُ وَالْجُلُودُ، وَأَنْ يُدْفَنُوا بِدِمَائِهِمْ وَثِيَابِهِمْ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا هُوَ السُّنَّةُ فِي الشَّهِيدِ أَنْ يُنْزَعَ عَنْهُ الْفِرَاءُ وَالْجُلُودُ، وَالْخِفَافُ، وَالأَسْلِحَةُ، وَيُدْفَنَ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ ثِيَابِ الْعَامَّةِ.
وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الشَّهِيدَ الْمَقْتُولَ فِي مَعْرَكَةِ الْكُفَّارِ لَا يُغْسَلُ، وَاخْتَلَفُوا فِي الصَّلاةِ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ، لأَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى حَمْزَةَ
وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ.
وَتَأَوَّلَ الأَوَّلُونَ مَا رُوِيَ مِنْ صَلاتِهِ عَلَى حَمْزَةَ، فَجَعَلَهَا بِمَعْنَى الدُّعَاءِ، كَمَا رُوِيَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: «صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَانِي سِنِينَ كَالْمُودِّعِ لِلأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ».
وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ أُثْخِنَ فِي الْمَعْرَكَةِ، فَحُمِلَ وَبِهِ رَمَقٌ، فَمَاتَ بَعْدَهُ هَلْ يُغْسَلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ، أَمْ لَا؟ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُغْسَلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ دَفْنُ الْجَمَاعَةِ فِي الْقَبْرِ الْوَاحِدِ، وَيُقَدَّمُ إِلَى الْقِبْلَةِ أَفْضَلُهُمْ، رُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ: «احْفِرُوا، وَأَوْسِعُوا، وَأَحْسِنُوا».
وَيُرْوَى: «أَعْمِقُوا وَأَحْسِنُوا، وَادْفِنُوا الاثْنَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا».
فَمَاتَ أَبِي فَقُدِّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَجُلَيْنِ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَإِذَا وُضِعَتْ جَنَائِزُ لِلصَّلاةِ عَلَيْهَا، قُرِّبَ إِلَى الإِمَامِ أَفْضَلُهُمْ، رُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، أَنَّهُ شَهِدَ
جِنَازَةَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ امْرَأَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَابْنِهَا زَيْدِ بْنِ عُمَرَ، فَجُعِلَ الْغُلامُ مِمَّا يَلِي الإِمَامَ، وَفِي الْقَوْمِ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَأَبُو قَتَادَةَ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالُوا: «هَذِهِ السُّنَّةُ».
وَعَنْ عُثْمَانَ، وَابْنِ عُمَرَ: كَانُوا يَجْعَلُونَ الرِّجَالَ مِمَّا يَلِي الإِمَامَ، وَالنِّسَاءَ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الأَكْفَانَ إِذَا ضَاقَتْ جَازَ أَنْ يُكَفَّنَ الْجَمَاعَةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،
قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَمْزَةَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ، فَرَآهُ قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: «لَوْلا أَنْ تَجِدَ صَفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا لَتَرَكْتُهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ الْعَافِيَةُ، حَتَّى يُحْشَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ بُطُونِهَا».
وَقَلَّتِ الثِّيَابُ، وَكَثُرَتِ الْقَتْلَى، فَكَانَ الرَّجُلُ وَالرَّجُلانِ وَالثَّلاثَةُ يُكَفَّنُونَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، ثُمَّ يُدْفَنُونَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ عَنْهُمْ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ قُرْآنًا، فَيُقَدِّمُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَدَفَنَهُمْ، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ.
أَمَّا الْقَتِيلُ ظُلْمًا فِي غَيْرِ الْقِتَالِ: فَيُغْسَلُ، وَيُصَلَّى عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ شَهِيدًا فِي الثَّوَابِ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غُسِلَ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ، وَكَانَ شَهِيدًا.
وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ، وَالْمَبْطُونُ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ "، يُرِيدُ: الْمَرْأَةَ تَمُوتُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ، وَقِيلَ: هِيَ الْمَرْأَةُ تَمُوتُ وَلَمْ يَمْسَسْهَا رَجُلٌ، فَهَؤُلاءِ شُهَدَاءُ فِي ثَوَابِ الآخِرَةِ، وَفَرْضُ غُسْلِهِمْ وَالصَّلاةِ عَلَيْهِمْ بَاقٍ.
وَالْمَقْتُولُ فِي الْحَدِّ يُغْسَلُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا تُتْرَكُ الصَّلاةُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا.
وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِيمَنْ قُتِلَ فِي تَرْكِ الصَّلاةِ، فَالأَكْثَرُونَ، قَالُوا: يُصلَّى عَلَيْهِ، وَكَانَ الزُّهْرِيُّ، يَقُولُ: يُصَلَّى عَلَى مَنْ يُقَادُ مِنْهُ، وَلا يُصَلَّى عَلَى مَنْ قُتِلَ فِي رَجْمٍ.
وَقَالَ مَالِكٌ: مَنْ قَتَلَهُ الإِمَامُ فِي حَدٍّ، فَلا يُصَلِّي عَلَيْهِ الإِمَامُ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ غَيْرُهُ إِنْ شَاءَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَمْ يُصَلِّ عَلَى مَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الصَّلاةِ عَلَيْهِ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالصَّحِيحُ مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ خَيْرًا، وَصَلَّى عَلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: مَنْ قُتِلَ مِنَ الْمُحَارِبِينَ أَوْ صُلِبَ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ لَا يُصَلَّى عَلَى قَتْلاهِمْ عُقُوَبَةً لَهُمْ، وَذَهَبَ الأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ.
فَأَمَّا الْمَقْتُولُ مِنْ أَهْلِ الْعَدْلِ، فَاخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِي أَنَّهُ هَلْ يُغْسَلُ، وَهَلْ يُصَلَّى عَلَيْهِ؟ فَقَدْ قِيلَ: لَا يُغْسَلُ وَلا يُصَلَّى عَلَيْهِ، كَالْقَتِيلِ فِي مُعْتَرَكِ الْكُفَّارِ، وَقِيلَ: يُغْسَلُ وَيُصلَّى عَلَيْهِ لأَنَّهُ مَقْتُولٌ مُسْلِمٌ.
وَرُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عَلِيًّا صلَّى عَلَى عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَهَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ، فَجَعَلَ عَمَّارًا مِمَّا يَلِيهِ، وَهَاشِمًا أَمَامَهُ، فَلَمَّا أُدْخِلا الْقَبْرَ جَعَلَ عَمَّارًا أَمَامَهُ وَهَاشِمًا مِمَّا يَلِيهِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبَلَغَنَا أَنَّ طَائِرًا أَلْقَى يَدًا بِمَكَّةَ فِي وَقْعَةِ الْجَمَلِ، فَعَرَفُوهَا بِالْخَاتَمِ، فَغَسَلُوهَا وَصَلَّوْا عَلَيْهَا.
وَاخْتَلَفُوا فِي الصَّلاةِ عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يُصلَّى عَلَيْهِ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَا يَرَى الصَّلاةَ عَلَيْهِ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يُصَلِّي عَلَيْهِ الإِمَامُ، وَيُصَلِّي عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ رَجُلا قَتَلَ نَفْسَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ إِسْحَاقُ الْحَنْظَلِيُّ: إِنَّمَا لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ تَحْذِيرًا لِلنَّاسِ عَنْ مِثْلِ مَا فَعَلَ.
وَالسَّقْطُ يُصلَّى عَلَيْهِ إِذَا مَاتَ بَعْدَ أَنِ اسْتَهَلَّ، وَاخْتَلَفُوا فِيهِ إِذَا مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَهِلَّ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ،
يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَرَفَعَ بَعْضُهُمْ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «الطِّفْلُ لَا يُصلَّى عَلَيْهِ حَتَّى يَسْتَهِلَّ» وَالأَصَحُّ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ،
وَإِسْحَاقَ، لِمَا يُرْوَى عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «السَّقْطُ يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ».
قَالَ إِسْحَاقُ: إِنَّمَا الْمِيرَاثُ بِالاسْتِهْلالِ، أَمَّا الصَّلاةُ، فَإِنَّهُ يُصلَّى عَلَيْهِ، لأَنَّهُ نَسَمَةٌ كُتِبَ عَلَيْهِ الشَّقَاءُ وَالسَّعَادَةُ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদদের মধ্যে দু’জন পুরুষকে একই কাপড়ে একত্র করতেন। এরপর তিনি বলতেন: "তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি শিখেছে বা বেশি আয়ত্ত করেছে?" যখন কারো প্রতি ইঙ্গিত করা হতো, তখন তিনি তাকে কবরে (লাহাদে) আগে রাখতেন এবং বলতেন: "কিয়ামতের দিন আমি এই লোকদের জন্য সাক্ষী (শহীদ) থাকব।"

তিনি তাদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন। তিনি তাদের উপর জানাযার সালাত আদায় করেননি এবং তাদের গোসলও দেওয়া হয়নি।

এটি সহীহ হাদীস। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদদের লৌহবর্ম ও চামড়ার পোশাক খুলে ফেলার এবং তাদের রক্ত ও কাপড়সহ দাফন করার নির্দেশ দেন।

[আলিম বলেছেন] (আল্লাহ তাকে রহম করুন): শহীদদের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো, তাদের পশমযুক্ত চাদর, চামড়ার পোশাক, মোজা ও অস্ত্রশস্ত্র খুলে ফেলা হবে এবং সাধারণ পোশাক যা তাদের গায়ে থাকে তা নিয়েই দাফন করা হবে। উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত যে, কাফিরদের সাথে যুদ্ধে নিহত শহীদকে গোসল দেওয়া হবে না। তবে তাদের উপর জানাযার সালাত আদায় করা নিয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশের মতে, তাদের উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে না। এটাই মদীনার অধিবাসীদের অভিমত। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদও এই মত দিয়েছেন।

একটি দলের মতে, তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে। কারণ বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর সালাত আদায় করেছিলেন। এই মতটি সাওরী (রহ.), আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফিকাহবিদগণ) এবং ইসহাক (রহ.)-এর। প্রথমোক্ত মতাবলম্বীরা হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর তাঁর সালাত আদায়ের বর্ণনাকে দো‘আ (আহ্বান) অর্থে ধরেছেন। যেমন উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আট বছর পর উহুদের শহীদদের উপর এমনভাবে সালাত আদায় করেন যেন তিনি জীবিত ও মৃতদের থেকে বিদায় নিচ্ছেন।

যারা যুদ্ধক্ষেত্রে গুরুতরভাবে আহত হওয়ার পর, যখন তাদের মধ্যে জীবনের স্পন্দন অবশিষ্ট ছিল, সেখান থেকে তুলে আনা হয় এবং পরে মারা যায়—তাদের গোসল ও জানাযার সালাত আদায় করা হবে কি হবে না, এ নিয়েও মতপার্থক্য রয়েছে। একটি দল মনে করেন, তাদের গোসল ও সালাত আদায় করা হবে। ইমাম মালিক (রহ.) এই মত দিয়েছেন।

এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, এক কবরে একাধিক ব্যক্তিকে দাফন করা জায়েয। আর তাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাঁকে ক্বিবলার দিকে আগে রাখা হবে। হিশাম ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, উহুদের দিনে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা গর্ত করো, প্রশস্ত করো এবং উত্তম করো।"

অন্য বর্ণনায় আছে: "গভীর করো এবং উত্তম করো। একই কবরে দুই বা তিনজনকে দাফন করো এবং তাদের মধ্যে কুরআন জানা ব্যক্তিকে আগে রাখো।" (হিশাম বলেন:) আমার পিতা মারা গেলেন, তখন তাকে দু’জন ব্যক্তির সামনে রাখা হয়েছিল।

[আলিম বলেছেন] (আল্লাহ তাকে রহম করুন): যখন জানাযার সালাতের জন্য লাশ রাখা হয়, তখন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে ইমামের নিকটবর্তী করা হবে। হারিস ইবনে নাওফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আম্মার (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি উম্মে কুলসুম বিনতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) — যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন — এবং তাঁর পুত্র যায়েদ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযায় উপস্থিত ছিলেন। তখন ছেলেটিকে ইমামের নিকটবর্তী রাখা হয়। সেখানে ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আবু ক্বাতাদা ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। তারা বললেন: "এটাই সুন্নাত।" উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা পুরুষদেরকে ইমামের নিকটবর্তী এবং মহিলাদেরকে ক্বিবলার নিকটবর্তী রাখতেন।

এই হাদীসে এ কথারও প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কাফন অপ্রতুল হয়, তবে একই কাপড়ে একাধিক ব্যক্তিকে কাফন দেওয়া জায়েয। ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদের দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাঁর পাশে দাঁড়ালেন এবং দেখলেন যে, তাঁর দেহকে বিকৃত করা হয়েছে। তিনি বললেন: "যদি সফিয়্যার (হামযা’র বোন) মনে কষ্ট পাওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাকে ছেড়ে দিতাম, যাতে প্রাণীরা তাকে খেয়ে ফেলে, আর ক্বিয়ামতের দিন তাদের পেট থেকেই সে পুনরুত্থিত হতো।" কাপড় কম ছিল এবং শহীদ বেশি ছিল। ফলে এক, দুই বা তিনজন ব্যক্তিকে একই কাপড়ে কাফন দেওয়া হতো। এরপর তাদের এক কবরে দাফন করা হতো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে কে কুরআন বেশি জানে, তা জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাকে ক্বিবলার দিকে আগে রাখতেন। তিনি তাদের দাফন করেন এবং তাদের উপর সালাত আদায় করেননি।

কিন্তু যুদ্ধের বাইরে যুলুমের শিকার হয়ে নিহত হলে, তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে—যদিও সে সওয়াবের দিক থেকে শহীদ হয়। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হওয়া সত্ত্বেও তাকে গোসল দেওয়া হয়েছিল, কাফন পরানো হয়েছিল এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করা হয়েছিল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ব্যতীতও সাত প্রকারের শাহাদাত রয়েছে: প্লেগ বা মহামারিতে মৃত ব্যক্তি শহীদ, ডুবে মৃত ব্যক্তি, ذات الجنب (যাতুল জান্ব তথা প্লুরিসি) রোগে মৃত ব্যক্তি, পেটের পীড়ায় মৃত ব্যক্তি, আগুনে পুড়ে মৃত ব্যক্তি, ধ্বসে মৃত ব্যক্তি এবং যে নারী পেটে সন্তান থাকা অবস্থায় মারা যায়।" উদ্দেশ্য হলো: যে নারী গর্ভবতী অবস্থায় মারা যায়। কেউ কেউ বলেছেন: যে নারীকে কোনো পুরুষ স্পর্শ করেনি (অর্থাৎ কুমারী অবস্থায় মারা যায়)। এই সকল ব্যক্তি আখিরাতের সওয়াবের দিক থেকে শহীদ। তবে তাদের গোসল দেওয়া ও তাদের উপর জানাযার সালাত আদায়ের বিধান বহাল থাকবে।

অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মতে, হদ্দের শাস্তি স্বরূপ যাকে হত্যা করা হয়েছে, তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং তার উপর সালাত আদায় করা হবে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: ক্বিবলামুখী কোনো মুমিনের উপর—সে নেককার হোক বা ফাসেক—জানাযার সালাত পরিত্যাগ করা যাবে না। তাঁর শিষ্যরা সালাত ত্যাগের কারণে যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ বলেছেন: তার উপর সালাত আদায় করা হবে। যুহরি (রহ.) বলতেন: যার ক্বিসাস নেওয়া হয়েছে, তার উপর সালাত আদায় করা হবে, কিন্তু রজম (পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা)-এর শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করা হবে না। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: ইমাম যদি হদ্দের শাস্তি স্বরূপ কাউকে হত্যা করেন, তবে ইমাম তার উপর সালাত আদায় করবেন না। তবে অন্য কেউ ইচ্ছা করলে সালাত আদায় করতে পারে। কারণ আবূ বারযা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা‘ইজ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর সালাত আদায় করেননি, তবে অন্যদের সালাত আদায় করতে নিষেধও করেননি। [আলিম বলেছেন] (আল্লাহ তাকে রহম করুন): আর সহীহ হলো যা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য মঙ্গল কামনা করেন এবং তার উপর সালাত আদায় করেন।

ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: যুদ্ধবাজদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছে বা যাদের শূলে চড়ানো হয়েছে, তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে না। একইভাবে বিদ্রোহী দলের নিহতদের উপরও শাস্তি স্বরূপ সালাত আদায় করা হবে না। তবে অধিকাংশ আলিম এই মত দিয়েছেন যে, তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে।

আর যারা সৎপথে থাকা দলের হাতে নিহত হয়েছে, তাদের কি গোসল দেওয়া হবে এবং তাদের উপর সালাত আদায় করা হবে কি না—এ ব্যাপারে মতানৈক্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: কাফিরদের সাথে যুদ্ধে নিহত ব্যক্তির মতো তাদের গোসলও দেওয়া হবে না এবং তাদের উপর সালাতও আদায় করা হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু সে একজন নিহত মুসলিম, তাই তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং তার উপর সালাত আদায় করা হবে। শা‘বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাশিম ইবনে উতবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত আদায় করেন। তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিজের নিকটবর্তী এবং হাশিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর সামনে রাখেন। যখন তাদের কবরে প্রবেশ করানো হলো, তখন তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সামনে এবং হাশিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিজের নিকটবর্তী রাখলেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, জামাল যুদ্ধের সময় মক্কায় একটি পাখি একটি হাত ফেলেছিল। লোকজন আংটি দেখে সেটি চিনতে পারে। তারা হাতটি গোসল করান এবং তার উপর জানাযার সালাত আদায় করেন।

আর যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করেছে, তার উপর জানাযার সালাত আদায় করা নিয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশের মতে, তার উপর সালাত আদায় করা হবে। উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) তার উপর সালাত আদায়ের পক্ষে ছিলেন না। আওযাঈ (রহ.)ও এ মত দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: ইমাম তার উপর সালাত আদায় করবেন না, তবে অন্যরা ইচ্ছা করলে সালাত আদায় করতে পারে। তাঁরা জাবির ইবনে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি আত্মহত্যা করলে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করেননি। ইসহাক হানযালী (রহ.) বলেছেন: তিনি এই কাজের প্রতি মানুষকে সতর্ক করার জন্যই তার উপর সালাত আদায় করেননি।

যে শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করে (জীবনের লক্ষণ দেখায়) তার উপর সালাত আদায় করা হবে। তবে চিৎকার করার আগে মারা গেলে তার উপর সালাত আদায় করা নিয়ে মতানৈক্য রয়েছে। একটি দল বলেছেন যে, তার উপর সালাত আদায় করা হবে না। এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এবং যুহরি (রহ.), সাওরী (রহ.), আওযাঈ (রহ.), মালিক (রহ.), শাফিঈ (রহ.) এবং আহলে রায় (রহ.)-এর অভিমত। কেউ কেউ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "শিশু যতক্ষণ না চিৎকার করে, ততক্ষণ তার উপর সালাত আদায় করা হবে না।" আর সহীহ মত হলো, এটি তাঁর (জাবিরের) নিজস্ব বক্তব্য। অন্য একটি দল বলেছেন যে, তার উপর সালাত আদায় করা হবে। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইবনে সীরীন (রহ.) ও ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.) ও ইসহাক (রহ.)-এরও এই মত। কারণ মুগীরা ইবনে শু‘বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "গর্ভপাত হয়ে যাওয়া শিশুর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হবে এবং তার বাবা-মায়ের জন্য ক্ষমা ও দয়ার দো‘আ করা হবে।" ইসহাক (রহ.) বলেছেন: উত্তরাধিকার স্বত্ব নির্ধারিত হয় চিৎকার করার মাধ্যমে। কিন্তু সালাতের ক্ষেত্রে, যেহেতু সে এক আত্মা যার উপর দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্য লেখা হয়েছে, তাই তার উপর সালাত আদায় করা হবে।