1921 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُؤَمَّلٍ الْعَائِذِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ،
عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ: أَخْبَرَتْنِي بِنْتُ أَبِي تِجْرَاةَ، إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، قَالَتْ: دَخَلْتُ مَعَ نِسْوَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ دَارَ آلِ أَبِي حُسَيْنِ نَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَرَأَيْتُهُ يَسْعَى، وَإِنَّ مِئْزَرَهُ لَيَدُورُ مِنْ شِدَّةِ السَّعْيِ، حَتَّى لَأَقُولَ: إِنِّي لَأَرَى رُكْبَتَيْهِ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «اسْعَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ».

সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বনু আব্দুদ-দারের একজন মহিলা বিন্তু আবি তিজরাহ আমাকে জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন:

আমি কুরাইশের কয়েকজন মহিলার সাথে আবূ হুসাইনের পরিবারের বাড়িতে প্রবেশ করি, যেন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার সময় দেখতে পাই। অতঃপর আমি তাঁকে সায়ী করতে দেখলাম, আর সায়ীর তীব্রতার কারণে তাঁর ইযার (নীচের পরিধেয় বস্ত্র) ঘুরতে শুরু করেছিল, ফলে আমি যেন বলছিলাম: আমি অবশ্যই তাঁর হাঁটুদুটি দেখতে পাচ্ছিলাম। এবং আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "তোমরা সায়ী করো। কারণ আল্লাহ তোমাদের উপর সায়ী (দৌড়ানো) লিপিবদ্ধ করেছেন।"

1922 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرْزَةَ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، وَجَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، قَالا: نَا أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ،
عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرٍ لَا ضَرْبَ، وَلا طَرْدَ، وَلا إِلَيْكَ إِلَيْكَ.

কুদামা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাঁর উটের উপর আরোহণ করে সা’ঈ (দ্রুত হাঁটা) করতে দেখেছি। (তাঁর সামনে) কাউকে প্রহার করা হচ্ছিল না, কাউকে বিতাড়িত করা হচ্ছিল না এবং ‘পিছনে যাও! পিছনে যাও!’—এমন কোনো কথাও শোনা যাচ্ছিল না।

1923 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ عَقَلْتَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ؟ قَالَ: بِمِنًى، قُلْتُ: فَأَيْنَ صَلَّى الْعَصْرَ لِلنَّفْرِ؟ قَالَ: بِالْأَبْطَحِ، ثُمَّ قَالَ: افْعَلْ كَمَا يَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ الْأَزْرَقِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ، وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ،
وَالصُّبْحَ، بِمِنًى، ثُمَّ يَغْدُو مِنْ مِنًى إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ إِلَى عَرَفَةَ.
وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই’) বলেন: আমি আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আপনি যা মনে রেখেছেন, সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন— তিনি ইয়াওমুত তারবিয়ার (হজের অষ্টম দিন) দিন যুহর ও আসরের সালাত কোথায় আদায় করেছিলেন?

তিনি বললেন: মিনাতে।

আমি বললাম: আর (মক্কা থেকে) রওয়ানা হওয়ার দিন (ইয়াওমুন-নাফর) আসরের সালাত তিনি কোথায় আদায় করেছিলেন?

তিনি বললেন: আবত্বাহ (আল-মুহাচ্ছাব) নামক স্থানে।

এরপর তিনি বললেন: তোমার আমীর-শাসকগণ যেরূপ করে, তুমিও সেইরূপ করো।

1924 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: «كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا، فَلا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ فَلا يُنْكَرُ عَلَيْهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ، مِنَّا الْمُلَبِّي، وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ.
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا رُخْصَةٌ، وَذَهَبَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْحَاجَّ يُدِيمُ
التَّلْبِيَةَ إِلَى رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، لِمَا رُوِيَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبَّى حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ».
أَمَّا التَّكْبِيرُ أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ، فَمَشْرُوعٌ يَوْمَ النَّحْرِ، وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فِي حَقِّ غَيْرِ الْحَاجِّ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، مَنْ صَلَّى مِنْهُمْ جَمَاعَةً، أَوْ وَحْدَهُ، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ يُبْتَدَأُ التَّكْبِيرُ عَقِيبَ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَيُخْتَمُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَبِهِ قَالَ مَكْحُولٌ، لِمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يُصَلِّي صَلاةَ الْغَدَاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ، ثُمَّ يَسْتَنِدُ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَيَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَللَّهِ الْحَمْدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ إِلَى صَلاةِ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ".
وَرَوَى عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ عَقِيبَ صَلاةِ الْغَدَاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ، يَقُولُ: «اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَللَّهِ الْحَمْدُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ، اللَّهُ أَكْبَرُ مَا هَدَانَا».
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُبْتَدَأ ُ التَّكْبِيرُ عَقِيبَ الظُّهْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، وَيُخْتَمُ بَعْدَ الصُّبْحِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَهُوَ قَوْلٌ آخَرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَ لِأَنَّ النَّاسَ فِيهِ تِبَعٌ لِلْحَاجِّ، وَذِكْرُ الْحَاجِّ قَبْلَ هَذَا الْوَقْتِ التَّلْبِيَةُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُبْتَدَأُ عَقِيبَ الصُّبْحِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَيُخْتَمُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُكَبِّرُ مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ.
وَالنِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ أَيْضًا أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ، وَكَذَلِكَ الْمُسَافِرُونَ، وَأَهْلُ السَّوَادِ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُكَبِّرُ النِّسَاءُ وَلا الْمُسَافِرُونَ، وَلا أَهْلُ السَّوَادِ، وَلا مَنْ صَلَّى وَحْدَهُ، رُوِيَ عَنْ كُرَيْبٍ، قَالَ: لَمْ أَزَلْ أَسْمَعُ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُلَبِّي حَتَّى رَمَتِ الْجَمْرَةَ يَوْمِ النَّحْرِ، فَكَبَّرَتْ.
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ مِثْلَهُ.
وَرُوِيَ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُكَبِّرْنَ لَيَالِي التَّشْرِيقِ بِتَكْبِيرِ الإِمَامِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ.
وَاخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي التَّكْبِيرِ خَلْفَ النَّوَافِلِ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ يُكَبِّرَانِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ خَلْفَ النَّافِلَةِ.
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّهُ صَلَّى الضُّحَى فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا فَرَغَ، جَهَرَ بِالتَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى.
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمَنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ خَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ، وَمَجْلِسِهِ، وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا.
وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فِي الرَّجُلِ يَسْبِقُ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ بِبَعْضِ الصَّلاةِ، فَيُكَبِّرُ الإِمَامُ؟ قَالَ: يَقْضِي، ثُمَّ يُكَبِّرُ.
وَكَانَ الشَّعْبِيُّ إِذَا فَاتَهُ شَيْءٌ مِنَ الصَّلاةِ خَلْفَ الإِمَامِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ، قَامَ فَصَلَّى، ثُمَّ كَبَّرَ.
قَالَ شُعْبَةُ: وَسَأَلْتُ الْحَكَمَ، وَحَمَّادًا عَنِ اجْتِمَاعِ النَّاسِ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي الْمَسَاجِدِ، فَقَالَ: هُوَ مُحْدَثٌ، وَقَالَ مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: هُوَ مُحْدَثٌ، وَقَالَ قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ: أَوَّلُ مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আস-সাকাফী (রহ.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, যখন তারা দু’জন মিনা থেকে আরাফার দিকে যাচ্ছিলেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে এই দিনটিতে (আরাফায় গমনের সময়) কী করতেন? তিনি বললেন: "আমাদের মধ্যে কেউ তালবিয়া পাঠকারী হলে সে তালবিয়া পাঠ করত, আর তাকে নিষেধ করা হতো না; আবার কেউ তাকবীর পাঠকারী হলে সে তাকবীর পাঠ করত, আর তাকেও নিষেধ করা হতো না।"

এটি এমন একটি হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম মুহাম্মাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে মিনা থেকে আরাফাতের দিকে রওনা হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ তালবিয়া পাঠ করছিল, আর কেউ তাকবীর বলছিল।

ইমাম (রহ.) বলেন: এটি একটি অবকাশ (সুবিধা)। তবে সাধারণভাবে সকল জ্ঞানীরা এই মত পোষণ করেন যে, হাজী আকাবার জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রাখবে। কেননা ফযল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।"

পক্ষান্তরে ফরয সালাতের পরে তাকবীর বলা - যা ইয়াউমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে বিধিবদ্ধ – তা হলো হাজী ছাড়া অন্যান্য পুরুষ ও নারীদের জন্য, যারা জামাআতে সালাত আদায় করে অথবা একাকী আদায় করে। অধিকাংশ জ্ঞানীর মত হলো, আরাফার দিন ফযরের সালাতের পর থেকে তাকবীর শুরু হবে এবং আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন আসরের সালাতের পর তা শেষ হবে। এটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত। মাকহুলও এই কথা বলেছেন।

কারণ জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার দিন ফযরের সালাত আদায় করতেন, অতঃপর কিবলার দিকে ফিরে বলতেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ" (আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; আর আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এরপর তিনি আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের আসর সালাত পর্যন্ত প্রত্যেক সালাতের পরে তাকবীর বলতেন।

আর ইকরিমা (রহ.) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আরাফার দিন ফযরের সালাতের পর থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ পর্যন্ত প্রত্যেক সালাতের পরে তাকবীর বলতেন। তিনি বলতেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার ওয়া লিল্লাহিল হামদ, আল্লাহু আকবার ওয়া আজাল্লু, আল্লাহু আকবার মা হাদানা।" (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ মহান এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহিমান্বিত, আল্লাহ মহান যেমন তিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন।)

একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, তাকবীর শুরু হবে কুরবানীর দিন যোহরের সালাতের পর থেকে এবং তা শেষ হবে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন ফযরের সালাতের পর। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আরেকটি অভিমত। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন, কারণ এই সময়ে সাধারণ মানুষ হাজীদের অনুগামী হয়। আর হাজীদের জন্য এর পূর্বের সময়কালে যিকির হলো তালবিয়া।

অপর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, তা আরাফার দিন ফযরের সালাতের পর থেকে শুরু হবে এবং কুরবানীর দিন আসরের পর তা শেষ হবে। আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরাফার দিন ফযরের সালাত থেকে (তাকবীর) বলতেন।

নারীরাও সালাতের পরে তাকবীর বলবে। অনুরূপভাবে মুসাফিরগণ এবং শহরের বাইরে বসতি স্থাপনকারীরাও। তবে ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে নারী, মুসাফির, শহরের বাইরের বাসিন্দারা এবং যারা একাকী সালাত আদায় করে, তারা তাকবীর বলবে না।

কুরাইব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কুরবানীর দিন জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত অনবরত তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি তাকবীর বললেন। উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

বর্ণিত আছে যে, নারীরা আইয়ামে তাশরীকের রাতে পুরুষের সঙ্গে মসজিদে ইমামের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলতেন।

নফল সালাতের পরে তাকবীর বলার বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর একাধিক মত রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনে আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহ.) আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে নফল সালাতের পরেও তাকবীর বলতেন।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি মসজিদে দুহা’র সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি সালাত শেষ করতেন, তখন মিনার দিনগুলোতে উচ্চস্বরে তাকবীর বলতেন।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দিনগুলোতে মিনায় সালাতের পরে, তাঁর বিছানায়, তাঁর তাঁবুতে, তাঁর মজলিসে এবং তাঁর হাঁটার পথে—এই সব জায়গায় তাকবীর বলতেন।

মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে সালাতের কিছু অংশ পাননি, এমন অবস্থায় ইমাম তাকবীর বললে সে কী করবে? তিনি বললেন: সে প্রথমে কাযা করবে, এরপর তাকবীর বলবে। আর শা’বী (রহ.)-এর অভ্যাস ছিল, আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে ইমামের পেছনে সালাতের কোনো অংশ ছুটে গেলে তিনি দাঁড়িয়ে সালাত সম্পন্ন করতেন, অতঃপর তাকবীর বলতেন।

শু’বাহ (রহ.) বলেন: আমি হাকাম এবং হাম্মাদকে আরাফার দিন মাসজিদগুলোতে মানুষের একত্রিত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তাঁরা বললেন: এটি নতুন প্রথা (মুহদাস)। আর মানসূর (রহ.) ইবরাহীম (রহ.) থেকে বলেন: এটি নতুন প্রথা। কাতাদা (রহ.) হাসান (রহ.) থেকে বলেন: প্রথম যিনি এটি করেছিলেন, তিনি হলেন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

1925 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ، نَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا يَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، وَكَانُوا يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ، وَكَانَ سَائِرُ الْعَرَبِ يَقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلامُ، أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا، وَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [الْبَقَرَة: 199] ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ.
وَقَوْلُهُ: «يُسَمَّوْنَ الْحُمْسَ»، مِنَ الْحَمَاسَةِ: وَهِيَ الشِّدَةُ، سُمُّوا بِهِ لِشَدَّتِهِمْ وَصَلابَتِهِمْ فِي دِينِهِمْ، كَانُوا لَا يَخْرُجُونَ مِنَ الْحَرَمِ لِلْوُقُوفِ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ يَعْنِي سُكَّانَ حَرَمِ اللَّهِ، وَعَرَفَاتٌ خَارِجُ الْحَرَمِ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ بِعَرَفَةَ.
قَالَ الإِمَامُ: الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ، فَمَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ فِي وَقْتِهِ، فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ، وَوَقْتُهُ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، فَمَنْ حَصَّلَ مِنَ الْحَاجِّ بِعَرَفَةَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ شَيْئًا وَإِنْ قَلَّ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، وَإِلا فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ، وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ مِنْهَا وَقَفَ فِيهَا، جَازَ، وَالاخْتِيَارُ قُرْبُ الإِمَامِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কুরাইশ গোত্র এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত, তারা মুযদালিফায় অবস্থান করত। তাদের ‘আল-হুমস’ বলা হতো। আর অন্যান্য আরবরা আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করত।

এরপর যখন ইসলাম এলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-কে আদেশ দিলেন যেন তিনি আরাফাতে আসেন, সেখানে অবস্থান করেন, এবং অতঃপর সেখান থেকে প্রস্থান করেন। আর এটাই হলো মহান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকে প্রত্যাবর্তন কর যেখান থেকে অন্য লোকেরা প্রত্যাবর্তন করে।" (সূরা আল-বাকারা: ১৯৯)।

1926 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، نَا أَبِي، عَنْ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَابِرٍ، فِي حَدِيثِهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «نَحَرْتُ هَهُنَا وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ، فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ، وَوَقَفْتُ هَا هُنَا، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ، وَوَقَفْتُ هَا هُنا، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عَرَفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ إِلا بَطْنَ عُرَنَةَ، وَأَنَّ الْمُزْدَلِفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ إِلا بَطْنَ مُحَسِّرٍ، وَيُرْوَى هَذَا الْمَعْنَى مَرْفُوعًا.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি এখানে কুরবানি করেছি, আর মিনা পুরোটাই কুরবানির স্থান। সুতরাং তোমরা তোমাদের আবাসস্থলেই কুরবানি করো। আর আমি এখানে অবস্থান (উকুফ) করেছি, আর আরাফা পুরোটাই অবস্থানস্থল (মাওকিফ)। আর আমি এখানে অবস্থান করেছি, আর জাম’ (মুযদালিফা) পুরোটাই অবস্থানস্থল (মাওকিফ)।”

এবং আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা জেনে রাখো যে, আরনাহ উপত্যকা ব্যতীত আরাফার সমস্ত স্থানই অবস্থানস্থল (উকুফের জায়গা), এবং মুহাসসির উপত্যকা ব্যতীত মুযদালিফার সমস্ত স্থানই অবস্থানস্থল। এই মর্মার্থটি মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্ধৃতি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

1927 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ خَالٍ لَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ بْنُ شَيْبَانَ، قَالَ: كُنَّا فِي مَوْقِفٍ لَنَا بِعَرَفَةَ يُبَاعِدُهُ عَمْرٌو مِنَ الإِمَامِ جِدًّا، فَأَتَانَا ابْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكُمْ «يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَقِفُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ عَلَيهِ السَّلامُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ ابْنُ مِرْبَعٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.
وَابْنُ مِرْبَعٍ: اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ مِرْبَعٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ لَهُ هَذَا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ.
وَالْمَشَاعِرُ: الْمَعَالِمُ.
وَقَوْلُهُ: «فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثِ مِنْ إِرْثِ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ»، أَيْ: عَلَى بَقِيَّةٍ مِنْ شَرَائِعِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ، يُرِيدُ: قِفُوا بِعَرَفَاتٍ أَيْنَمَا كُنْتُمْ، وَإِنْ كَانَ خَارِجَ الْحَرَمِ، فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ هُوَ الَّذِي جَعَلَهَا مَشْعَرًا، وَمَوْقِفًا لِلْحَاجِّ، وَمَا يَفْعَلُهُ قُرَيْشٌ مِنَ الْوُقُوفِ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَتَرْكِ عَرَفَةَ شَيْءٌ أَحْدَثُوهُ مِنْ عَنْدِ أَنْفُسِهِمْ، لَيْسَ مِنْ سُنَّةِ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ وَقَفَ بِبَطْنِ عُرَنَةَ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُجْزِئُهُ حَجُّهُ، وَقَالَ مَالِكٌ: حَجُّهُ صَحِيحٌ، وَعَلَيْهِ دَمٌ.
وَمَنْ صَدَرَ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَعَلَيْهِ دَمٌ شَاةٍ عَلَى قَوْلِ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، فَإِنْ عَادَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ لَا يَسْقُطُ.

ইয়াযীদ ইবনু শায়বান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমরা আরাফাতের একটি অবস্থানস্থলে ছিলাম, যা ইমামের অবস্থান থেকে (রাবী) আমর খুব দূরে মনে করতেন। তখন ইবনু মিরবা’ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন, আমি তোমাদের নিকট আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূত। তিনি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা তোমাদের এই (নির্ধারিত) মাশা’ইরসমূহেই (অবস্থানস্থলে) অবস্থান করো। কেননা তোমরা তোমাদের পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর উত্তরাধিকারের উপর প্রতিষ্ঠিত আছো।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: ইবনু মিরবা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘হাসান’। আমরা সুফইয়ান ইবনু ‘উয়ায়না (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ‘আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে এ হাদীসটি জানতে পারিনি। ইবনু মিরবা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম ইয়াযীদ ইবনু মিরবা‘ আল-আনসারী। শুধুমাত্র এই একটি হাদীসই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে জানা যায়।

‘আল-মাশা’ইর’ (المشاعر) অর্থ নিদর্শনসমূহ (আল-মা’আলিম)।

আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “তোমরা তোমাদের পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর উত্তরাধিকারের উপর প্রতিষ্ঠিত আছো”—এর অর্থ হলো: তোমরা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর শরীয়তের অবশিষ্ট বিধানের উপর প্রতিষ্ঠিত আছো। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তোমরা আরাফাতের যেখানেই থাকো না কেন, সেখানে অবস্থান করো, যদিও তা হারামের সীমানার বাইরে হয়। কেননা ইবরাহীম আলাইহিস সালামই এই স্থানটিকে মাশআর (নিদর্শনস্থল) এবং হাজিদের জন্য অবস্থানস্থল নির্ধারণ করেছিলেন। কুরাইশরা মুযদালিফায় অবস্থান করত এবং আরাফাতকে বর্জন করত। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যা তারা নিজেদের পক্ষ থেকে নতুন উদ্ভাবন করেছিল, যা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

যারা ‘বাতন-ই-উরানাহ’ (উরানাহ উপত্যকার মধ্যভাগ) এ অবস্থান করে, তাদের সম্পর্কে ফুকাহাদের মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তার হজ্ব যথেষ্ট হবে না (যথাযথ হবে না)। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তার হজ্ব সহীহ হবে, তবে তার উপর দম (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে।

যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফাত থেকে প্রস্থান করে, তার উপর অধিকাংশ ফুকাহার মতে একটি ছাগলের দম ওয়াজিব হয়। আতা (রাহিমাহুল্লাহ), সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ), শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ), ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মত পোষণ করেন। যদি সে ফজরের পূর্বেই (আরাফাতে) ফিরে আসে, তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে তার থেকে দম রহিত হয়ে যায়। কিন্তু আসহাবুর রায় (হানাফীগণের) মতে, দম রহিত হয় না।

1928 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَغَيْرُهُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ فِي حَجَّةِ الإِسْلامِ، قَالَ: «فَرَاحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَوْقِفِ بِعَرَفَةَ، فَخَطَبَ النَّاسَ الْخُطْبَةَ الْأُولَى، ثُمَّ أَذَّنَ بِلالٌ، ثُمَّ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ، فَفَرَغَ مِنَ الْخُطْبَةِ، وَبِلالٌ مِنَ الْأَذَانِ، ثُمَّ أَقَامَ بِلالٌ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الْعَصْرَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَقَالَ: فَأَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ، أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِّلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ،
ثُمَّ أَذَّنَ بِلَال، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ.
الْقَصْوَاءُ: مَشْقُوقَةُ الْأُذُنِ، قَالَ أَبُو زَيْدٍ: هِيَ الْمَقْطُوعَةُ طَرَفَ الْأُذُنِ، وَالذَّكَرُ مِنْهَا مُقَصًّى وَمَقْصُوٌّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يُقَالَ: أَقْصَى مِثْلَ عَشْوَاءٍ وَأَعْشَى.
قَالَ الإِمَامُ: وَهَذَا الْجَمْعُ، وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ بَعْدَ الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، مَعَ إِمَامِ الْحَاجِّ لِمَنْ جَاءَ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ.
وَلَوْ تَرَكَ رَجُلٌ الْجَمْعَ، وَصَلَّى كُلَّ صَلاةٍ فِي وَقْتِهَا الْمَعْهُودِ، جَازَ عِنْدَ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ، وَاتِّبَاعُ السُّنَّةِ أَفْضَلُ.
وَقَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: إِنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُزْدَلِفَةَ، فَعَلَيْهِ الإِعَادَةُ، وَجَوَّزُوا أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ كُلُّ صَلاةٍ فِي وَقْتِهَا مَعَ الْكَرَاهِيَةِ، وَلَمْ يُوجِبُوا الإِعَادَةَ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ هَذَا الْجَمْعِ لِأَهْلِ مَكَّةَ، وَلِمَنْ جَاءَ أَقَلَّ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِهِ لِمَنْ صَلَّى وَحْدَهُ، وَلَمْ يَشْهَدِ الصَّلاةَ مَعَ الإِمَامِ.
أَمَّا الْقَصْرُ، فَيَجُوزُ لِمَنْ جَاءَ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، وَلا يَجُوزُ لِأَهْلِ مَكَّةَ، وَلا لِمَنْ جَاءَ مِنْ أَقَلِّ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، بَلْ إِذَا كَانَ الإِمَامُ مُسَافِرًا، وَسَلَّمَ عَنْ ثِنْتَيْنِ، يُسَلِّمُ مَعَهُ الْمُسَافِرُونَ، وَيَقُومُ أَهْلُ مَكَّةَ، فَيُتِمُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ.
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَدِمَ مَكَّةَ، صَلَّى لَهُمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتِمُّوا صَلاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمُ سَفَرٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَطَاءٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ، وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَالثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَجَوَّزَ بَعْضُهُمُ الْقَصْرَ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَغَيْرِهِمْ مَعَ الإِمَامِ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
وَلَوْ وَافَقَ يَوْمُ عَرَفَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَوْ أَيَّامَ مِنًى، فَلا يُصَلُّونَ بِهَا الْجُمُعَةَ، إِنَّمَا يُصَلُّونَ الظُّهْرَ.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিদায় হজ্জের ঘটনা প্রসঙ্গে বলেন:

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার ময়দানে অবস্থানস্থলে (মাওকিফে) গেলেন। তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে প্রথম খুতবা দিলেন। এরপর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিতীয় খুতবা শুরু করলেন। তিনি যখন খুতবা শেষ করলেন, বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আযান শেষ করলেন। অতঃপর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইকামাত দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন।

(এটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বিদায় হজ্জের ঘটনা প্রসঙ্গে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন এবং আরাফাতে পৌঁছলেন। তিনি দেখলেন যে তাঁর জন্য নামিরাহতে একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়েছে। তিনি সেখানে অবতরণ করলেন। যখন সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে পড়ল, তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন। সেটি প্রস্তুত করা হলো। এরপর তিনি উপত্যকার অভ্যন্তরে (বতনুল ওয়াদিতে) এলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। এরপর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিলেন, তারপর ইকামাত দিলেন এবং তিনি যুহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এর মাঝে তিনি অন্য কোনো সালাত আদায় করেননি। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করলেন এবং অবস্থানস্থল (মাওকিফ) পর্যন্ত পৌঁছলেন। তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর পেট পাথরগুলোর দিকে রাখলেন এবং পায়ে হাঁটা পথচারীদের রশি নিজের সামনে রাখলেন, ক্বিবলামুখী হলেন এবং সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়ে থাকলেন।

[ভাষাগত ব্যাখ্যা:] আল-কাসওয়া (الْقَصْوَاءُ) অর্থ হলো যার কান চেরা। আবু যায়িদ বলেন: এটি হলো যার কানের অগ্রভাগ কাটা।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই (যুহর ও আসরের) একত্রিতকরণ এবং আরাফাত থেকে রওয়ানা হওয়ার পর মুযদালিফায় এশার সময় মাগরিব ও এশার সালাত একত্রিত করা (জম’ করা) সম্পর্কে আলিমগণের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। এটি হজ্জের ইমামের (নেতার) সাথে সেই ব্যক্তির জন্য, যে কসরের দূরত্ব থেকে এসেছে।

যদি কোনো ব্যক্তি সালাত একত্রিত করা বাদ দেয় এবং প্রতিটি সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করে, তবে অধিকাংশ ফকীহের নিকট তা জায়েয। তবে সুন্নাহ অনুসরণ করাই উত্তম।

সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আসহাবুর-রা’য় (হানাফী মতাবলম্বী) আলেমগণ বলেন: যদি কেউ মুযদালিফায় পৌঁছার আগেই মাগরিবের সালাত আদায় করে নেয়, তবে তাকে পুনরায় (সালাত) আদায় করতে হবে। তবে তারা অপছন্দ হওয়া সত্ত্বেও যুহর ও আসর প্রত্যেকটি তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করাকে জায়েয মনে করেন এবং এর জন্য পুনরায় আদায় করাকে আবশ্যক করেননি।

এই জম’ (সালাত একত্রিতকরণ) মক্কাবাসীর জন্য এবং যারা কসরের দূরত্ব থেকে কম পথ অতিক্রম করে এসেছে, তাদের জন্য জায়েয হওয়া নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যারা ইমামের সাথে সালাতে উপস্থিত না হয়ে একা সালাত আদায় করেছে, তাদের জন্যও এই জম’ জায়েয হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

পক্ষান্তরে কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) শুধুমাত্র সেই ব্যক্তির জন্য জায়েয, যে কসরের দূরত্ব থেকে এসেছে। অধিকাংশ আলিমের মতে, মক্কাবাসী এবং যারা কসরের দূরত্বের চেয়ে কম পথ অতিক্রম করে এসেছে, তাদের জন্য কসর জায়েয নয়। বরং, যদি ইমাম মুসাফির হন এবং দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরান, তবে মুসাফিরগণ তাঁর সাথে সালাম ফেরাবেন, আর মক্কাবাসীরা উঠে দাঁড়িয়ে নিজেদের সালাত পূর্ণ করবেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মক্কায় আসতেন, তখন তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর বলতেন: "হে মক্কাবাসীরা, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো। কেননা আমরা সফরকারী লোক।" আতা, মুজাহিদ, যুহরী, ইবনু জুরাইজ, সাওরী, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর-রা’য় এই মত পোষণ করেন। তবে কেউ কেউ ইমামের সাথে মক্কাবাসী এবং অন্যদের জন্যও কসর জায়েয বলেছেন। এটি আওযাঈ, মালিক এবং সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ এর অভিমত।

যদি আরাফার দিন অথবা মিনার দিনগুলো জুমু’আর দিন হয়, তবে সেখানে জুমু’আর সালাত আদায় করা হবে না, বরং শুধু যুহরের সালাত আদায় করা হবে।

1929 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، مَوْلَى ابْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَأَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ.

তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে কারীয থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফার দিনের দুআ। আর আমি এবং আমার পূর্বের নবীগণ যা বলেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম কথা হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই)।"

1930 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ، وَلا أَدْحَرُ، وَلا أَحْقَرُ، وَلا أَغْيَظُ مِنْهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَمَا ذَاكَ إِلا لِمَا يَرَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمةِ، وَتَجاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِلا مَا كَانَ مِنْ يَوْمِ بَدْرٍ»، فَقِيلَ: وَمَا رَأَى مِنْ يَوْمِ بَدْرٍ؟ قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ رَأى جِبْرِيلَ وَهُوَ يَزَعُ الْمَلائِكَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ.
قَوْلُهُ: «أَدْحَرُ»، أَيْ: أَبْعَدُ وَأَذَلُّ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا} [الْإِسْرَاء: 39]، أَيْ: مُبْعَدًا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ.

ত্বালহা ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু কুর‍্যায়জ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"শয়তানকে এমন কোনো দিন দেখা যায় না, যেদিন সে আরাফাহ্‌র দিনের চেয়ে বেশি ছোট, বেশি বিতাড়িত, বেশি অপমানিত এবং বেশি রাগান্বিত থাকে। আর এর কারণ হলো, সেদিন সে আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমতের অবতরণ এবং গুরুতর গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়ার দৃশ্য দেখতে পায়—তবে বদরের দিনের ঘটনা এর ব্যতিক্রম।"

জিজ্ঞেস করা হলো: "বদরের দিন সে কী দেখেছিল?"

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে (শয়তান) জিবরীল (আঃ)-কে দেখেছিল, যখন তিনি ফেরেশতাদের বিন্যস্ত করছিলেন।"

1931 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُظَفَّرِيُّ السَّرَخْسِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، نَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ النَّضْرِيُّ، نَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا مَرْزُوقٌ، مَوْلَى طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ، إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلائِكَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا، ضَاحِينَ مِنْ كُلِّ فَجِّ عَمِيقٍ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ.
فَتَقُولُ الْمَلائِكَةُ: يَا رَبِّ فُلانٌ كَانَ يَرْهَقُ، وَفُلانٌ وَفُلانَةٌ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: «لَقَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ»، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فمَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যখন আরাফার দিন আসে, তখন আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং ফেরেশতাদের সামনে তাদের (হাজীদের) নিয়ে গর্ব করেন। তিনি বলেন: ’তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও! তারা দূর-দূরান্তের গভীর গিরিপথ থেকে ধূলিধূসরিত, এলোমেলো চুলে (পরিশ্রান্ত অবস্থায়) আমার কাছে এসেছে। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।’

তখন ফেরেশতারা বলেন: ’হে আমাদের রব! অমুক ব্যক্তি তো পাপে লিপ্ত ছিল, এবং অমুক পুরুষ ও অমুক নারীও (পাপে লিপ্ত ছিল)।’ আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেন: ’আমি তাদের অবশ্যই ক্ষমা করে দিয়েছি।’

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: ’আরাফার দিনের চেয়ে জাহান্নাম থেকে অধিক মুক্তিপ্রাপ্ত কোনো দিন আর নেই।’"

1932 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَتَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ إِلَى الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ " أَنْ لَا تُخَالِفْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فِي أَمْرِ الْحَجِّ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ، جَاءَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ حِينَ مَالَتِ الشَّمْسُ، فَصَاحَ عِنْدَ سُرَادِقِهِ: الرَّوَاحُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ الْحَجَّاجُ فِي مَلْحَفَةٍ مُعَصْفرَةٍ، وَقَالَ: هَذِهِ السَّاعَةَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَنْظِرْنِي أُفِضْ عَلَيَّ مَاءً، فَدَخَلَ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَسَارَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي، فَقُلْتُ لَهُ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُصِيبَ
السُّنَّةَ الْيَوْمَ، فَاقْصُرِ الْخُطْبَةَ، وَعَجِّلِ الصَّلاةَ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْمَا يَسْمَعَ ذَلِكَ مِنْهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: صَدَقَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَقَالَ: فَاقْصُرِ الْخُطْبَةَ، وَعَجِّلِ الْوُقُوفَ.

সলিম ইবনে আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের কাছে লিখে পাঠালেন যে, "হজ্বের কোনো বিষয়ে তুমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করবে না।"

যখন আরাফার দিন এলো, সূর্য ঢলে যাওয়ার পর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (হাজ্জাজের) কাছে এলেন এবং তার তাঁবুর কাছে উচ্চস্বরে ডাকলেন: "আর-রাওয়াহু (এখনই যাত্রা করো, চলো)!"

তখন হাজ্জাজ জাফরানি রঙের চাদর পরিহিত অবস্থায় তার কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "এই মুহূর্তে?" ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ।"

হাজ্জাজ বললেন: "আমাকে একটু সুযোগ দিন, আমি আমার গায়ে পানি ঢেলে নেই (গোসল করে নেই)।" অতঃপর তিনি ভেতরে গেলেন এবং গোসল করে বেরিয়ে এলেন। এরপর তিনি আমার (সলিমের) এবং আমার পিতার (আব্দুল্লাহ ইবনে উমার) মাঝখান দিয়ে হেঁটে চললেন।

তখন আমি (সলিম) তাকে (হাজ্জাজকে) বললাম: "আপনি যদি আজ সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান, তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন এবং সালাত দ্রুত আদায় করুন।"

তখন তিনি (হাজ্জাজ) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে এমনভাবে তাকাতে লাগলেন, যেন তিনি তার (ইবনে উমারের) কাছ থেকে সেই কথা শুনতে পান। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "সে (সলিম) সত্য বলেছে।"

1933 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَأَنَا جَالِسٌ مَعَهُ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسِيرُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ؟ قَالَ: «كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فُرْجَةً، نَصَّ»، قَالَ مَالِكٌ: قَالَ هِشامٌ: وَالنَّصُّ فَوْقَ الْعَنَقِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، كِلاهُمَا عَنْ هِشَامٍ، وَقَالَ: «فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ».
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: الْعَنَقُ: السَّيْرُ الْوَسِيعُ، وَالنَّصُّ: أَرْفَعُ السَّيْرِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: نَصَصْتُ الْحَدِيثَ: إِذَا رَفَعْتُهُ إِلَى قَائِلِهِ، وَنَسَبْتُهُ إِلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: النَّصُّ: التَّحْرِيكُ حَتَّى يَسْتَخْرِجَ مِنَ النَّاقَةِ أَقْصَى سَيْرِهَا، وَالنَّصُّ أَصْلُهُ: مُنْتَهَى الْأَشْيَاءِ وَغَايَتِهَا، وَمَبْلَغُ أَقْصَاهَا.
وَالْفَجْوَةُ: الْفُرْجَةُ بَيْنَ الْمَكَانَيْنِ.
وَفِي هَذَا بَيَانٌ أَنَّ السَّكِينَةَ وَالتُّؤَدَةَ الْمَأْمُورُ بِهَا إِنَّمَا هِيَ مِنْ أَجْلِ الرِّفْقِ بِالنَّاسِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ زِحَامٌ وَفِي الْمَوْضِعِ سِعَةٌ، سَارَ كَيْفَ شَاءَ.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে (উরওয়াহ যখন তাঁর সাথে উপবিষ্ট ছিলেন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে) রওনা হচ্ছিলেন, তখন তিনি কীভাবে চলছিলেন?

তিনি বললেন: তিনি *’আনাক’* (মাঝারি ও প্রশস্ত) গতিতে চলতেন। যখন তিনি কোনো ফাঁকা স্থান পেতেন, তখন তিনি *’নাস্’* (দ্রুত) গতিতে চলতেন।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: *’নাস্’* হলো *’আনাক’* গতির চেয়ে দ্রুত।

1934 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْدٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، مَوْلَى الْمُطَّلِبِ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، مَوْلَى وَالِبَةَ الْكُوفِيِّ، حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ دَفَعَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَاءَهُ زَجْرًا شَدِيدًا، وَضَرْبًا لِلْإِبلِ، فَأَشَارَ بِسَوْطِهِ إِلَيْهِمْ، وَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالإِيضَاعِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَالإِيضَاعُ: حَمْلُ الركاب عَلَى الْعَدْوِ السَّرِيعِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ} [التَّوْبَة: 47].
وَيُقَالُ: الإِيضَاعُ سَيْرٌ مِثْلُ الْخَبَبِ، وَمِثْلُهُ الإِيجَافُ.
وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ، فِيمَا.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি আরাফার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (আরাফা থেকে মুযদালিফার দিকে) প্রস্থান করছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিছনে প্রচণ্ড ধমকের শব্দ এবং উটকে আঘাত করার শব্দ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাঁর চাবুক দ্বারা তাদের প্রতি ইঙ্গিত করলেন এবং বললেন: “হে লোক সকল! তোমরা ধীর-স্থিরতা অবলম্বন করো। কেননা, দ্রুত গতিতে চলার (পশুদের দৌঁড়ানোর) মধ্যে কোনো পুণ্য (নেকি) নেই।”

1935 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: " وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّها النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ، كُلَّمَا أَتَى حَبْلا مِنَ الْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلا حَتَّى تَصْعَدَ، حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإقَامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ، وَكَبَّرَهُ، وَهَلَّلَهُ، وَوَحَدَّهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أسْفَرَ جدا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَوْلُهُ: شَنَّقَ لِلْقَصْوَاءِ، أَيْ: كَفَّهَا بِزِمَامِهَا، وَالْحِبَالُ: مَا كَانَ دُونَ الْجِبَالِ فِي الارْتِفَاعِ، وَاحِدُهَا: حَبْلٌ.
وَالْقَصْوَاءُ: اسْمُ نَاقَتِهِ، وَكَانَتْ مَقْصُوَّةَ الْأُذُنِ، وَهُوَ أَنْ يُقْطَعُ طَرَفٌ مِنَ الْأُذُنِ، وَلا يُقَالُ: جَمَلٌ أَقْصَى.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্মুখে অগ্রসর হলেন। তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর লাগাম টেনে ধরেছিলেন, এমনকি উটনীটির মাথা তাঁর হাওদার অগ্রভাগে লেগে যাচ্ছিল। আর তিনি তাঁর ডান হাত দ্বারা ইশারা করে বলছিলেন: "হে লোক সকল! ধীর-স্থির হও, ধীর-স্থির হও।" যখনই তিনি কোনো ঢিবি বা উঁচু স্থানে পৌঁছতেন, আরোহণ করার জন্য তিনি লাগাম সামান্য শিথিল করে দিতেন।

অবশেষে তিনি মুযদালিফায় পৌঁছলেন এবং সেখানে এক আযান ও দুই ইকামত দিয়ে মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করলেন, আর এর মাঝখানে তিনি কোনো (নফল) সালাত আদায় করেননি। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুয়ে পড়লেন, যতক্ষণ না ফজর উদিত হলো। যখন তাঁর কাছে প্রভাত সুস্পষ্ট হলো, তখন তিনি এক আযান ও এক ইকামত দিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তিনি কাসওয়ায় আরোহণ করে মাশআরুল হারাম-এ (মুযদালিফার পাহাড়) আসলেন। তিনি কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর কাছে দু’আ করলেন, তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করলেন। তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে রইলেন যতক্ষণ না চারপাশ খুব ফর্সা হয়ে গেল। অতঃপর সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বেই তিনি (সেখান থেকে) রওয়ানা করলেন।

1936 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الْخَطْمِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ «أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ جَمِيعًا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন।

1937 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ،
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: " دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ، نَزَلَ فَبَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَلَمْ يُسْبِغِ الْوُضُوءَ، فَقُلْتُ لَهُ: الصَّلاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: الصَّلاةُ أَمَامَكَ.
فَرَكِبْتُ، فَلَمَّا جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ، نَزَلَ فَتَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلَّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الْعِشَاءُ، فَصَلاهَا وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهَا شَيْئًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
قَوْلُهُ: «الصَّلاةُ أَمَامَكَ»، يُرِيدُ أَنَّ مَوْضِعَ هَذِهِ الصَّلاةِ الْمُزْدَلِفَةُ، وَهِيَ أَمَامَكَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَاجَّ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ بَعْدَ مَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُزْدَلِفَةَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ صَلاةٍ فَاتَ وَقْتُهَا يُقِيمُ لَهَا، وَلا يُؤَذِّنُ، وَدَلِيلٌ عَلَى أَنَّ قَلِيلَ الْعَمَلِ إِذَا تَخَلَّلَ مِنْ صَلاتَيِ الْجَمْعِ لَا يَقْطَعُ نَظْمَ الْجَمْعِ، لِأَنَّهُ قَالَ: ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الْعِشَاءُ.
وَفِيهِ أَنَّهُ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِيَكُونَ مُسْتَصْحِبًا لِلطَّهَارَةِ فِي مَسِيرِهِ، إِلَى أَنْ يَبْلُغَ جَمْعًا، ثُمَّ لَمَّا أَرَادَ الصَّلاةَ، أَسْبَغَ الْوُضُوءَ، وَكَانَ عَلَيْهِ السَّلامُ يَتَوَخَّى أَنْ يَكُونَ عَلَى طُهْرٍ فِي كِلِّ حَالٍ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ نَفْسَهُ عِبَادَةٌ وَقُرْبَةٌ، وَإِنْ لَمْ يُرِدِ الصَّلاةَ.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উসামা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাহ থেকে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি একটি উপত্যকায় (শি’ব) পৌঁছলেন, তখন অবতরণ করে পেশাব করলেন। এরপর তিনি ওযু করলেন, কিন্তু ওযু পূর্ণাঙ্গভাবে করলেন না। আমি তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালাত (আদায় করুন)? তিনি বললেন: সালাত তোমার সামনে (অর্থাৎ মুজদালিফায় গিয়ে)।

অতঃপর আমি (সওয়ারিতে) আরোহণ করলাম। যখন তিনি মুযদালিফায় পৌঁছলেন, তখন অবতরণ করলেন এবং পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করলেন। এরপর সালাতের ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর প্রত্যেক ব্যক্তি তার উটকে তার নির্ধারিত স্থানে বসালো। অতঃপর ইশার সালাতের জন্য ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন। এই দুই (সালাতের) মাঝে তিনি অন্য কোনো কিছু আদায় করেননি।"

1938 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِجَمْعٍ، كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ، وَلَمْ يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا، وَلا عَلَى أَثَرِ كُلِّ واحِدَةٍ مِنْهُمَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَإِذَا جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، فَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ لِلظُّهْرِ، وَلا يُؤَذِّنُ لِلْعَصْرِ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ يُقِيمُ لِلْعَصْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يُقِيمُ لَهَا.
أَمَّا إِذَا جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِإِقَامَتَيْنِ، وَلا يُؤَذِّنُ، لِحَدِيثِ أُسَامَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ، يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ لِلْأُولَى، وَيُقِيمُ لِلثَّانِيَةِ، لِحَدِيثِ جَابِرٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَجْمَعُ
بِأَذَانَيْنِ وَإِقَامَتَيْنِ، يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، كَذَلِكَ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ أَحْمَدُ: أَيُّهَا فَعَلْتَ أَجْزَاكَ، وَكَذَلِكَ الاخْتِلافُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِعُذْرِ السَّفَرِ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يُجَوِّزُهُ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাম’ (মুযদালিফা) নামক স্থানে মাগরিব ও ইশা এক সঙ্গে আদায় করলেন। তিনি এই দুই সালাতের প্রত্যেকটির জন্য আলাদা আলাদা ইকামত দিলেন। তিনি এই দুই সালাতের মাঝে কোনো নফল সালাত আদায় করেননি এবং এই দুই সালাতের কোনোটির পরেও কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।

এটি একটি সহীহ হাদীস। যদি কেউ যুহর ও আসরকে যুহরের ওয়াক্তে একত্রে আদায় করে, তবে আলেমগণ একমত যে, সে যুহরের জন্য আযান ও ইকামত দেবে, কিন্তু আসরের জন্য আযান দেবে না। অধিকাংশের মতে, সে আসরের জন্যও ইকামত দেবে। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে আসহাবুর-রায় (হানাফি মাযহাবের অনুসারীরা) বলেছেন: আসরের জন্য ইকামত দেবে না।

আর যদি মুযদালিফায় ইশার ওয়াক্তে মাগরিব ও ইশা একসঙ্গে আদায় করা হয়, তবে এ বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দুইটি ইকামতের সাথে উভয়ের জামা’ হবে এবং আযান দেওয়া হবে না। উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে এটি ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত।

একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, একটি আযান ও দুটি ইকামতের সাথে উভয় সালাত একত্র করা হবে। অর্থাৎ, প্রথম সালাতের জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া হবে এবং দ্বিতীয় সালাতের জন্য শুধু ইকামত দেওয়া হবে। এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে আসহাবুর-রায়ের (হানাফি) অভিমত।

আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দুটি আযান ও দুটি ইকামতের সাথে উভয় সালাত একত্র করা হবে। তিনি প্রত্যেকটির জন্য আযান ও ইকামত দেবেন। এই বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একটি মাত্র ইকামতের সাথে এই দুই সালাত একত্র করা হবে। এভাবেই আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-ও ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মধ্যে তুমি যেটিই করো না কেন, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। যারা সফরকালীন অজুহাতে দুই সালাত একত্র করার অনুমতি দেয়, তাদের মাযহাবের মধ্যেও এই মতপার্থক্য রয়েছে।

1939 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ، نَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ قَدِمْنَا جَمْعًا، فَصَلَّى الصَّلاتَيْنِ، كُلَّ صَلاةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، وَالْعَشَاءُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ، وَقَائِلٌ يَقُولُ: طَلَعَ الْفَجرُ، وَقَائِلٌ يَقُولُ: لَمْ يَطْلُعِ الْفَجْرُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاتَيْنِ حُوِّلَتَا عَنْ وَقْتِهِمَا فِي هَذَا الْمَكَانِ الْمَغْرِبَ وَالْعشَاءَ، فَلا يَقْدَمُ النَّاسُ جَمِيعًا حَتَّى يُعْتِمُوا، وَصَلاةُ الْفَجْرِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ»، ثُمَّ وَقَفَ حَتَّى أَسْفَرَ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفَاضَ الْآنَ، أَصَابَ السُّنَّةَ، فَمَا أَدْرِي أَقَوْلُهُ كَانَ أَسْرَعَ، أَوْ دَفْعُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمَرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ، عَن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ، مُخْتَصِرًا.

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। অতঃপর আমরা জুম (মুযদালিফা) নামক স্থানে পৌঁছলাম। তখন তিনি মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করলেন। প্রতিটি সালাতকেই তিনি আলাদাভাবে, আযান ও ইকামাত সহকারে আদায় করলেন এবং উভয়ের মাঝে (খুব সামান্য) বিরতি নিলেন।

অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, যখন ফজর উদিত হলো। তখন কেউ কেউ বলছিল: ফজর উদিত হয়ে গেছে, আর কেউ কেউ বলছিল: ফজর উদিত হয়নি।

এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ) বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "এই স্থানে মাগরিব ও ইশা—এই দুই সালাতকে তাদের নির্ধারিত সময় থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে। সুতরাং, যতক্ষণ না অন্ধকার ঘনিয়ে আসে (অর্থাৎ ইশার ওয়াক্ত হয়), ততক্ষণ পর্যন্ত লোকজন যেন একত্রে (মুযদালিফায়) না পৌঁছায়। আর ফজরের সালাত এই সময়ে (ঊষালগ্নে)।”

অতঃপর তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে রইলেন, এমনকি আবহাওয়া বেশ উজ্জ্বল হলো (সকাল হলো)। এরপর তিনি বললেন: যদি আমীরুল মু’মিনীন (উসমান ইবনু আফফান) এখন (মুযদালিফা থেকে মক্কার দিকে) রওয়ানা হতেন, তবে তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করতেন।

(বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ বলেন,) আমি জানি না, তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ-এর) কথা দ্রুত ছিল, নাকি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (রওয়ানা হওয়ার জন্য) অগ্রসর হওয়া দ্রুত ছিল।

এরপর তিনি কুরবানীর দিন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত লাগাতার তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।

1940 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ، يَقُولُ: شَهِدْتُ عُمَرَ يُصَلِّي بِجَمْعٍ الصُّبْحَ، ثُمَّ وَقَفَ، فَقَالَ «إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ أَشْرِقْ ثَبِيرُ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالَفَهُمْ، ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطلُعَ الشَّمْسُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا هُوَ سُنَّةُ الإِسْلامِ، أَنْ يَدْفَعَ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ حِينَ أَسْفَرَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ.
قَالَ طَاوُسٌ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلَيَّةِ يَدْفَعُونَ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ، وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ بَعْدَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نغير، فَأَخَّرَ اللَّهُ هَذِهِ، وَقَدَّمَ هَذِهِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي قَدِمَ الْمُزْدَلِفَةَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَأَخَّرَ عَرَفَةَ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ.
قَوْلُهُ: «أَشْرِقْ ثَبِيرُ»، يُقَالُ: ادْخُلْ أَيُّهَا الْجَبَلُ فِي الشُّرُوقِ، كَمَا يُقَالُ أَجْنَبَ: دَخَلَ فِي الْجَنُوبِ، وَأَشْمَلَ: دَخَلَ فِي الشِّمَالِ.
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ} [الشُّعَرَاء: 60]، أَيْ: لَحِقُوهُمْ وَقْتَ دُخُولِهِمْ فِي شُرُوقِ الشَّمْسِ، وَهُوَ طُلُوعُهَا.
وَقَوْلُهُ: «كَيْمَا نُغِيرَ»، أَيْ: نَدْفَعُ لِلنَّحْرِ، يُقَالُ: أَغَارَ إِغَارَةَ الثَّعْلَبِ، أَيْ: أَسْرَعَ وَدَفَعَ فِي عَدْوِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ، قَالَ: أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَمْعٍ، وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ، وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِينَةِ، وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذَفِ، وَقَالَ: «لَعَلِّي لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا».
وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحَرِّكُ رَاحِلَتَهُ فِي بَطْنِ مُحَسِّرٍ قَدْرَ رَمْيَةٍ بِحَجَرٍ.

আমর ইবন মাইমুন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি মুজদালিফায় (জম’ নামক স্থানে) ফজরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত (মুজদালিফা থেকে) রওনা হতো না এবং তারা বলত, ’আশরিক ছাবীর’ (হে ছাবীর পর্বত! আলোকিত হও)। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সূর্য উদিত হওয়ার আগেই রওনা হয়েছিলেন।"

এটি একটি সহীহ হাদীস।

[ইমাম বাগাভী] (রহ.) বলেছেন: এটাই ইসলামের সুন্নাহ—সূর্যোদয়ের আগেই যখন আলো ফর্সা হয়ে আসে, তখন মুজদালিফা থেকে রওনা হওয়া।

তাউস (রহ.) বলেছেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা সূর্য ডোবার আগেই আরাফা থেকে রওনা হতো এবং সূর্য ওঠার পর মুজদালিফা থেকে রওনা হতো। আর তারা বলত: "আশরিক ছাবীর, কাইমা নুগীর" (হে ছাবীর পর্বত! আলোকিত হও, যেন আমরা দ্রুত অগ্রসর হতে পারি)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই (মুজদালিফা থেকে রওয়ানা হওয়ার সময়) পিছিয়ে দিয়েছেন এবং এই (আরাফা থেকে রওয়ানা হওয়ার সময়) এগিয়ে দিয়েছেন।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, (রাসূলুল্লাহ সঃ) সূর্যোদয়ের আগেই মুজদালিফা থেকে রওয়ানা হয়েছিলেন এবং আরাফার (রওনা) সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।

তাঁর (উমর রাঃ এর) উক্তি, ’আশরিক ছাবীর’ সম্পর্কে বলা হয়: হে পর্বত, তুমি সূর্যোদয়ের মধ্যে প্রবেশ করো। যেমন বলা হয়: ’আজনাবে’, অর্থ: দক্ষিণে প্রবেশ করলো; এবং ’আশমালা’, অর্থ: উত্তরে প্রবেশ করলো। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের অনুসরণ করল" [সূরা আশ-শুআরা: ৬০]—এর অর্থ: যখন তারা সূর্যোদয়ের সময়ে প্রবেশ করলো, অর্থাৎ যখন সূর্য উদিত হলো, তখন তারা তাদের পিছু নিলো।

আর তাঁর উক্তি, ’কাইমা নুগীর’ (যেন আমরা দ্রুত অগ্রসর হতে পারি)—এর অর্থ: যেন আমরা কুরবানীর জন্য রওনা হতে পারি। বলা হয়: ’আ-গারা ইগারাতিছ ছা’লাব’ (শিয়ালের মতো দ্রুত দৌড়ানো), অর্থাৎ সে দ্রুত গতিতে চালিত হলো এবং দৌড়ে অগ্রসর হলো।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফা (জম’) থেকে রওয়ানা হলেন। তিনি শান্ত ও ধীরস্থির ছিলেন এবং লোকদেরকেও শান্ত থাকতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি ওয়াদী মুহাসসির-এ দ্রুত চললেন এবং তাদেরকে ছোট কঙ্কর (খাযফ)-এর মতো পাথর নিক্ষেপ করতে নির্দেশ দিলেন। আর তিনি বললেন: "সম্ভবত এই বছরের পর আমি তোমাদেরকে আর দেখতে পাব না।"

নাফে’ (রহ.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়াদী মুহাসসিরের মধ্য দিয়ে এক পাথর নিক্ষেপের দূরত্ব পরিমাণ স্থান জুড়ে তাঁর আরোহী পশুকে দ্রুত চালাতেন।