1941 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي يَزِيدَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: «كُنْتُ فِيمَنْ قَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ضَعَفَةِ أَهْلِهِ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَصَحَّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ.
وَرُوِيَ عَنْ سَالِمٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ أَبَاهُمَا كَانَ يُقَدِّمُ
نِسَاءَهُ وَصِبْيَانَهُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى، حَتَّى يُصَلُّوا الصُّبْحَ بِمِنًى، وَيَرْمُوا قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ النَّاسُ.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম তাদের মধ্যে, যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের মধ্য থেকে মুজদালিফা থেকে মিনার দিকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন।

তিনি আরও বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে রাতেই মুজদালিফা (জম’) থেকে দুর্বলদের কাফেলা/ভারী সামগ্রীর সাথে (মিনার দিকে) পাঠিয়ে দেন।

আর সলিম ও উবাইদুল্লাহ— আবদুল্লাহ ইবনে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই দুই পুত্র থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের পিতা (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) তাঁর স্ত্রী ও ছোট বাচ্চাদের মুজদালিফা থেকে মিনার দিকে আগে পাঠিয়ে দিতেন, যাতে তারা মিনায় ফজরের সালাত আদায় করতে পারে এবং অন্যান্য মানুষ (ভিড় করে) আসার আগেই কঙ্কর নিক্ষেপ করতে পারে।

1942 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرَبَنْدَكُشَائِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُغَيْلِمَةَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ، ثُمَّ جَعَلَ يَلْطَحُ أَفْخَاذَنَا، وَيَقُولُ: «أُبَيْنِيَّ لَا تَرْمُوا جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট বাচ্চাদেরকে ‘জাম্’ (মুযদালিফা) থেকে রাতের বেলায় (মিনার দিকে) আগে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি আমাদের উরুদেশে হালকা আঘাত করতে লাগলেন এবং বললেন: "হে আমার প্রিয় সন্তানেরা! তোমরা জামরাতুল আকাবায় সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করবে না।"

1943 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرَبَنْدَكُشَائِيُّ، أَنا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَرَفَةَ السِّجْزِيُّ، أَنا أَبُو سُلَيْمَانَ حَمْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَطَّابِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ دَاسَةَ التَّمَّارُ، أَنا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ أُغَيْلِمَةَ بَنِي الْمُطَّلِبِ عَلَى حُمُرَاتٍ، وَجَعَلَ يَلْطَحُ أَفْخَاذَنَا، وَيَقُولُ: «أُبَيْنِيَّ لَا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطلُعَ الشَّمْسُ».
اللَّطْحُ: الضَّرْبُ الْخَفِيفُ بِبَطْنِ الْكَفِّ وَنَحْوُهُ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: اللَّطْحُ: الضَّرْبُ، يُقَالُ مِنْهُ: لَطَحْتُ الرَّجُلَ بِالْأَرْضِ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «أُبَيْنِيَّ» تَصْغِيرٌ، يُرِيدُ يَا بُنَيَّ.
وَالْأُغَيْلِمَةُ تَصْغِيرُ الْغِلْمَةِ، كَمَا قَالُوا: أُصَيْبِيَةُ فِي تَصْغِيرِ الصِّبْيَةِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلنِّسْوَانِ، وَالضَّعَفَةُ أَنْ يَدْفَعُوا مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ بَعْدَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ، وَمَنْ دَفَعَ قَبْلَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ، فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، فَأَمَّا مَنْ لَا عُذْرَ لَهُ، فَالْأَوْلَى أَنْ يَقِفَ بِهَا حَتَّى يَدْفَعَ مَعَ الإِمَامِ بَعْدَ الإِسْفَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَلَوْ دَفَعَ بَعْدَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَأَجَازَهُ
قَوْمٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي النَّقْلِ، وَهُوَ لَمْ يَكُنْ مِنَ الضَّعَفَةِ، وَلَمْ يُجَوِّزْ قَوْمٌ لِمَنْ لَا عُذْرَ لَهُ.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَرْمِي جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ إِلا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، سَوَاءٌ كَانَ مِمَّنْ دَفَعَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَوْ بَعْدَهُ.
وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ رَمَى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى جَوَازِهِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بَعْدَ انْتِصَافِ لَيْلَةِ النَّحْرِ، وَكَذَلِكَ طَوَافُ الإِفَاضَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ، فَرَمَتِ الْجَمْرَةَ قَبْلَ الْفَجْرِ، ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَعْنِي: عِنْدَهَا.
وَمَنْ لَمْ يُجَوِّزْ قَالَ: كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً خَاصَّةً لَهَا دُونَ غَيْرِهَا.
وَقَالَ قَوْمٌ: يَجُوزُ ذَلِكَ لِلضَّعَفَةِ الَّذِينَ رُخِّصَ لَهُمْ فِي الدَّفْعِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، رُوِيَ أَنَّ أَسْمَاءَ رَمَتِ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ رَجَعَتْ، فَصَلَّتِ الصُّبْحَ، وَقَالَتْ: أَذِنَ لِلظُّعُنِ، يَعْنِي: النِّسَاءَ، وَالْأَوَّلُ أَفْضَلُ، وَهُوَ أَنْ يَرْمِيَ بَعْدَ
طُلُوعِ الشَّمْسِ ضُحَى يَوْمِ النَّحْرِ.
فَأَمَّا رَمْيُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَبَعْدَ الزَّوَالِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى، فَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ، فَبَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুযদালিফার রাতে বনু মুত্তালিবের ছোট ছোট ছেলেদেরকে কিছু গাধার পিঠে আরোহণ করিয়ে আগে পাঠিয়ে দিলেন। তিনি আমাদের উরুতে আলতোভাবে চাপ দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "ওহে আমার সন্তানেরা! সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তোমরা জামরায় (পাথর) নিক্ষেপ করবে না।"

[**ভাষাগত টিকা:** *আল-লাত্বহ* মানে হাতের তালুর পেট দিয়ে আলতোভাবে আঘাত করা বা চাপ দেওয়া। *উবাইনিয়্যা* মানে ’ওহে আমার প্রিয় বৎস’, যা ’বুনাইয়্য’ শব্দের ছোট রূপ। *আল-উগাইলিমা* মানে ’ছোট ছোট ছেলে’।]

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে দুর্বল ও মহিলাদের জন্য কুরবানীর দিন অর্ধরাতের পর ফজরের আগেই মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে রওয়ানা হওয়া বৈধ। তবে কেউ যদি অর্ধরাতের আগে রওয়ানা হয়, তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে। আর যার কোনো ওজর বা অপারগতা নেই, তার জন্য উত্তম হলো মুযদালিফায় অবস্থান করা এবং সূর্য উদয়ের পূর্বে প্রভাত উজ্জ্বল হওয়ার পর ইমামের সাথে রওয়ানা হওয়া।

যদি কেউ অর্ধরাতের পর রওয়ানা হয়, তবে এ ব্যাপারে আলেমদের মতপার্থক্য রয়েছে। একদল তা বৈধ বলেছেন। এটাই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আগেই পাঠিয়েছিলেন, অথচ তিনি দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর একদল আলেম ওজরবিহীন ব্যক্তির জন্য তা বৈধ মনে করেননি।

ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আকাবার জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হবে সূর্য উদিত হওয়ার পরেই—সে ব্যক্তি ফজরের আগে মুযদালিফা ত্যাগ করুক বা পরে।

যারা সূর্য উদয়ের আগে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তাদের ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ আলেম মনে করেন, সূর্য উদয়ের আগে তা বৈধ নয়। আরেক দল আলেম বলেছেন, ফজরের পর কিন্তু সূর্য উদয়ের আগে তা বৈধ। এটা ইমাম মালেক, ইমাম আহমদ এবং আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের) অভিমত।

কেউ কেউ আবার কুরবানীর রাতের অর্ধরাতের পর ফজরের আগেও তা বৈধ বলেছেন। ইফাদা তাওয়াফের ক্ষেত্রেও একই কথা। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তিনি এর পক্ষে উরওয়া সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর রাতে উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠিয়েছিলেন। তিনি ফজরের আগে জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, এরপর মক্কায় গিয়ে তাওয়াফ আল-ইফাদা করলেন। আর সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অবস্থান করছিলেন।

যারা এটি বৈধ মনে করেননি, তারা বলেছেন—এটি কেবল উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিশেষ ছাড় ছিল, অন্য কারো জন্য নয়।

আরেকদল আলেম বলেছেন, ফজরের আগে রওয়ানা হওয়ার ছাড় যাদের দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ দুর্বলদের জন্য—এটা কেবল তাদের জন্যই বৈধ। বর্ণিত আছে, আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে ফিরে এসে ফজরের সালাত আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: দুর্বলদের জন্য (অর্থাৎ মহিলাদের জন্য) এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তবে উত্তম হলো—কুরবানীর দিন সূর্য উদয়ের পর সকাল বেলা কঙ্কর নিক্ষেপ করা।

আর আইয়্যামে তাশরীকের দিনগুলোতে (জিলহজের ১১, ১২, ১৩ তারিখ) কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হবে সূর্য ঢলে যাওয়ার (যাওয়ালের) পর। এর প্রমাণ স্বরূপ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কুরবানীর দিন সকালে তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি। কিন্তু এরপর (অর্থাৎ আইয়্যামে তাশরীকে) সূর্য ঢলে যাওয়ার পর তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন।

1944 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، نَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ، أَخْبَرَني قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ الْكِلابِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَرْمِي الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ، لَيْسَ ضَرْبٌ وَلا طَرْدٌ، وَلَيْسَ قِيلَ: إِلَيْكَ إِلَيْكَ ".
أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ بَامُوَيْهِ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ، هُوَ الْأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، سَمِعَ أَبَا عِمْرَانَ، وَهُوَ أَيْمَنُ بْنُ نَابِلٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَ مَعْنَاهُ.
قَوْلُهُ: إِلَيْكَ إِلَيْكَ، كَمَا يُقَالُ: الطَّرِيقَ الطَّرِيقَ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ وَهُوَ ثِقَةٌ.

কুদামা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-কিলাবি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কুরবানীর দিন (১০ই যিলহজ্ব) একটি লালচে উটের পিঠে চড়ে জামারাতে (পাথর) নিক্ষেপ করতে দেখেছি। সেখানে কোনো মারপিট বা তাড়াহুড়ো ছিল না এবং ’দূরে সরে যাও, দূরে সরে যাও’ বলেও কাউকে কিছু বলা হচ্ছিল না।

1945 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، نَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا أَبُو
عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أُنَيْسَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أُمِّ الْحُصَيْن، قَالَتْ: «حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ، وَبِلالا، وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْآخَرُ بِثَوْبِهِ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَالٍ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى جَوَازِ الرَّمْيِ رَاكِبًا، وَاخْتَلَفُوا فِي الْأَفْضَلِ، فَاخْتَارَ قَوْمٌ الرُّكُوبَ، اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاخْتَارَ قَوْمٌ أَنْ يَمْشِيَ إِلَيْهَا، وَإِنَّمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُقْتَدَى بِهِ فِي فِعْلِهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ

উম্মুল হুসায়ন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্ব (হাজ্জাতুল বিদা) আদায় করেছিলাম। তখন আমি উসামা ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম। তাদের দুজনের মধ্যে একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর লাগাম ধরেছিলেন এবং অপরজন তাঁর কাপড় দ্বারা তাঁকে রোদ থেকে আড়াল করছিলেন, যতক্ষণ না তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন।

আলেমগণ বাহনে আরোহণ করা অবস্থায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে (পদব্রজে নাকি বাহনে) কোনটি উত্তম, সে ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে বাহনে আরোহণ করাকে উত্তম বলেছেন, আর অপর একদল আলেম হেঁটে জামরার কাছে যাওয়াকে উত্তম বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজ বাহনে আরোহণ অবস্থায় করেছেন, যাতে তাঁর কাজের অনুসরণ করা যায়।

1946 - مَا أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ، وَيَقُولُ: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَقَالَ قَوْمٌ: يَرْمِي يَوْمَ النَّحْرِ رَاكِبًا، وَيَمْشِي إِلَيْهِ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَأْتِي الْجِمَارَ فِي الْأَيَّامِ الثَّلاثَةِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ مَاشِيًا، ذَاهِبًا، وَرَاجِعًا، يُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا إِذَا رَمَوُا الْجِمَارَ، مَشَوْا ذَاهِبِينَ رَاجِعِينَ، وَأَوَّلُ مَنْ رَكِبَ مُعَاوِيَةُ.

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরবানীর দিন (১০ যিলহজ্ব) তাঁর সওয়ারীর পিঠে আরোহণ করে (জামারায়) কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি। আর তিনি বলছিলেন, "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী (মানাসিক) শিখে নাও, কেননা আমি জানি না, হয়তো আমি আমার এই হজ্জের পর আর হজ্জ করতে পারব না।"

এই হাদীসটি সহীহ।

একদল লোক বলেছেন: তিনি কুরবানীর দিন আরোহণকারী অবস্থায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, কিন্তু অন্যান্য দিন হেঁটে যেতেন। এর প্রমাণ হলো— নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরবানীর দিনের পরের তিন দিন জামারার কাছে হেঁটে যেতেন—যাওয়ার সময়ও হেঁটে এবং ফেরার সময়ও হেঁটে। তিনি বলতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটিই করতেন।

আবদুর রহমান ইবনে কাসিম তাঁর পিতা (কাসিম ইবনে মুহাম্মদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, তখন তারা হেঁটে যেতেন এবং হেঁটে ফিরে আসতেন। মু’আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সর্বপ্রথম আরোহণ করে (কঙ্কর নিক্ষেপ) করেছিলেন।

1947 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَمَى الْجِمَارَ مِثْلَ حَصَى الْخَذْفِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ.

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামারায় ‘খাযফ’-এর নুড়ির (আঙ্গুল দিয়ে ছোড়ার উপযোগী ছোট নুড়ি পাথরের) মতো কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন।

1948 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَطْنِ الْوَادِي وَهُوَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ، وَهُوَ يَقُولُ: «أَيُّهَا النَّاسُ، لَا يَقْتُلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ، فَارْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ».
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَصَى الرَّمْيِ: وَمِنْ حَيْثُ أَخَذَ، أَجْزَأَهُ إِذَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ حَجَرٍ: مَرْمَرٍ، أَوْ بِرَامٍ، أَوْ كَذَّانٍ، أَوْ فِهْرٍ، وَإِنْ كَانَ كُحْلا، أَوْ زِرْنِيحًا، وَمَا أَشْبَهُ، لَمْ يُجْزِهِ، وَإِنْ رَمَى مَا قَدْ رُمِيَ بِهِ مَرَّةً، كَرِهْتُهُ، وَأَجْزَأَ عَنْهُ، وَلَوْ رَمَى فَوَقَعَتْ حَصَاةٌ عَلَى مَحْمَلٍ فَاسْتَنَتْ، فَوَقَعَتْ فِي مَوْضِعِ الْحَصَى، أَجْزَاهُ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي ثَوْبِ رَجُلٍ، فَنَفَضَهَا، لَمْ يُجْزِهِ.

সুলাইমান ইবনে আমর ইবনুল আহওয়াস আল-আযদীর মা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপত্যকার তলদেশে জামরাহতে কঙ্কর নিক্ষেপরত অবস্থায় বলতে শুনেছি: "হে লোক সকল, তোমরা যখন জামরাহতে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন যেন তোমাদের কেউ কাউকে হত্যা না করে। তোমরা ’হাসা আল-খাযফ’ (আঙ্গুলের ডগা দিয়ে ছোঁড়ার উপযোগী কঙ্কর)-এর মতো কঙ্কর নিক্ষেপ করো।"

ইমাম শাফিঈ (রাযিআল্লাহু আনহু) কঙ্কর নিক্ষেপের পাথর সম্পর্কে বলেছেন: তা যেখান থেকেই নেওয়া হোক না কেন, যদি তার উপর পাথরের নাম প্রযোজ্য হয়—যেমন মারমার (মার্বেল), বা বিরাম, বা কাযযান, বা ফিহ্র (শক্ত পাথর)—তাহলে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি তা সুরমা (কূহল) বা আর্সেনিক (যিরনীখ) বা এ জাতীয় কিছু হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। যদি কেউ একবার নিক্ষেপ করা কঙ্কর পুনরায় নিক্ষেপ করে, তবে আমি সেটা অপছন্দ করি, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, আর কঙ্করটি কোনো পালকির (বা বহনকারী বস্তুর) উপর পড়ে, তারপর গড়িয়ে গিয়ে কঙ্কর নিক্ষেপের স্থানে পড়ে, তবে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি তা কোনো ব্যক্তির কাপড়ের উপর পড়ে এবং সে তা ঝেড়ে ফেলে (এবং তা নিক্ষেপের স্থানে না পড়ে), তবে তা যথেষ্ট হবে না।

1949 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، نَا الْأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ، يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: السُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا الْبَقَرَةُ، وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عِمْرَانَ، وَالسُّورَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا النِّسَاءُ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ حِينَ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، فَاسْتَبْطَنَ الْوَادِي حَتَّى إِذَا حَاذَى بِالشَّجَرَةِ اعْتَرَضَهَا، فَرَمَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ قَالَ: «مِنْ هَا هُنا، وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ، قَامَ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مِنْجَابِ بْنِ الْحَارِثِ التَّمِيمِيِّ، عَنِ ابْنِ مُسْهِرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ.
وَهُوَ الاخْتِيَارُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَرْمِيَ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلا يَجُوزُ أَقَلُّ مِنْ سَبْعِ حَصَيَاتٍ.
قَوْلُهُ: قَامَ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
إِنَّمَا ذَكَرَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ لِأَنَّ مُعْظَمَ الْمَنَاسِكِ مَذْكُورَةٌ فِيهَا، وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»، فَتَوَلَّى بَيَانَهَا بِفِعْلِهِ.
وَسُئِلَ مَالِكٌ: هَلْ يُرْمَى عَنِ الصَّبِيِّ، أَوِ الْمَرِيضِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الرَّمْيَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ يُرْمَى عَنْهُمَا، وَيَتَحَرَّى الْمَرِيضُ حِينَ يُرْمَى عَنْهُ، وَيُكَبِّرُ وَهُوَ فِي مَنْزِلِهِ، وَيُهْرِيقُ دَمًا، فَإِنْ صَحَّ الْمَرِيضُ فِي أَيَّامِ الرَّمْيِ رَمَى الَّذِي رُمِيَ عَنْهُ.

আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ বলেছেন: আমি আল-হাজ্জাজকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: ‘যে সূরায় আল-বাক্বারাহর কথা উল্লেখ আছে, এবং যে সূরায় আলে-ইমরানের কথা উল্লেখ আছে, এবং যে সূরায় নিসার কথা উল্লেখ আছে (ঐ সূরাগুলো মহান)।’ আল-আ’মাশ বলেন: আমি ইব্রাহিমের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি (ইব্রাহিম) বললেন, আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আমাকে বলেছেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন, যখন তিনি জামরাতুল আক্বাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেন। তিনি উপত্যকার ভেতরের দিকে গেলেন, যখন তিনি গাছটির বরাবর হলেন, তখন তিনি এর দিকে ফিরে দাঁড়ালেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সাথে তিনি তাকবীর বলছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এই স্থান থেকেই—যাঁর ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই—তিনি (নবী ﷺ) দাঁড়িয়েছিলেন, যাঁর উপর সূরা বাকারাহ নাযিল হয়েছে।"

এটি এমন একটি হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন...। আলিমদের (জ্ঞানীদের) নিকট এটিই পছন্দনীয় যে, (দশম দিনে) উপত্যকার নিচ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হবে। আর সাতটির কম কঙ্কর নিক্ষেপ করা জায়েয নয়।

তাঁর (ইবনে মাসঊদের) উক্তি: "যাঁর উপর সূরা বাকারাহ নাযিল হয়েছে, তিনি দাঁড়িয়েছিলেন।" এখানে সূরা বাকারাহ উল্লেখ করার কারণ হলো, হজ্জের অধিকাংশ আহকাম (রীতিনীতি) এই সূরার মধ্যে বর্ণিত আছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও।" সুতরাং তিনি তাঁর কাজের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন।

ইমাম মালিক (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "শিশুদের পক্ষ থেকে অথবা এমন অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে, যে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে সক্ষম নয়, কঙ্কর নিক্ষেপ করা যাবে কি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করা যাবে। আর যখন অসুস্থ ব্যক্তির পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়, তখন অসুস্থ ব্যক্তি নিজ অবস্থানস্থলে থেকেও (সেদিকে) মনোযোগ দেবে এবং তাকবীর বলবে। (যদি প্রয়োজন হয়) সে একটি পশু জবাই করবে। যদি কঙ্কর নিক্ষেপের দিনগুলোতে অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হয়ে যায়, তবে যার পক্ষ থেকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, সে পুনরায় নিজে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে।"

1950 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَخَبَرَنِي الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَرْدَفَهُ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، كِلاهُمَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الْحَاجَّ لَا يَزَالُ يُلَبِّي حَتَّى يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ
يَقْطَعُهَا، غَيْرَ أَنَّهُمُ اختَلَفُوا، فَقَالَ بَعَضْهُمْ: يَقْطَعُهَا مَعَ أَوَّلِ حَصَاةٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: يُلَبِّي حَتَّى يَرْمِيَ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ يَقْطَعَهَا، وَقَالَ مَالِكٌ: يُلَبِّي حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَإِذَا زَالَتْ قَطَعَهَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ إِذَا رَاحَتْ إِلَى الْمَوْقِفِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا صَلَّى الصَّبْحَ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ قَطَعَهَا.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ إِذَا غَدَا مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ.
فَأَمَّا الْمُعْتَمَرُ، فَيَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا افْتَتَحَ الطَّوَافَ، لِأَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ التَّحَلُّلِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُلَبِّي الْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَفْتَتِحَ الطَّوَافَ مُسْتَلِمًا وَغَيْرُ مُسْتَلِمٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا انْتَهَى إِلَى بُيُوتِ مَكَّةَ، قَطَعَهَا، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ فِي الْعُمْرَةِ إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ، وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.
قَالَ مَالِكٌ فِيمَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ بَعْضِ الْمَوَاقِيتِ: فَإِنَّهُ يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا انْتَهَى إِلَى الْحَرَمِ، وَمَنْ أَحْرَمَ مِنَ التَّنْعِيمِ، يَقْطَعُهَا حِينَ يَرَى الْبَيْتَ.

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাঁকে আল-ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানিয়েছেন, যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মুযদালিফা/জাম‘) থেকে মিনায় যাওয়ার সময় তাঁকে (ফাদলকে) তাঁর পিছনে সওয়ারী আরোহণ করিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) জামরায় পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত লাগাতার তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।

এটি একটি সহীহ হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। এটি মুহাম্মদ (আল-বুখারী) ও মুসলিম— উভয়েই ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ও তাঁদের পরবর্তী যুগের অধিকাংশ আলেমদের কাছে এই হাদীস অনুযায়ী আমল রয়েছে যে, হাজী তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে যতক্ষণ না সে নাহরের দিন (কুরবানীর দিন) জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করে। এরপর সে তা (তালবিয়া) বন্ধ করে দেবে।

তবে এ ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম পাথরটি নিক্ষেপের সঙ্গে সঙ্গেই সে তালবিয়া বন্ধ করে দেবে। এটি সাওরী, শাফেঈ ও আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলেমগণ)-এর মত। আর আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: সে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে, অতঃপর তা বন্ধ করবে।

আর মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে আরাফার দিনের সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে। যখন সূর্য ঢলে যাবে, তখন সে তা বন্ধ করবে। এই মতটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মাওকিফ (আরাফাতের অবস্থানস্থল)-এর দিকে রওনা হতেন, তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন। আর হাসান (বাসরী) বলেছেন: আরাফার দিন সুবহে সাদিকের সালাত আদায়ের পরেই সে তালবিয়া বন্ধ করে দেবে।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মিনা থেকে আরাফার দিকে যাত্রা শুরু করলেই তালবিয়া ছেড়ে দিতেন।

আর উমরাহকারী সম্পর্কে কথা হলো, সে তাওয়াফ শুরু করলেই তালবিয়া বন্ধ করে দেবে, কেননা এটি ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার অন্যতম কারণ। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উমরাহকারী হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করুক বা না করুক, সে তাওয়াফ শুরু না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে। অধিকাংশ আলেমের এটাই মত। সাওরী, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই কথা বলেছেন।

আর কেউ কেউ বলেছেন: মক্কার বাড়িগুলোর কাছে পৌঁছলে সে তা বন্ধ করবে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি উমরাহর সময় হারামের সীমানায় প্রবেশ করলেই তালবিয়া ছেড়ে দিতেন। উরওয়া ইবন যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কোনো মীকাত থেকে উমরাহর ইহরাম করেছে: সে হারামের সীমানায় পৌঁছলেই তালবিয়া বন্ধ করে দেবে। আর যে ব্যক্তি তান‘ঈম থেকে ইহরাম করেছে, সে কা‘বা ঘর দেখা মাত্রই তা বন্ধ করবে।

1951 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا سَيْفُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، يَقُولُ: حَدَّثَني ابْنُ أَبِي لَيْلَى، أَنَّ عَلِيًّا، حَدَّثَهُ قالَ: «أَهْدَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ بَدَنَةٍ، فَأَمَرَنِي بِلُحُومِهَا، فَقَسَمْتُهَا، ثُمَّ أَمَرَني بِجِلالِهَا، فَقَسَمْتُهَا، ثُمَّ بِجُلُودِهَا، فَقَسَمْتُهَا».
رَوَاهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيّ عَنْ مُجَاهِدٍ، بِإِسْنَادِهِ، وَزَادَ: «وَأَنْ لَا أَعْطِيَ
الْجَزَّارَ مِنْهَا»، قَالَ: «نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ.
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَا ذَبَحَهُ قُرْبَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا يَجُوزُ بَيْعُ شَيْءٍ مِنْهُ، فَإِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمْ يُجَوِّزْ أَنْ يُعْطِيَ الْجَزَّارَ شَيْئًا مِنْ لَحْمِ هَدْيِهِ، لِأَنَّهُ يُعْطِيهِ بِمُقَابَلَةِ عَمَلِهِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا ذَبَحَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ أُضْحِيَةٍ، وَعَقِيقَةٍ، وَنَحْوِهَا.
وَهَذَا إِذَا أَعْطَاهُ عَلَى مَعْنَى الْأُجْرَةِ، فَأَمَّا أَنْ يَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مِنْهُ، فَلا بَأْسَ بِهِ، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: لَا بَأْسَ أَنْ يُعْطِيَ الْجَازِرَ الْجَلْدَ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَشُقُّ مِنَ الْجِلالِ إِلا مَوْضِعَ السَّنَامِ، وَإِذَا نَحَرَهَا، نَزَعَ جِلالَهَا مَخَافَةَ أَنْ يُفْسِدَهَا الدَّمُ، ثُمَّ يَتَصَدَّقُ بِهَا.
وَقَالَ مَالِكٌ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، إِنَّهُ كَانَ يُجَلِّلُ بُدْنَهُ الْقَبَاطِيَّ، وَالْأَنْمَاطَ، وَالْحِلَلَ، ثُمَّ يَبْعَثُ بِهَا إِلَى الْكَعْبَةِ، فَيَكْسُوهَا.
وَسَأَلَ مَالِكٌ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ دِينَارٍ: مَا كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَصْنَعُ بِجِلالِ بُدْنِهِ حِينَ كُسِيَتِ الْكَعْبَةُ هَذِهِ الْكِسْوَةَ؟ فَقَالَ: كَانَ يَتَصَدَّقُ بِهَا.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একশ উট কুরবানি (হাদী) হিসেবে পেশ করেছিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে সেগুলোর গোশত বণ্টন করতে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তা বণ্টন করলাম। এরপর তিনি আমাকে সেগুলোর আবরণ (জিল—উটকে যা দিয়ে আবৃত করা হতো) বণ্টন করতে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তা বণ্টন করলাম। এরপর (তিনি আমাকে) চামড়াগুলো বণ্টন করতে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি তা-ও বণ্টন করলাম।

[অন্য একটি সনদে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে] তিনি (নবী ﷺ) নির্দেশ দিলেন যেন কসাইকে এর (কুরবানির কোনো অংশের) মজুরি হিসেবে দেওয়া না হয়। তিনি (নবী ﷺ) বললেন, "আমরা তাকে আমাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে দেবো।"

1952 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: كُنَّا لَا نَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ بُدُنِنَا فَوْقَ ثَلاثِ مِنًى، فَرَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «كُلُوا وَتَزَوَّدُوا»، فَأَكَلْنَا وَتَزَوَّدْنَا، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: قَالَ: حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: لَا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا كَانَ الْهَدْيُ تَطَوُّعًا يَجُوزُ لِلْمُهْدِي أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ أُضْحِيَةُ التَّطَوُّعِ، فَأَمَّا مَا كَانَ وَاجِبًا بِالشَّرْعِ مِنَ الْهَدْيِ، مِثْلُ دَمِ التَّمَتُّعِ، وَالْقِرَانِ، وَالْوَاجِبِ بِإِفْسَادِ الْحَجِّ، وَفَوَاتِهِ، وَجَزَاءِ الصَّيْدِ، فَلا يَجُوزُ لِلْمُهْدِي
أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ شَيْئًا، بَلْ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِالْكُلِّ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَكَذَلِكَ مَا أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِالنَّذْرِ.
وَقَالَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: لَا يُؤْكَلُ مِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ وَالنَّذْرِ، وَيُؤْكَلُ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، وَقَالَ عَطَاءٌ: يُؤْكَلُ مِنَ الْمُتْعَةِ، وَقَالَ الْحَكَمُ: يَأْكُلُ مِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَجُوزُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ هَدْيِ التَّمَتُّعِ، وَمِنْ كُلِّ هَدْيٍ وَجَبَ عَلَيْهِ إِلا مِنْ فِدْيَةِ الْأَذَى، وَجَزَاءِ الصَّيْدِ، وَالْمَنْذُورِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الْكُلِّ إِلا مِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ، وَالْمُنْذُورِ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ دَمِ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ، وَلا يَأْكُلُ مِنْ وَاجِبٍ سِوَاهُمَا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা মিনার তিন দিনের পর আমাদের কুরবানীর উট বা গরুর মাংস খেতাম না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে অনুমতি দিলেন এবং বললেন: "তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নিয়ে যাও (সঞ্চয় করো)।" সুতরাং আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে সঞ্চয় করলাম।

আমি (বর্ণনাকারী আতা’কে) জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি মদিনায় পৌঁছা পর্যন্ত [সঞ্চয়ের অনুমতি দিয়েছিলেন]? তিনি বললেন: না।

(এই হাদিসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত।)

ইমাম (বাগাওয়ী রহঃ) বলেন: যদি হাদী (কুরবানি) ঐচ্ছিক (নফল) হয়, তবে যিনি কুরবানি করেছেন তার জন্য তা থেকে খাওয়া জায়েয। অনুরূপভাবে নফল কুরবানির ক্ষেত্রেও। কিন্তু যে হাদী শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব, যেমন—তামাত্তু ও কিরান হজের দম, অথবা হজ ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যাওয়ার কারণে ওয়াজিব হওয়া দম, হজ ফউত (মিস) হওয়ার কারণে ওয়াজিব হওয়া দম এবং শিকারের ক্ষতিপূরণমূলক দম—এইসবের ক্ষেত্রে যিনি কুরবানি করেছেন তার জন্য তা থেকে কোনো কিছুই খাওয়া জায়েয নয়। বরং কিছু আলেমদের মতে, তার উপর ওয়াজিব হলো সবকিছুই সাদকা করে দেওয়া। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। অনুরূপভাবে যা কেউ মান্নত করার মাধ্যমে নিজের উপর ওয়াজিব করে নিয়েছে।

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, শিকারের ক্ষতিপূরণমূলক কুরবানি এবং মান্নতের কুরবানি খাওয়া যাবে না। অন্যগুলো খাওয়া যাবে।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুত’আর (তামাত্তু হজের) হাদী খাওয়া যাবে।

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শিকারের ক্ষতিপূরণের দম থেকেও খাওয়া যাবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তামাত্তুর হাদী এবং তার উপর ওয়াজিব হওয়া সকল হাদী থেকে খাওয়া জায়েয, তবে ফিদইয়াতুল আযা (কষ্টের বিনিময়ে প্রদত্ত ফিদইয়া), শিকারের ক্ষতিপূরণ এবং মান্নতের কুরবানি থেকে খাওয়া জায়েয নয়।

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শিকারের ক্ষতিপূরণমূলক দম এবং মান্নতের কুরবানি ছাড়া সবকিছু থেকেই তার জন্য খাওয়া বৈধ। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

আসহাবুর রায় (হানাফি মাযহাবের অনুসারীগণ) বলেন: তার জন্য তামাত্তু ও কিরানের দম থেকে খাওয়া বৈধ। কিন্তু এই দুটি ছাড়া অন্য কোনো ওয়াজিব হাদী থেকে সে খেতে পারবে না।

1953 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ صَاحِبَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا عَطِبَ مِنَ الْهَدْيِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْحَرْهَا، ثُمَّ أَلْقِ قِلادَتَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ خَلِّ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهَا يَأْكُلُونَهَا».
هَكَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلا، وَرَوَاه عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ نَاجِيَةَ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا عَطِبَ مِنَ الْبُدْنِ؟ قَالَ: «انْحَرْهَا، ثُمَّ اغْمِسْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ خَلِّ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهَا فَيَأْكُلُونَهَا».
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلانًا الْأَسْلَمِيَّ، وَبَعَثَ مَعَهُ ثَمَانِي عَشْرَةَ بَدَنَةً، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ أُزْحِفَ عَلَيَّ مِنْهَا شَيْءٌ! قَالَ: «تَنْحَرَهَا ثُمَّ تَصْبِغُ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ اضْرِبْهَا عَلَى صَفْحَتِهَا، وَلا تَأْكُلْ مِنْهَا أَنْتَ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رُفْقَتِكَ».
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا سَاقَ هَدْيًا، فَعَطِبَ فِي الطَّرِيقِ قَبْلَ بُلُوغِ الْمَنْسَكِ يَذْبَحُهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ إِنْ كَانَ أَوْجَبَهَا عَلَى نَفْسِهِ بِنَذْرٍ لَا يَحِلُّ لَهُ، وَلا لِأَهْلِ رُفْقَتِهِ أَكْلُ شَيْءٍ مِنْهُ، فُقَرَاءَ كَانُوا أَوْ أَغْنِيَاءَ، بَلْ يَغْمِسُ نَعْلَهُ فِي دَمِهِ، فَيَضْرِبُ صَفْحَةَ سَنَامِهِ، وَيُخَلِّي بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، كَمَا نَطَقَ بِهِ الْحَدِيثُ.
وَذَلِكَ لِيَعْلَمَ مَنْ مَرَّ بِهِ أَنَّهُ هَدْيٌ، فَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا أَكَلَ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُحْتَاجًا لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ، وَإِنَّمَا لَمْ يُحَلَّ لِأَهْلِ رُفْقَتِهِ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَنْحَرَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِذَا قَرِمَ إِلَى اللَّحْمِ، وَيَعْتَلُّ بِعَلَّةِ الْعَطَبِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ عَيَّنَهُ عَنْ وَاجِبٍ فِي ذِمَّتِهِ بِنَذْرٍ، أَوْ هَدْيٍ لَزِمَهُ بِتَمَتُّعٍ، أَوْ قِرَانٍ، أَوْ وَاجِبٍ فِي الْحَجِّ، فَلَهُ أَنْ يَتَمَوَّلَهُ وَأَكَلَهُ إِذَا عَطِبَ، وَالْأَصْلُ فِي ذِمَّتِهِ.
وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَقَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، فَذَهَبَ بَضْعُهُمْ إِلَى أَنَّ لَهُ أَنْ يَتَمَوَّلَهُ وَيَأْكُلَهُ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ التَّقْلِيدَ كَالإِيجَابِ، فَيَذْبَحُهُ وَلا يَحِلُّ لَهُ وَلا لِأَهْلِ رُفْقَتِهِ أَكْلُ شَيْءٍ مِنْهُ، وَمَنْ أَكَلَ مِنْهُ شَيْئًا، غَرِمَهُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَهُ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَهُوَ قَوْلُ أحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَهْدَى بَدَنَةً، فَضَلَّتْ، أَوْ مَاتَتْ، فَإِنَّهَا إِنْ كَانَتْ نَذْرًا أَبْدَلَهَا، وَإِنْ كَانَتْ تَطَوُّعًا، فَإِنْ شَاءَ أَبْدَلَهَا، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهَا.
قَالَ الإِمَامُ: أَرَادَ بِالنَّذْرِ إِذَا كَانَ قَدْ عَيَّنَ عَنْ وَاجِبٍ فِي ذِمَّتِهِ، فَإِذَا ضَلَّتْ، أَوْ مَاتَتْ، فَالْأَصْلُ عَلَيْهِ، فَإِنْ كَانَ أَوْجَبَهَا ابْتِدَاءًا، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، فَإِنْ وَجَدَهَا بَعْدَ الضَّلالِ ذَبَحَهَا.

উরওয়াহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুরবানীর (হাদি) পশুর দায়িত্বে থাকা ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: "হাদি-এর যে পশুটি অক্ষম হয়ে যায়, তার সাথে আমি কেমন ব্যবহার করব?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি সেটিকে যবেহ করো (নহর করো), অতঃপর সেটির গলার হার/মালা সেটির রক্তের মধ্যে ডুবিয়ে দাও, তারপর মানুষ ও সেটির মাঝে ছেড়ে দাও, যেন তারা সেটি ভক্ষণ করতে পারে।"

এই হাদিসটি (অন্য সূত্রে) নাজিয়াহ আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! উটসমূহের মধ্যে যা অক্ষম হয়ে যায়, সেটির সাথে আমি কেমন ব্যবহার করব?" তিনি বললেন: "সেটিকে নহর করো (যবেহ করো), অতঃপর সেটির জুতা বা স্যান্ডেল তার রক্তের মধ্যে ডুবিয়ে দাও, তারপর মানুষ ও সেটির মাঝে ছেড়ে দাও, যেন তারা সেটি ভক্ষণ করতে পারে।"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলাম গোত্রের অমুক ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তার সাথে আঠারোটি উট পাঠালেন। সে ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: "আপনি কি মনে করেন, যদি এর মধ্যে কোনোটি দুর্বল হয়ে আমার উপর বোঝার কারণ হয় (অসুস্থ হয়ে যায়)?" তিনি বললেন: "তুমি সেটিকে নহর করো, অতঃপর সেটির জুতা সেটির রক্তে রঞ্জিত করো, তারপর সেটির পাঁজরের উপর আঘাত করো এবং তুমি বা তোমার কাফেলার অন্য কেউ যেন তা থেকে ভক্ষণ না করে।"

ইমাম (বাগাবী রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি হাদির পশু নিয়ে যায় এবং ইবাদতের স্থানসমূহে পৌঁছানোর আগে পথে তা অক্ষম হয়ে যায়, তখন সেটিকে যবেহ করতে হবে। অতঃপর সে দেখবে—যদি সে সেটিকে মান্নতের মাধ্যমে নিজের উপর আবশ্যক করে থাকে, তাহলে তার জন্য এবং তার কাফেলার লোকদের জন্য এর কোনো অংশ ভক্ষণ করা বৈধ নয়, চাই তারা গরিব হোক বা ধনী। বরং সে সেটির জুতা তার রক্তে ডুবিয়ে দেবে এবং তার পিঠের (সন্মানের) পার্শ্বদেশে আঘাত করবে এবং মানুষ ও সেটির মাঝে ছেড়ে দেবে, যেমনটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।
এর উদ্দেশ্য হলো—যাতে যারা এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তারা জানতে পারে যে এটি হাদি ছিল। যদি কেউ অভাবী হয়, তবে সে তা থেকে খাবে। আর যদি অভাবী না হয়, তবে সে তা থেকে খাবে না। তার কাফেলার লোকদের জন্য এটি হালাল করা হয়নি এই ভয়ে যে, তাদের কেউ হয়তো মাংসের তীব্র আকাঙ্ক্ষা হলে সেটিকে যবেহ করে দেবে এবং অক্ষমতার অজুহাত দেখাবে।

আর যদি সে সেটিকে নিজের দায়িত্বে থাকা কোনো ওয়াজিবের জন্য নির্দিষ্ট করে থাকে—যেমন মান্নত, কিংবা তামাত্তু বা কিরান হজ্বের কারণে আবশ্যক হওয়া হাদি, অথবা হজের কোনো ওয়াজিব—তবে অক্ষম হয়ে গেলে সে সেটিকে সম্পদে পরিণত করতে পারবে এবং ভক্ষণও করতে পারবে, কারণ মূল ওয়াজিবটি তখনও তার জিম্মায় (দায়িত্বে) বহাল রয়েছে।

আর যদি এটি নফল বা ঐচ্ছিক হাদি হয়ে থাকে, তবে এ বিষয়ে আলিমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ এই মতে গিয়েছেন যে, সে এটিকে সম্পদে পরিণত করতে পারবে এবং ভক্ষণ করতে পারবে, এর জন্য তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।
আবার তাদের কেউ কেউ এই মতে গিয়েছেন যে, (পশুকে) চিহ্নিত করা ওয়াজিবের মতো। সুতরাং সেটিকে যবেহ করতে হবে এবং তার বা তার কাফেলার কারো জন্যই তা থেকে কিছু ভক্ষণ করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু ভক্ষণ করবে, তাকে তার ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এই মতটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এবং সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব, ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত।
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি উটকে হাদি হিসেবে পাঠাল, অতঃপর তা পথ হারিয়ে গেল বা মারা গেল, সেটি যদি মান্নতের (ওয়াজিব) হয়ে থাকে, তবে সেটির পরিবর্তে অন্য একটি দেবে। আর যদি তা নফল হয়, তবে সে চাইলে বদলও করতে পারে, আবার ছেড়েও দিতে পারে।

ইমাম (বাগাবী রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মান্নত বলতে বুঝিয়েছেন, যখন সে তার জিম্মায় থাকা ওয়াজিবের জন্য সেটিকে নির্দিষ্ট করেছে। সুতরাং যদি সেটি পথ হারিয়ে যায় বা মারা যায়, তবে মূল দায়িত্ব তার উপরই থাকে। আর যদি সে শুরু থেকেই সেটিকে (মান্নতের মাধ্যমে) আবশ্যক করে থাকে, তবে তার উপর আর কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। যদি সে পথ হারানোর পর সেটিকে খুঁজে পায়, তবে সেটিকে যবেহ করবে।

1954 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلا يَسُوقُ بَدَنَةً، فَقَالَ لَهُ: «ارْكَبْهَا»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهَا بَدَنَةٌ، فَقَالَ: «ارْكَبْهَا وَيْلَكَ» فِي الثَّانِيَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে একটি কুরবানির পশু (বদন্ত) হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাকে বললেন, "এটির উপর আরোহণ করো।" লোকটি বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি তো কুরবানির পশু।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) দ্বিতীয়বার অথবা তৃতীয়বারে বললেন, "এর উপর আরোহণ করো, দুর্ভোগ তোমার জন্য!"

1955 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبَّهٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَدَنَةً مُقَلَّدَةً،
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْكَبْهَا»، فَقَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «وَيْلَكَ ارْكَبْهَا، وَيْلَكَ ارْكَبْهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ سَاقَ بَدَنَةً هَدْيًا، جَازَ لَهُ رُكُوبُهَا غَيْرَ مُضِرٍّ بِهَا، وَيَحْمِلُ عَلَيْهَا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَرْكَبُهَا إِلا أَنْ يَضْطَرَّ إِلَيْهِ، لِمَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা এক ব্যক্তি কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট (হাদী) একটি পশুকে, যার গলায় মালা পরানো ছিল, হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "এটির উপর আরোহণ করো।"

সে (লোকটি) বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, এটি তো কোরবানির পশু (বদনা)!"

তিনি বললেন: "ধিক্ তোমাকে! এটির উপর আরোহণ করো। ধিক্ তোমাকে! এটির উপর আরোহণ করো।"

1956 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبْدِ اللَّهِ، سُئِلَ عَنْ رُكُوبِ الْهَدْيِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «ارْكَبْهَا بِالْمَعْرُوفِ إِذَا أُلْجِئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يَرْكَبُهَا، فَإِنْ فَعَلَ لِضَرُورَةٍ، وَنَقَصَهَا الرُّكُوبُ، ضِمْنَ النُّقْصَانِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ.
وَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: إِذَا اضْطَرَرْتَ إِلَى بَدَنَتِكَ، فَارْكَبْهَا رُكُوبًا غَيْرَ فَادِحٍ، وَإِنِ اضْطَرَرْتَ إِلَى لَبَنِهَا، فَاشْرَبْ مَا بَعْدَ ري فَصِيلِهَا، فَإِذَا
نَحَرْتَهَا، فَانْحَرْ فَصِيلَهَا مَعَهَا.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: إِذَا أَنَتَجَتِ الْبَدَنَةُ، فَلْيَحْمِلْ وَلَدَهَا حَتَّى يُنْحَرَ مَعَهَا، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ مَحْمَلٌ، فَلْيَحْمِلْ عَلَى أُمِّهِ حَتَّى يُنْحَرَ مَعَهَا.
قَالَ الإِمَامُ: وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ الْهَدْيَ إِذَا وَلَدَتْ، يُذْبَحُ الْوَلَدُ مَعَهَا، وَيَجُوزُ شُرْبُ لَبَنِهَا بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ رَيِّ الْوَلَدِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالْهَدْيُ الْوَاجِبُ بِالشَّرْعِ، أَوْ بِالنَّذْرِ الْمُطْلَقِ مُخْتَصٌّ بِالنَّعَمِ، وَهِيَ الإِبِلُ، وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، فَإِنْ نَذَرَ أَنْ يَهْدِيَ شَيْئًا آخَرَ مِنْ ثَوْبٍ أَوْ مَتَاعٍ يَلْزَمُ، وَعَلَيْهِ حَمْلُهُ إِلَى مَكَّةَ، وَالتَّصَدُّقُ بِهِ عَلَى مَسَاكِينِهَا، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ نَقْلُهُ، بَاعَهُ، وَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يُهْدِيَ بِالذُّكُورِ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي هَدَايَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَلا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ، فِي رَأْسِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ».
وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الذُّكُورَ مِنَ الإِبِلِ.
وَتَجُوزُ الْبَدَنَةُ وَالْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ، وَلا تَجُوزُ الشَّاةُ إِلا عَنْ وَاحِدٍ، رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ذَبَحَ عَمَّنِ اعْتَمَرَ مِنْ نِسَائِهِ بَقَرَةً بَيْنَهُنَّ».
وَالسُّنَّةُ أَنْ تُنْحَرَ الإِبِلُ قِيَامًا، لِمَا

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁকে (জাবিরকে) হাদী (কুরবানীর জন্য মক্কায় প্রেরিত পশু) আরোহণ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তুমি এর উপর আরোহণ করতে বাধ্য হও, তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে এমনভাবে আরোহণ করো, যাতে এর কোনো ক্ষতি না হয়, যতক্ষণ না তুমি অন্য কোনো বাহন পাও।"

এটি সহীহ হাদীস।

আর আহলে রায় (ফকীহগণ) বলেছেন: এর (হাদী) উপর আরোহণ করা যাবে না। তবে যদি কেউ প্রয়োজনের কারণে তা করে এবং আরোহণের ফলে পশুর কোনো ক্ষতি হয়, তাহলে ক্ষতির ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এটি সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন তুমি তোমার কুরবানীর উট ব্যবহারের জন্য বাধ্য হবে, তখন এমনভাবে আরোহণ করো যা কষ্টদায়ক না হয়। আর যদি তুমি এর দুধ ব্যবহারে বাধ্য হও, তবে এর বাচ্চাকে পান করানোর পর অবশিষ্টটুকু পান করো। আর যখন তুমি এটিকে যবেহ করবে, তখন এর বাচ্চাকেও এর সাথে যবেহ করবে।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন কুরবানীর উট বাচ্চা প্রসব করে, তখন যেন তার বাচ্চাকে বহন করা হয়, যাতে সেটিকেও মায়ের সাথে যবেহ করা যায়। যদি তার জন্য কোনো বাহন না পাওয়া যায়, তবে সেটিকে যেন মায়ের উপর বহন করা হয়, যাতে তাকেও মায়ের সাথে যবেহ করা যায়।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিই আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) অভিমত যে, হাদী (কুরবানীর পশু) যখন বাচ্চা প্রসব করে, তখন সেই বাচ্চাকে তার মায়ের সাথে যবেহ করা হবে। আর বাচ্চার পান করার পর অবশিষ্ট দুধ পান করা বৈধ।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে হাদী শরীয়ত কর্তৃক ওয়াজিব বা শর্তহীন মান্নতের মাধ্যমে ওয়াজিব হয়, তা কেবল আন’আম (গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু)-এর ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। আর এগুলো হলো উট, গরু এবং ছাগল। যদি কেউ পোশাক বা অন্য কোনো সামগ্রী হাদী হিসেবে দেওয়ার মান্নত করে, তবে তা ওয়াজিব হবে। তাকে তা মক্কা পর্যন্ত বহন করে নিয়ে যেতে হবে এবং সেখানকার অভাবীদের মধ্যে সদকা করতে হবে। যদি তা বহন করে নিয়ে যাওয়া সম্ভব না হয়, তবে সেটিকে বিক্রি করে দিয়ে তার মূল্য হারামের অভাবীদের মধ্যে সদকা করতে হবে।

পুরুষ পশু হাদী হিসেবে দেওয়া বৈধ। কেননা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদাইবিয়ার বছর তাঁর হাদীগুলোর মধ্যে আবূ জাহলের একটি উট হাদী হিসেবে প্রেরণ করেন, যার মাথায় রূপার নথ ছিল। এর দ্বারা তিনি মুশরিকদের ক্রুদ্ধ করতেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি পুরুষ উট কুরবানী/হাদী হিসেবে অপছন্দ করতেন।

একটি উট এবং একটি গরু সাত জনের পক্ষ থেকে বৈধ হবে, আর ছাগল (বা ভেড়া) কেবল একজনের পক্ষ থেকে বৈধ। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীগণ, যারা উমরা করেছেন, তাদের পক্ষ থেকে তাদের মাঝে একটি গরু যবেহ করেছিলেন।

আর সুন্নাত হলো উট দাঁড়িয়ে নহর করা (যবেহ করা)। কারণ...

1957 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ، أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ بَدَنَةً يَنْحَرُهَا، قَالَ: ابْعَثْهَا قِيَامًا مُقَيَّدَةً سُنَّةَ مُحَمَّدٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَالسُّنَّةُ أَنْ يَذْبَحَهَا الْمُهْدِي بِيَدِهِ إِنْ قَدِرَ عَلَيْهِ، لِمَا رَوَيْنَا عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَاقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ بَدَنَةً، فَنَحَرَ مِنْهَا ثَلاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ.

যিয়াদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার কোরবানির উটকে বসিয়ে (বা হাঁটু গেড়ে শুইয়ে) নহর করছিল। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি একে দাঁড়ানো অবস্থায়, পা বাঁধা অবস্থায় নহর করো। এটাই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত।"

আর সুন্নাত হলো, যিনি কুরবানি দিচ্ছেন, তিনি যদি সক্ষম হন, তবে নিজ হাতে তা যবেহ করবেন। কেননা, আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একশত উট (কোরবানির জন্য) তাড়িয়ে নিয়ে এসেছিলেন, অতঃপর তিনি নিজ হাতে তেষট্টিটি উট নহর করেছিলেন।

1958 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نَا أَبُو عُبَيْدٍ، حَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لُحَيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ أَفْضَلَ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمُ النَّحْرِ، ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ»، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِبَدَنَاتٍ خَمْسٍ أَوْ سِتٍّ، فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِلَيْهِ بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ، فَلَمَّا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قُرْطٍ: فَتَكَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَفيَّةٍ، فَلَمْ أَفْهَمْهَا، فَسَأَلْتُ الَّذِي يَلِيهِ، فَقَالَ: قَالَ: «مَنْ شَاءَ فَلْيَقْتَطِعْ».
قَوْلُهُ: «الْقِرُّ»، هُوَ الْغَدُ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ، سُمِّيَ بِهِ، لِأَنَّهُ أَهْلُ الْمَوْسِمِ
يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، وَعَرَفَةَ، وَالنَّحْرِ فِي تَعَبٍ مِنَ الْحَجِّ، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ قَرُّوا بِمِنًى.
وَقَوْلُهُ: «يَزْدَلِفْنَ»، أَيْ: يَقْتَرِبْنَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الشُّعَرَاء: 90].
وَفِي قَوْلِهِ: «مَنْ شَاءَ فَلْيَقْتَطِعْ»، دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ هِبَةِ الْمُشَاعِ، وَفِيهِ دِلالَةٌ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ النُّثَارِ فِي عَقْدِ الإِمْلاكِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ النُّهْبَى الْمَنْهِيِّ عَنْهَا، وَكَرِهَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ خَوْفًا أَنْ يَدْخُلَ فِيمَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ النُّهْبَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আব্দুল্লাহ ইবনে কুর্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট শ্রেষ্ঠতম দিন হলো ইয়াওমুন নাহার (কুরবানির দিন), এরপর ইয়াওমুল ক্বার।"

তিনি (নবী ﷺ) আরও বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঁচ বা ছয়টি উট (কুরবানি করার জন্য) আনা হলো। সেগুলোর মধ্যে কোনটি দিয়ে তিনি শুরু করবেন—এই আগ্রহে তারা (উটগুলো) তাঁর দিকে এগিয়ে আসতে লাগল।

অতঃপর যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ মাটিতে এল (অর্থাৎ যবেহ করা হয়ে গেল), আব্দুল্লাহ ইবনে কুর্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিসফিস করে (গোপনে) কিছু বললেন, যা আমি বুঝতে পারিনি। তখন আমি তাঁর পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলাম। সে বলল: তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: "যে কেউ ইচ্ছা করে, সে যেন (গোশত) কেটে নেয়।"

1959 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَهْدَى هَدْيًا مِنَ الْمَدِينَةِ قَلَّدَهُ وَأَشْعَرَهُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، يُقَلِّدُهُ قَبْلَ أَنْ يُشْعِرَهُ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مُوَجِّهُهُ لِلْقِبْلَةِ يُقَلِّدُهُ نَعْلَيْنِ، وَيُشْعِرُهُ مِنَ الشِّقِّ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ يُسَاقُ مَعَهُ حَتَّى يُوقَفَ بِعَرَفَةَ مَعَ النَّاسِ، ثُمَّ يَدْفَعَ بِهِ، فَإِذَا قَدِمَ مِنًى غَدَاةَ النَّحْرِ، نَحَرَهُ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ، وَكَانَ يَنْحَرُ هَدْيَهُ بِيَدِهِ، يَصُفُّهُنَّ قِيَامًا، وَيُوَجِّهُهُنَّ لِلْقِبْلَةِ، ثُمَّ يَأْكُلُ وَيُطْعِمُ».
وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ إِذَا وَخَزَ فِي سَنَامِ بَدَنِهِ، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ.
قَالَ مَالِكٌ: مَنِ اشْتَرَى الْهَدْيَ بِمَكَّةَ يُخْرِجُهُ إِلَى الْحِلِّ، ثُمَّ يَسُوقُهُ إِلَى مَكَّةَ، فَيُنْحَرُ بِهَا.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি যখন মদীনা থেকে কুরবানীর পশু (হাদি/হদ্য) পাঠাতেন, তখন যুল-হুলাইফাতে সেটির গলায় মালা পরিয়ে দিতেন এবং সেটিকে চিহ্নিত (ইশআর) করতেন। তিনি সেটিকে চিহ্নিত করার আগে এক স্থানেই গলায় মালা পরাতেন, যখন তিনি সেটিকে কিবলার দিকে মুখ করে রাখতেন। তিনি সেটিকে দুটি জুতা দিয়ে মালা পরাতেন এবং বাম পাশ থেকে সেটিকে চিহ্নিত করতেন। এরপর সেটিকে তাঁর সাথে নিয়ে যাওয়া হতো, যতক্ষণ না তা (অন্যান্য) মানুষের সাথে আরাফাতে দাঁড় করানো হতো। এরপর তিনি সেটিকে নিয়ে রওনা হতেন। যখন তিনি কুরবানীর দিন সকালে মিনায় পৌঁছাতেন, তখন মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করার আগেই সেটিকে নহর করতেন। তিনি নিজ হাতেই তাঁর হাদি পশুগুলোকে নহর করতেন। সেগুলোকে ক্বিবলামুখী করে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করিয়ে নহর করতেন। এরপর তিনি নিজে খেতেন এবং অন্যদেরও খাওয়াতেন।

নাফে’ বলেন: যখন তিনি তাঁর উটের কুঁজে (নহর করার জন্য) আঘাত করতেন, তখন বলতেন: "বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি মক্কায় কুরবানীর পশু ক্রয় করবে, সে যেন সেটিকে হারাম সীমার বাইরে (হিল-এ) নিয়ে যায়, এরপর সেখান থেকে সেটিকে মক্কায় তাড়িয়ে নিয়ে আসে। অতঃপর সেখানে এটিকে নহর করা হবে।

1960 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرَبْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، أَخْبَرَهُ ابْنُ عُمَرَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «حَلَقَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَصَّرَ بَعْضُهُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ
إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে নিজের মাথা মুণ্ডন (হালক) করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে কিছু লোকও [মুণ্ডন করেছিলেন], আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ চুল ছোট করেছিলেন (তাকসীর)।