2101 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، وَعَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنِ المُلامَسَةِ وَالمُنَابَذَةِ».
قَالَ: وَالْمُلامَسَةُ: أَنْ يَلمَسَ الرَّجُلُ الثَّوْبَ، وَلا يَنْشُرَهُ وَلا يَتَبَيَّنَ مَا فِيهِ، أَوْ أَنْ يَبْتَاعَهُ لَيْلا، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ مَا فِيهِ.
وَالْمُنَابَذةُ: أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ ثَوْبَهُ، وَيَنْبِذَ إِلَيْهِ الآخَرُ ثَوْبَهُ عَلَى غَيْرِ تَأَمُّلٍ مِنْهُمَا، يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ: هَذَا بِهَذَا.
فَهَذَا الَّذِي نُهِيَ عَنْهُ مِنَ الْمُلامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، وَغَيْرِهِ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى.
كُلٌّ عَنْ مَالِكٍ.
قَالَ الإِمَامُ: مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنْ يَجْعَلا لَمْسَ الشَّيْءِ أَوِ النَّبْذَ إِلَيْهِ بَيْعًا بَيْنَهُمَا، مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ وَتَأَمُّلٍ، ثُمَّ لَا يَكُونُ لَهُ فِيهِ خِيَارٌ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بِيُوعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَنَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُعَاطَاةِ، فَجَعَلَهَا بَعْضُهُمْ بَيْعًا، إِجْرَاءً لِلأَمْرِ عَلَى مَا يَتَعَارَفُونَهُ بَيْنَهُمْ.
وَاكْتَرَى الْحَسَنُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِرْدَاسَ، حِمَارًا، فَقَالَ: بِكَمْ؟ فَقَالَ: بِدَانِقَيْنِ.
فَرَكِبَهُ، ثُمَّ جَاءَ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: الْحِمَارَ.
فَرَكِبَهُ وَلَمْ يُشَارِطْهُ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِنِصْفِ دِرْهَمٍ.
وَفِي النَّهْيِ عَنِ الْمُلامَسَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شِرَاءَ الأَعْمَى وَبَيْعَهُ بَاطِلٌ، لأَنَّهُ لَا طَرِيقَ لَهُ إِلَى رُؤْيَتِهِ، فَأَمَّا الْبَصِيرُ إِذًا اشْتَرَى عَيْنًا غَائِبَةً لَمْ يَرَهَا، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَازِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’মুলামাসা’ ও ’মুনাবাযা’ (ক্রয়-বিক্রয়) করতে নিষেধ করেছেন।

(রাবী/বর্ণনাকারী) বলেন: মুলামাসা হলো— কোনো ব্যক্তি কাপড় না মেলে বা না দেখে, তার ভেতরের জিনিসগুলো স্পষ্ট করে না জেনে কেবল স্পর্শ করার মাধ্যমে তা ক্রয় করে নেওয়া। অথবা রাতে তা ক্রয় করা যখন সে সেটির ভেতরের জিনিস সম্পর্কে অবগত নয়।

আর মুনাবাযা হলো— একজন লোক অন্য লোকের দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে মারবে এবং অন্যজন তার দিকে তার কাপড়টি ছুঁড়ে মারবে। উভয় পক্ষের কোনো ধরনের চিন্তা-ভাবনা বা যাচাই ছাড়া, আর তাদের প্রত্যেকে তার সাথীকে বলবে: ’এইটা এর বিনিময়ে।’

এই হলো সেই মুলামাসা ও মুনাবাযা, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সকলেই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হাদীসের অর্থ হলো, তারা কোনো কিছু স্পর্শ করা বা ছুঁড়ে মারার মাধ্যমে তাদের মাঝে তা ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি করে নিত— কোনো ধরনের দেখা বা যাচাই-বাছাই ছাড়াই। এরপর সেখানে (ত্রুটি পেলে) ফেরৎ দেওয়ার বা বাতিলের কোনো অধিকার (খিয়ার) থাকত না। এটি ছিল জাহিলিয়্যাতের যুগের কেনাবেচার একটি পদ্ধতি, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর ’মু’আত্বা’ (পণ্য ও মূল্য হাতবদল হওয়া, কিন্তু কোনো মৌখিক চুক্তি না থাকা) প্রসঙ্গে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে বৈধ ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ তারা তাদের নিজেদের মধ্যে যা আদান-প্রদান করে, সেটিকে তারা (ব্যাপকভাবে) কার্যকর মনে করেছেন।

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) আবদুল্লাহ ইবনু মিরদাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে একটি গাধা ভাড়া নিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কত? তিনি বললেন: দুই দানিক (দিরহামের অংশ)। এরপর তিনি সেটি চড়ে গেলেন। পরবর্তীতে তিনি আরও একবার এসে গাধাটি চাইলেন এবং কোনো শর্তারোপ ছাড়াই চড়লেন। অতঃপর তিনি তার কাছে অর্ধ দিরহাম পাঠিয়ে দিলেন।

মুলামাসা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, অন্ধ ব্যক্তির কেনা-বেচা বাতিল। কারণ তার জন্য দেখার কোনো উপায় নেই। তবে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি যদি কোনো অনুপস্থিত বা না দেখা বস্তু ক্রয় করে, তবে এর বৈধতা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

2102 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ بَيْعِ الغَرَرِ».
قَالَ الإِمَامُ: هَكَذَا رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلا، وَقَدْ صَحَّ مَوْصُولا.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘গারার’ (অনিশ্চয়তাপূর্ণ ও ঝুঁকিপূর্ণ) বেচা-কেনা করতে নিষেধ করেছেন।

2103 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الغَرَرِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَمَعْنَى بَيْعِ الْحَصَاةِ: أَنْ يَقُولَ الْبَائِعُ لِلْمُشْتَرِي: إِذَا نَبَذْتُ إِلَيْكَ الْحَصَاةُ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِيمَا نَبِيعُهُ.
وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْمُنَابَذَةِ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الْمُنَابَذَةُ أَنْ يَقُولَ: انْبِذِ الْحَجَرَ، فَإِذَا وَقَعَ الْحَجَرُ، فَهَذَا لَكَ بَيْعًا، وَكَذَلِكَ بَيْعُ الْحَصَاةِ.
وَقِيلَ: الْحَصَاةُ أَنْ يَرْمِيَ بِحَصَاةٍ
فِي قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ، وَيَقُولُ: أَيُّ شَاةٍ أَصَابَتْهَا الْحَصَاةُ كَانَتْ مَبِيعَةً مِنْكَ.
وَأَمَّا الْغَرَرُ، فَهُوَ مَا خَفِيَ عَلَيْكَ عِلْمُهُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: طَوَيْتُ الثَّوْبَ عَلَى غَرِّهِ أَيْ: عَلَى كَسْرِهِ الأَوَّلُ.
وَقِيلَ: سُمِّيَ غَرَرًا مِنَ الْغُرُورِ، لأَنَّ ظَاهِرَهُ بَيْعٌ يَسُرُّ وَبَاطِنَهُ مَجْهُولٌ يَغُرُّ.
وَسُمِّيَ الشَّيْطَانُ غَرُورًا لِهَذَا، لأَنَّهُ يَحْمِلُ الإِنْسَانَ عَلَى مَا تُحِبُّهُ نَفْسُهُ وَوَرَاءَهُ مَا يَسُوءُهُ.
فَكُلُّ بَيْعٍ كَانَ الْمَعْقُودُ عَلَيْهِ فِيهِ مَجْهُولا أَوْ مَعْجُوزًا عَنْهُ غَيْرَ مَقْدُورٍ عَلَيْهِ فَهُوَ غَرَرٌ.
مِثْلَ أَنْ يَبِيعَ الطَّيْرَ فِي الْهَوَاءِ، وَالسَّمَكَ فِي الْمَاءِ، أَوِ الْعَبْدَ الآبِقَ، أَوِ الْجَمَلَ الشَّارِدَ، أَوِ الْحَمَلَ فِي الْبَطْنِ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، فَهُوَ فَاسِدٌ لِلْجَهْلِ بِالْمَبِيعِ، وَالْعَجْزِ عَنْ تَسْلِيمِهِ.
وَمِنْ جُمْلَةِ الْغَرَرِ بَيْعُ تُرَابِ الْمَعْدَنِ، وَتُرَابُ الصَّاغَةِ لَا يَجُوزُ، لأَنَّ الْمَقْصُودَ مَا فِيهِ مِنَ النَّقْدِ، وَهُوَ مَجْهُولٌ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ: عَطَاءٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَدْ مَنَعَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْمُعَامَلَةَ بِالدَّرَاهِمِ الْمَغْشُوشَةِ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِ، لِلْجَهْلِ بِمَا فِيهَا مِنَ النُّقْرَةِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বাইউল হাসাত’ (নুড়ি নিক্ষেপের মাধ্যমে বেচাকেনা) এবং ’বাইউল গারার’ (অনিশ্চিত বেচাকেনা) করতে নিষেধ করেছেন।

এটা একটি সহীহ হাদীস।

’বাইউল হাসাত’-এর অর্থ হলো: বিক্রেতা ক্রেতাকে বলবে, "যখন আমি তোমার দিকে নুড়িটি নিক্ষেপ করব, তখন আমাদের মধ্যে যেই পণ্য বিক্রি হচ্ছে, তার বেচাকেনা চূড়ান্ত হয়ে যাবে।" এটি ’মুনাবাযাহ’ (বস্তু নিক্ষেপের মাধ্যমে বেচাকেনা)-এর সদৃশ। আবু উবাইদ বলেছেন: ’মুনাবাযাহ’ হলো এই যে, সে বলবে: "পাথর নিক্ষেপ করো," আর যখন পাথরটি পতিত হবে, তখন সেটি বেচাকেনার মাধ্যমে তোমার হয়ে যাবে। ’বাইউল হাসাত’ও তদ্রূপ।

আবার বলা হয়েছে: ’বাইউল হাসাত’ হলো—কেউ ভেড়ার পালের দিকে একটি নুড়ি নিক্ষেপ করবে এবং বলবে: নুড়িটি যেই ভেড়াকে আঘাত করবে, সেটি তোমার কাছে বিক্রি হয়ে যাবে।

আর ’গারার’ (অনিশ্চয়তা) হলো এমন বিষয়, যার জ্ঞান তোমার কাছে গোপন। এটি তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: "আমি কাপড়টিকে তার ’গার’ (ভাঁজ)-এর উপর গুটিয়ে রাখলাম," অর্থাৎ তার প্রথম ভাঁজের উপর।

আবার বলা হয়েছে: এটিকে ’গারার’ নামকরণ করা হয়েছে ’গুরূর’ (প্রতারণা) থেকে। কারণ এর বাহ্যিক দিকটি এমন বেচাকেনা যা আনন্দদায়ক, কিন্তু এর অভ্যন্তরীণ দিকটি অজানা, যা প্রবঞ্চনা সৃষ্টি করে। এই কারণেই শয়তানকে ’গারুর’ (প্রতারক) বলা হয়, কারণ সে মানুষকে এমন কাজের দিকে পরিচালিত করে যা তার মন পছন্দ করে, অথচ এর পিছনে লুকিয়ে থাকে এমন কিছু যা তার জন্য ক্ষতিকর।

অতএব, প্রত্যেক সেই বেচাকেনা যেখানে চুক্তির বিষয়বস্তু অজানা (মাজহুল), অথবা যা অর্জন করা অসম্ভব (অক্ষমতার কারণে), তাই হলো ’গারার’। যেমন—বাতাসে উড়ন্ত পাখি, পানিতে থাকা মাছ, পলাতক গোলাম, দিকভ্রান্ত উট, অথবা মায়ের পেটের ভেতরের বাচ্চা বিক্রি করা ইত্যাদি। এই ধরনের বেচাকেনা বাতিল, কারণ পণ্যটি সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং তা হস্তান্তরে অক্ষমতা রয়েছে।

’গারার’-এর অন্তর্ভুক্ত হলো খনির মাটি এবং স্বর্ণকারের মাটি বিক্রি করা। এটি জায়েজ নয়, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যে থাকা মুদ্রা (ধাতু), যা অজানা। এই মত পোষণ করেন আতা, শা’বী, মালিক, সাওরি, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ) সহ অনেকে।

এই কিয়াসের ভিত্তিতে শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী ভেজাল মিশ্রিত দিরহাম (মুদ্রা) দ্বারা লেনদেন নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ এর ভেতরে থাকা বিশুদ্ধ রৌপ্যের পরিমাণ অজানা।

2104 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الزَّغْرِتَانِيُّ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ، ثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، نَا هُشَيْمٌ، نَا أَبُو عَامِرٍ، نَا شَيْخٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «نَهَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ المُضْطَرِّينَ، وَعَنْ بَيْعِ الغَرَرِ، وَبَيْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ».
قَالَ الإِمَامُ: وَإِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ ضَعِيفٌ، وَأَبُو عَامِرٍ هُوَ صَالِحُ بْنُ عَارِمٍ.
وَبَيْعُ الْمُضْطَرِّ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يُكْرَهَ الرَّجُلُ بِالْبَاطِلِ عَلَى بَيْعِ مَا لَهُ فَفَعَلَ، فَلا يَصِحُّ بَيْعُهُ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَرْكَبَهُ الدُّيُونُ، فَيَأْمُرُهُ الْحَاكِمُ بِبَيْعِ مَا لَهُ، فَإِنْ لَمْ يَبِعْ يَبِيعُ الْحَاكِمُ عَلَيْهِ بِثَمَنِ الْمِثلِ لِحَقِّ الْغُرَمَاءِ، فَيَكُونُ جَائِزًا.
وَإِذَا اضْطَرَّ الرَّجُلُ إِلَى بَيْعِ مَا لَهُ بِالْوَكْسِ لِمَؤُنةٍ رَهِقَتْهُ، فَسَبِيلُ هَذَا فِي حَقِّ الدِّينِ وَالْمُرُوءَةُ أَنْ لَا يُفْتَاتَ عَلَيْهِ بِمَالِهِ، وَلَكِنْ يُعَانُ بِالاقْتِرَاضِ، وَالإِمْهَالِ، إِلَى أَنْ يُوسِرَ، أَوْ يَجِدَ السَّبِيلَ إِلَى بَيْعِ مَا لَهُ مِنْ غَيْرِ بَخْسٍ يَلْحَقُهُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ، بَاعَ مَا لَهُ مَعَ الضَّرُورَةِ، فَبَيْعُهُ جَائِزٌ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ شِرَاءِ مَا لَمْ يَرَهُ، فَأَجَازَهُ جَمَاعَةٌ، ثُمَّ إِذَا رَآهُ الْمُشْتَرِي، فَلَهُ الْخِيَارُ بَيْنَ فَسْخِ الْعَقْدِ وَإِجَازَتِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَأَصَحُّ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ فَاسِدٌ، وَبِهِ قَالَ الْحَكَمُ، وَحَمَّادٌ.
وَقَالَ مَالِكٌ: السَّاجُ وَالْمُدْرَجُ فِي جِرَابِهِ، وَالثَّوْبُ
الْمُدْرَجُ فِي طَيِّهِ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُمَا حَتَّى يُنْشَرَا، وَيُنْظَرُ إِلَى مَا فِي أَجْوَافِهِمَا.
وَجَوَّزَ بَيْعَ الأَعْدَالِ عَلَى الْبَرْنَامَجِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْشَرَ، وَإِذَا نَشَرَهُ لَا خِيَارَ لَهُ، وَقَالَ: لأَنَّهُ لَا يُرَادُ بِهِ الْغَرَرُ، وَأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مِنْ بُيُوعِ النَّاسِ الْجَائِزَةِ بَيْنَهُمُ الَّتِي لَا يَرَوْنَ بِهَا بَأْسًا.
وَرُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ بَيْعَ الصُّوفِ عَلَى ظَهْرِ الْغَنَمِ، وَاللَّبَنَ فِي ضُرُوعِ الْغَنَمِ، إِلا بِكَيْلٍ.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: بَيْعُ الصُّوفِ عَلَى ظَهْرِ الْغَنَمِ لَا يَجُوزُ، كَبَيْعِ جُزْءٍ مُعَيَّنٍ مِنْهُ، وَلا بَيْعُ اللَّبَنِ فِي الضِّرْعِ، لأَنَّهُ مَجْهُولٌ.
وَقَوْلُهُ: إِلا بِكَيْلٍ، مَعْنَاهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنْ يُسَلّمَ فِي لَبَنِ الْغَنَمِ كَيْلا، فَجَائِزٌ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরুপায় বা বাধ্য ব্যক্তির বিক্রি (بيع المضطرين), ধোঁকাবাজিমূলক বিক্রি (بيع الغرر), এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে সেই ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম [ভাষ্যকার] বলেন: এই হাদীসের সনদ দুর্বল, এবং আবু আমির হলেন সালিহ ইবনু আরিম।

নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রি দুই প্রকার হতে পারে:
প্রথম প্রকার: যদি কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে তার সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য করা হয় এবং সে তা করে ফেলে, তবে এই বিক্রি বৈধ হবে না।
দ্বিতীয় প্রকার: যদি কারো ওপর অনেক ঋণ চেপে বসে এবং বিচারক (হাকিম) তাকে তার সম্পদ বিক্রি করার নির্দেশ দেন। যদি সে বিক্রি না করে, তবে বিচারক পাওনাদারদের অধিকার রক্ষার জন্য স্বাভাবিক মূল্যে তা বিক্রি করে দেবেন। এটি বৈধ হবে।

আর যদি কোনো ব্যক্তি অপ্রত্যাশিত খরচের চাপে পড়ে কম দামে তার সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য হয়, তবে দ্বীন ও মানবিকতার দাবি হলো, তার সম্পদ নিয়ে সুযোগ না নেওয়া, বরং তাকে ঋণ দিয়ে বা সময় দিয়ে সাহায্য করা উচিত, যতক্ষণ না সে সচ্ছল হয় অথবা সে ন্যায্য মূল্য ছাড়া ক্ষতিগ্রস্থ না হয়ে তার সম্পদ বিক্রি করার উপায় খুঁজে পায়। যদি সে তা না করে (এবং বাধ্য হয়ে বিক্রি করে), তবে তার সেই বিক্রি বৈধ হবে।

না-দেখা জিনিস কেনার বৈধতা নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম একে বৈধ বলেছেন। তবে ক্রেতা যখন বস্তুটি দেখবে, তখন তার জন্য চুক্তি বাতিল করা বা বহাল রাখার এখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে। এটিই হলো আসহাবে রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারী) এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এই বিক্রি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত)। হাকাম এবং হাম্মাদও এই মত দিয়েছেন।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: সাগ গাছ এবং জালের মধ্যে রাখা জিনিসপত্র এবং কাপড়ের ভাঁজে রাখা কাপড় ততক্ষণ পর্যন্ত বিক্রি করা জায়েয হবে না, যতক্ষণ না সেগুলোকে খুলে দেখা হয় এবং তার অভ্যন্তরে কী আছে তা দেখা হয়।

তিনি (ইমাম মালিক) প্রোগ্রাম অনুযায়ী বস্তাবন্দী (Adal) মাল বিক্রি করার অনুমতি দিয়েছেন, যদিও তা খোলা না হয়। তবে খোলার পর তার খিয়ার (বাতিল করার সুযোগ) থাকবে না। তিনি বলেন: কারণ এর উদ্দেশ্য ধোঁকা (غرر) দেওয়া নয়, বরং এটি জনগণের বৈধ বেচাকেনার মধ্যে প্রচলিত ছিল, যা তারা দোষণীয় মনে করতেন না।

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পশুর পিঠের পশম এবং মেষের স্তনের দুধ মেপে বিক্রি করা ছাড়া অপছন্দ করতেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পশুর পিঠের পশম বিক্রি করা জায়েয নয়, যেমন এর একটি নির্দিষ্ট অংশ বিক্রি করা। স্তনের দুধ বিক্রি করাও জায়েয নয়, কারণ তা অজ্ঞাত (পরিমাণ)। আর তাঁর এই উক্তি: "তবে মেপে বিক্রি করা হলে" এর অর্থ, আল্লাহই ভালো জানেন, যে মেষের দুধ ক্বায়ল (নির্দিষ্ট পরিমাপ) হিসেবে আগাম লেনদেন (সালাম) করা যায়, আর এটি জায়েয।

2105 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ أبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لبْسَتَيْنِ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ: نَهَى عَنِ الْمُلامَسَةِ وَالمُنَابَذَةِ فِي البَيْعِ.
وَالْمُلامَسَةُ: لَمْسُ الرَّجُلِ ثَوْبَ الآخَرِ بِيَدِهِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ وَلا يَقْلِبُهُ إِلا بِذَلِكَ، وَالمُنَابَذَةُ: أَنْ يَنْبِذَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ بِثَوْبِهِ، وَينْبِذَ الآخَرُ ثَوْبَهُ، وَيَكُونَ ذَلِكَ بَيْعَهُمَا عَنْ غَيْرِ
نَظَرٍ وَلا تَرَاضٍ.
وَاللّبْسَتَانِ: اشْتِمَالُ الصَّمَاءِ، وَالصَّمَاءُ: أَنْ يَجْعَلَ ثَوْبَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ، وَأَحَدُ شِقَّيْهِ لَيْسَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ، واللّبْسَةُ الأُخْرَى: احْتِبَاؤُهُ بِثَوْبِهِ وَهُوَ جَالِسٌ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ منْهُ شَيْءٌ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি পরিধান পদ্ধতি (লিবসাহ) এবং দুটি ক্রয়-বিক্রয় পদ্ধতি (বাই’) থেকে নিষেধ করেছেন: তিনি মুলামাসা (স্পর্শভিত্তিক ক্রয়-বিক্রয়) এবং মুনাবাযা (নিক্ষেপভিত্তিক ক্রয়-বিক্রয়) থেকে নিষেধ করেছেন।

আর মুলামাসা হলো— কোনো ব্যক্তি রাতে বা দিনে (ভালোভাবে না দেখে) অন্য ব্যক্তির কাপড়টি শুধু হাত দিয়ে স্পর্শ করবে এবং তা উল্টে-পাল্টে না দেখেই কেবল সেই স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয় সম্পন্ন করে ফেলা।

আর মুনাবাযা হলো— এক ব্যক্তি তার কাপড়টি অন্য ব্যক্তির দিকে ছুঁড়ে মারবে এবং অন্যজনও তার কাপড়টি ছুঁড়ে মারবে; আর ভালোভাবে দেখা বা (স্পষ্ট) সম্মতি ছাড়াই এটি তাদের বেচা-কেনা হিসেবে গণ্য হবে।

আর সেই দুটি পরিধান পদ্ধতি হলো— ইশতিমালুস সাম্মা (অঙ্গ পুরোপুরি আবৃত না করে কাপড় পরা)। আর ’সাম্মা’ হলো— যখন কেউ তার কাপড়কে কেবল এক কাঁধের ওপর রাখে এবং শরীরের অন্য পাশটি বস্ত্রবিহীন থাকে।

এবং দ্বিতীয় পরিধান পদ্ধতি হলো— ই’হতিবা (কাপড় দিয়ে হাঁটু ও পিঠ জড়িয়ে বসা) এমন অবস্থায় যে, সে বসে আছে কিন্তু তার লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কোনো অংশ নেই (ফলে লজ্জাস্থান প্রকাশিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে)।

2106 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ العُرْبَانِ».
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ فِيمَا نَرَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ، أَوْ يَتَكَارَى الدَّابَّةَ، ثُمَّ يَقُولُ لِلَّذِي اشْتَرَى مِنْهُ أَوْ تَكَارَى مِنْهُ: أَنَا أُعْطِيكَ دِينَارًا أَوْ دِرْهَمًا، أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ، عَلَى أَنِّي أَخَذْتُ السِّلْعَةَ،
أَوْ رَكِبْتُ مَا تَكَارَيْتُ مِنْكَ، فَالَّذِي أَعْطَيْتُكَ مِنْ ثَمَنِ السِّلْعَةِ، أَوْ كِرَاءِ الدَّابَّةِ، وَإِنْ تَرَكْتُ ابْتِيَاعَ السِّلْعَةِ أَوِ الْكِرَاءَ، فَهُوَ لَكَ بِغَيْرِ شَيْءٍ.
فَهَذَا تَفْسِيرُ الْعُرْبَانِ.
وَفِيهِ لُغَتَانِ عُرْبَانٌ وَأُرْبَانٌ، وَيُقَالُ: عَرْبُونٌ وَأَرْبُونٌ.
وَهُوَ بَاطِلٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَجَازَ هَذَا الْبَيْعَ، وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ أَيْضًا.
وَمَالَ أَحْمَدُ إِلَى الْقَوْلِ بِإِجَازَتِهِ، وَضَعَّفَ الْحَدِيثَ فِيهِ، لأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ فَقَالَ: رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ بَلاغٍ.

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘বাইউল উরবান’ (অগ্রিম শর্তাধীন বিক্রয়) থেকে নিষেধ করেছেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের ধারণা অনুযায়ী, আল্লাহই ভালো জানেন, (উরবান হলো) যখন কোনো ব্যক্তি কোনো গোলাম বা দাসী ক্রয় করে, অথবা কোনো পশু (বাহনের জন্য) ভাড়া করে। অতঃপর সে যার থেকে ক্রয় করেছে বা ভাড়া করেছে, তাকে বলে: আমি আপনাকে এক দিনার বা এক দিরহাম, কিংবা এর চেয়ে বেশি বা কম দিচ্ছি, এই শর্তে যে, আমি যদি পণ্যটি গ্রহণ করি, অথবা আপনার থেকে ভাড়া করা বাহনে আরোহণ করি, তাহলে আমি আপনাকে যা দিলাম তা পণ্যের মূল্য বা বাহনের ভাড়ার অংশ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি আমি পণ্য ক্রয় করা বা ভাড়া নেওয়া ছেড়ে দেই, তবে এই অর্থ আপনারই থাকবে, কোনো বিনিময় ছাড়াই।

এটিই হলো ‘উরবান’ এর ব্যাখ্যা।

এই শব্দটি দুইভাবে উচ্চারিত হয়: ‘উরবান’ (عُرْبَانٌ) এবং ‘আরবান’ (أُرْبَانٌ)। আবার ‘আরবুন’ (عَرْبُونٌ) ও ‘আরবুন’ (أَرْبُونٌ) হিসেবেও বলা হয়।

অধিকাংশ আলিমের মতে এই ধরনের বিক্রয় (বাইউল উরবান) বাতিল। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলে রায় (হানাফী) মাযহাবের অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেন।

তবে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই ধরনের বিক্রয়কে জায়েয বলেছেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায়।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে বৈধ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, কারণ এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। তিনি বলেন: (ইমাম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি ‘বালাগ’ (সনদ উল্লেখ না করে বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

2107 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ، وَكَانَ بَيْعًا يَتَبَايَعُهُ أَهلُ الجَاهِلِيَّةِ، كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الجزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنْتَجَ الَّتِي فِي بَطْنِهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
عَنْ مَالِكٍ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ اللَّيْثِ.
كِلاهُمَا عَنْ نَافِعٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ بَيْعَ نِتَاجِ النَّتَاجِ لَا يَجُوزُ، لأَنَّهُ مَعْدُومٌ مَجْهُولٌ، وَكَانَ مِنْ بُيُوعِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ.
وَلَوْ بَاعَ شَيْئًا بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ إِلَى نَتَاجِ الدَّابَّةِ، فَبَاطِلٌ أَيْضًا لِلأَجَلِ الْمَجْهُولِ.
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ قَالَ: لَا رِبَا فِي الْحَيَوَانِ، وَإِنَّمَا نُهِيَ مِنَ الْحَيَوَانِ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَنِ الْمَضَامِينِ، وَالْمَلاقِيحِ، وَعَنْ حَبَلِ الْحَبَلَةِ.
وَالْمَضَامِينُ: بَيْعُ مَا فِي بُطُونِ إنَاثِ الإِبِلِ.
والْمَلاقِيحُ: بَيْعُ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ.
وَحَبَلُ الْحَبَلَةِ: بَيْعٌ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَبَايَعُونَهُ، كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَبْتَاعُ الْجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنْتَجَ الَّتِي فِي بَطْنِهَا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمَلاقِيحُ: الْمَحْمُولاتُ فِي الْبَطْنِ، وَهِيَ الأَجِنَّةُ، وَالْوَاحِدَةُ مِنْهَا مَلْقُوحَةٌ، وَالْمَضَامِينُ: مَا فِي أَصْلابِ الْفُحُولِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’হাবালুল হাবালাহ’ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর এটি ছিল জাহিলিয়াতের যুগে প্রচলিত একটি লেনদেন। (এই লেনদেনে) কোনো ব্যক্তি একটি উট এই শর্তে ক্রয় করত যে, (বিক্রেতার) উটনীটি বাচ্চা প্রসব করবে, এরপর সেই বাচ্চাটি যখন আবার বাচ্চা প্রসব করবে (তখন ক্রেতা মূল্য পরিশোধ করবে বা লেনদেন সম্পন্ন হবে)।

2108 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْميربند كُشَائِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ، نَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْمَجْرِ».
قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الْمَجْرُ: أَنْ يُبَاعَ الْبَعِيرُ أَوْ غَيْرُهُ بِمَا فِي بَطْنِ النَّاقَةِ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘আল-মাজর’ থেকে নিষেধ করেছেন।

আবু যায়িদ (রহ.) বলেছেন: ‘আল-মাজর’ হলো— কোনো উট অথবা অন্য কোনো জিনিসকে এমন কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করা যা একটি উটনীর পেটে আছে (অর্থাৎ, অনাগত ও অনিশ্চিত বস্তুর বিনিময়ে ক্রয়-বিক্রয় করা)।

2109 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَسْبِ الْفَحلِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ رِوَايَةِ جَابِرٍ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ ضِرَابِ الجَمَلِ».
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْعَسْبُ هُوَ ضِرَابُ الْفَحْلِ، وَيُرْوَى: «نَهَى عَنْ شَبْرِ الْجَمَلِ»، وَهُوَ الضِّرَابُ أَيْضًا.
وَالْمُرَادُ مِنَ النَّهْيِ هُوَ الْكِرَاءُ الَّذِي يُؤْخَذُ عَلَى ضِرَابِهِ، كَمَا صَرَّحَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ «أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ ضِرَابِ الْجَمَلِ»، فَعَبَّرَ بِالْعسْبِ عَنِ الْكِرَاءِ، لأَنَّهُ سَبَبٌ فِيهِ، إِذْ نَفْسُ الضِّرَابِ وَالإِنْزَاءِ غَيْرُ حَرَامٍ، لأَنَّ بَقَاءَ النَّسْلِ فِيهِ.
وَقِيلَ: الْعَسْبُ هُوَ الْكِرَاءُ الَّذِي يُؤْخَذُ عَلَى الضِّرَابِ، يُقَالُ: عَسَبْتُ الرَّجُلَ أَعْسِبُهُ عَسْبًا، إِذَا أَعْطَيْتُهُ الْكِرَاءَ عَلَى ذَلِكَ.
وَأَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَوِ اسْتَأْجَرَ فَحْلا لِلإِنْزَاءِ لَا يَجُوزُ، لِمَا فِيهِ مِنَ الْغَرَرِ، لأَنَّ الْفَحْلَ قَدْ يَضْرِبُ وَقَدْ لَا يَضْرِبُ، وَقَدْ تُلَقَّحُ الأُنْثَى وَقَدْ لَا تُلَقَّحُ.
وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى تَحْرِيمِهِ أَكْثَرُ الصَّحَابَةِ وَالْفُقَهَاءِ.
وَرَخَّصَ فِيهِ
الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَعَطَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، قَالَ: لأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمَصْلَحَةِ، وَلَوْ مُنِعَ مِنْهُ لانْقَطَعَ النَّسْلُ، وَهُوَ كَالاسْتِئْجَارِ للإِرْضَاعِ، وَتَأْبِيرِ النَّخْلِ.
وَمَا نَهَتِ السُّنَّةُ عَنْهُ، فَلا يَجُوزُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ.
أَمَّا إِعَارَةُ الْفَحْلِ لِلإِنْزَاءِ وَإِطْرَاقُهُ، فَلا بَأْسَ بِهِ، ثُمَّ لَوْ أَكْرَمَهُ الْمُسْتَعِيرُ بِشَيْءٍ يَجُوزُ لَهُ قَبُولَ كَرَامَتِهِ، فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ، مَا حَقُّ الإِبِلِ؟ قَالَ: «حَلْبُهَا عَلَى الْمَاءِ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا».
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُطْرِقُ الْفَحْلَ، فَنُكْرَمُ «فَرَخَّصَ لَهُ فِي الْكَرَامَةِ».
قَالَ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّهُ كُرِهَ عَسْبُ الْفَحْلِ لِمَنْ أَخَذَهُ، وَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا لِمَنْ أَعْطَاهُ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’আসবুল ফাহল’ (নর পশুর সঙ্গমের জন্য ভাড়া বা পারিশ্রমিক) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

***
(এই হাদীসটি সহীহ।) ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের প্রজনন বা সঙ্গম (বিক্রয়) করতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’আসব’ হলো নর পশুর সঙ্গম। এই নিষেধের উদ্দেশ্য হলো— সঙ্গমের জন্য যে পারিশ্রমিক নেওয়া হয়, তা গ্রহণ করা নিষেধ। যেমনটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি উটের প্রজনন শক্তি বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। (কারণ, সঙ্গম ঘটানো নিজে হারাম নয়, যেহেতু এর মাধ্যমে বংশ রক্ষা হয়)।

অধিকাংশ সাহাবী ও ফকীহগণ এই পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হারাম বলেছেন। তবে (নর পশুকে) সঙ্গমের জন্য ধার দেওয়া বা বিনামূল্যে ব্যবহারের সুযোগ দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। এরপর ধার গ্রহণকারী যদি সম্মানস্বরূপ কিছু দিয়ে থাকে, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উটের হক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "পানির স্থানে তার দুধ দোহন করা, তার বালতি ধার দেওয়া এবং তার নর পশু (সঙ্গমের জন্য) ধার দেওয়া।"

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ’আসবুল ফাহল’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি নিষেধ করেন। লোকটি বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা নর পশুকে সঙ্গমের জন্য দিই এবং এর বিনিময়ে আমাদেরকে সম্মানিত করা হয় (বা উপহার দেওয়া হয়)। তখন তিনি তাকে সেই উপহার গ্রহণ করার অনুমতি দিলেন।

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, যিনি ’আসবুল ফাহল’-এর পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন, তার জন্য এটি মাকরূহ মনে করা হতো। কিন্তু যিনি দিতেন, তার জন্য তিনি এতে কোনো দোষ দেখতেন না।

2110 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، ح.
وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَارِفِ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا الثِّقَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ يُوسُفَ بْنَ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ: «نَهَانِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَرَوَاهُ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْن مَاهكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَأْتِينِي الرَّجُلُ فَيُرِيدُ مِنِّي الْبَيْعَ، وَلَيْسَ عِنْدِي، فَأَبْتَاعُهُ لَهُ مِنَ السُّوقِ؟ قَالَ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ».
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا فِي بُيُوعِ الأَعْيَانِ دُونَ بُيُوعِ الصِّفَاتِ، فَلَوْ قَبِلَ
السَّلَمَ فِي شَيْءٍ مَوْصُوفٍ عَامِّ الْوُجُودِ عِنْدَ الْمَحِلِّ الْمَشْرُوطِ، يَجُوزُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي مِلْكِهِ حَالَةَ الْعَقْدِ.
وَفِي مَعْنَى بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ فِي النِّسَاءِ، وَبَيْعِ الْعَبْدِ الآبِقِ، وَالطَّيْرِ الْمُنْفَلِتِ، وَبَيْعِ الْمَبِيعِ قَبْلَ الْقَبْضِ، وَفِي مَعْنَاهُ بَيْعُ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ لَا يَصِحُّ لأَنَّهُ غَرَرٌ، لأَنَّهُ لَا يَدْرِي هَلْ يُجِيزُهُ مَالِكُهُ أَوْ لَا يُجِيزُهُ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
وَقَالَ جَمَاعَةٌ: يَكُونُ الْعَقْدُ مَوْقُوفًا عَلَى إِجَازَةِ الْمَالِكِ، فَإِنْ أَجَازَهُ نَفَذَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ عُرْوَةَ الْبَارِقِيِّ قَالَ: دَفَعَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِينَارًا لأَشْتَرِي شَاةً، فَاشْتَرَيْتُ لَهُ شَاتَيْنِ، فَبِعْتُ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَجِئْتُ بِالشَّاةِ وَالدِّينَارِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ، فَقَالَ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي صَفْقَةِ يَمِينِكَ».
فَكَانَ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى كُنَاسَةِ الْكُوفَةِ، فَيَرْبَحُ الرِّبْحَ الْعَظِيمَ.
وَمَنْ لَمْ يُجَوِّزْ وَقْفَ الْبَيْعَ، تَأَوَّلَ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ وَكَالَتَهُ كَانَتْ وَكَالَةَ تَفْوِيضٍ وَإِطْلاقٍ، وَالْوَكِيلُ الْمُطْلَقُ يَتَصَرَّفُ بِالْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَيَصِحُّ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَيْضًا فِي إِعْتَاقِ عَبْدِ الْغَيْرِ، وَتَطْلِيقِ زَوْجَتِهِ دُونَ إِذْنِهِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَتَوَقَّفُ عَلَى إِجَازَةِ السَّيِّدِ وَالزَّوْجِ.
وَكَذَلِكَ لَوْ زُوِّجَ امْرَأَةً مَالِكَةً لأَمْرِهَا دُونَ إِذْنِهَا، يَنْعَقِدُ مَوْقُوفًا عَلَى إِجَازَتِهَا، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَأَبْطَلَهُ جَمَاعَةٌ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَرُويَ
عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، وَابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُمَا كَانَ لَا يَرَيَانِ بِبَيْعِ القُطُوطِ بَأْسًا إِذَا خَرَجَتْ.
قَالَ الأَزْهَرِيُّ: الْقُطُوطُ: الْجَوَائِزُ وَالأَرْزَاقُ، سُمِّيَتْ قُطُوطًا، لأَنَّهَا كَانَتْ تَخْرُجُ مَكْتُوبَةً فِي رِقَاعٍ وَصِكَاكٍ مَقْطُوعَةٍ.
وَبَيْعُهَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَجُوزُ حَتَّى تَصِلَ إِلَى مَنْ كُتِبَتْ لَهُ فَيَمْلِكُ.
وَأَصْلُ «القِطِّ» الْكِتَابُ، يُكْتَبُ لِلإِنْسَانِ فِيهِ شَيْءٌ يَصِلُ إِلَيْهِ، وَمِنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا} [ص: 16] أَيْ: نَصِيبَنَا مِنَ الْعَذَابِ الَّذِي تُنْذِرُنَا بِهِ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْقِطُّ: الْحِسَابُ.

হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এমন বস্তু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা আমার কাছে নেই।

(অন্য এক বর্ণনায়) হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! একজন লোক আমার কাছে আসে এবং আমার থেকে কোনো জিনিস কিনতে চায়, অথচ তা আমার কাছে নেই। আমি কি তার জন্য বাজার থেকে সেটা কিনে এনে তাকে বিক্রি করব?" তিনি বললেন: "যা তোমার কাছে নেই, তা বিক্রি করো না।"

ইমাম (রহ.) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি সুনির্দিষ্ট বস্তু (الأعيان) বিক্রির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, গুণ বা বর্ণনাভিত্তিক বিক্রয় (بيوع الصفات) এর ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে কোনো বস্তুর জন্য সালাফ (অগ্রিম মূল্য পরিশোধের চুক্তি) গ্রহণ করে—যা চুক্তিতে বর্ণিত সময় আসার সময় সহজলভ্য হবে—তবে তা জায়েয। যদিও চুক্তির সময় বস্তুটি তার অধিকারে না থাকে।

’যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করো না’—এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো (স্বাধীন) নারী বিক্রি করা, পলাতক দাস বিক্রি করা, পালিয়ে যাওয়া পাখি বিক্রি করা, এবং হস্তগত করার আগে বিক্রি করা পণ্য বিক্রি করা। একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্যের সম্পদ তার অনুমতি ছাড়া বিক্রি করা, যা সহীহ নয়। কারণ এতে অনিশ্চয়তা (গারার) বিদ্যমান। কারণ সে জানে না যে সম্পত্তির মালিক তা অনুমোদন দেবে কি দেবে না। ইমাম শাফেঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন।

তবে একদল আলেম বলেছেন, চুক্তিটি মালিকের অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে। যদি মালিক অনুমতি দেন, তবে তা কার্যকর হবে। এটি ইমাম মালেক, আহলুর রায় (হানাফিগণ), ইমাম আহমদ এবং ইসহাক (রহ.) এর অভিমত।

তাঁরা উরওয়াহ আল-বারিকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি দিনার দিলেন যেন আমি একটি ছাগল কিনি। আমি (সেই দিনার দিয়ে) তাঁর জন্য দুটি ছাগল কিনলাম। অতঃপর একটি ছাগল এক দিনারে বিক্রি করে দিলাম। এরপর আমি (বাকি) ছাগলটি এবং দিনারটি নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি আমার সমস্ত ঘটনা শুনলেন, অতঃপর বললেন: "আল্লাহ তোমার ডান হাতের বেচা-কেনায় বরকত দান করুন।"

এরপর থেকে তিনি কুফার আবর্জনার স্তূপের (বাজার) দিকে যেতেন এবং প্রচুর লাভ করতেন।

আর যারা বিক্রয় চুক্তিকে স্থগিত রাখা জায়েয মনে করেন না, তারা এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেন এভাবে যে, উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওয়াকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) ছিল পূর্ণ ক্ষমতা ও শর্তমুক্ত। আর পূর্ণ ক্ষমতাপ্রাপ্ত উকিল ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে লেনদেন করতে পারে এবং তা সহীহ হয়।

অন্যের দাস আযাদ করা এবং তার অনুমতি ব্যতীত তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার বিষয়েও আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন। একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, এটি মনিব বা স্বামীর অনুমোদনের ওপর স্থগিত থাকবে।

অনুরূপভাবে, যদি কোনো স্বাধীন নারীকে তার অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দেওয়া হয়, তবে চুক্তিটি তার অনুমোদনের ওপর স্থগিত অবস্থায় কার্যকর হবে। ইমাম মালেক এবং আহলুর রায় (রহ.) এই মত পোষণ করেন। আর একদল আলেম একে বাতিল বলে গণ্য করেছেন এবং ইমাম শাফেঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন।

যায়িদ ইবনে আসলাম এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা দুজনেই কুতূত (লিখিত ভাউচার বা বরাদ্দপত্র) বের হওয়ার পর তা বিক্রি করাতে কোনো দোষ মনে করতেন না।

আযহারী বলেন: কুতূত হলো—পুরস্কার ও ভাতা/বরাদ্দ। এগুলোকে ’কুতূত’ বলা হয়, কারণ এগুলো লিখিত সিলমোহরকৃত ছোট টুকরা বা চেকের আকারে জারি করা হতো।

অধিকাংশ আলেমের মতে, এই কুতূত বিক্রি করা জায়েয নয়, যতক্ষণ না তা যার জন্য লেখা হয়েছে তার কাছে পৌঁছে যায় এবং সে এর মালিকানা লাভ করে।

আর ’কিতত’ (القط) শব্দের মূল অর্থ হলো—লিপি বা বই, যা কোনো ব্যক্তির জন্য লেখা হয় এবং যা তার কাছে পৌঁছায়। মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমাদের প্রাপ্য হিস্যা দ্রুত দিয়ে দাও" [সূরা সাদ, আয়াত ১৬]—অর্থাৎ, যে শাস্তির ভয় দেখাচ্ছো, তার মধ্যে আমাদের প্রাপ্য অংশ।

আবু উবাইদাহ বলেন: ’কিতত’ হলো হিসাব।

2111 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، وَعَنْ لبْسَتَيْنِ: أَنْ يَخْتَبِيَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ لَيْسَ بَيْنَ فَرْجِهِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ، وَعَنِ الصَّمَّاءِ اشْتِمالِ الْيَهُودِ ".
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَفَسَّرُوا الْبَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَقُولَ بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِعَشْرَةٍ نَقْدًا، أَوْ بِعِشْرِينَ نَسِيئَةً إِلَى شَهْرٍ.
فَهُوَ فَاسِدٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، لأَنَّهُ لَا يُدْرَى أَيُّهُمَا الثَّمَنُ، وَجَهَالَةُ الثَّمَنِ تَمْنَعُ صِحَّةَ الْعَقْدِ.
وَقَالَ طَاوُسٌ: لَا بَأْسَ بِهِ، فَيَذْهَبُ بِهِ عَلَى أَحَدِهِمَا.
وَبِهِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ، وَالْحَكَمُ، وَحَمَّادٌ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَلَكِنْ لَا يُفَارِقُهُ حَتَّى يُبَاتَّهُ بِأَحَدِهِمَا، فَإِنْ فَارَقَهُ قَبْلَ ذَلِكَ، فَهُوَ لهُ بِأَقَلِّ الثَّمَنَيْنِ إِلَى أَبْعَدِ الأَجَلَيْنِ، أَمَّا إِذَا بَاتَّهُ عَلَى أَحَدِ الأَمْرَيْنِ فِي الْمَجْلِسِ، فَهُوَ صَحِيحٌ بِهِ لَا خِلافَ فِيهِ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ لَغْوٌ.
وَالْوَجْهُ الآخَرُ مِنْ تَفْسِيرِ الْبَيْعَتَيْنِ فِي الْبَيْعَةِ أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ عَبْدِي هَذَا بِعِشْرِينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي جَارِيَتَكَ.
فَهَذَا فَاسِدٌ، لأَنَّهُ جَعَلَ ثَمَنَ الْعَبْدِ عِشْرِينَ دِينَارًا، وَشَرْطَ بَيْعِ الْجَارِيَةِ، وَذَلِكَ شَرْطٌ لَا يَلْزَمُ، وَإِذَا لَمْ يَلْزَمْ ذَلِكَ بَطَلَ بَعْضُ الثَّمَنِ، فَيَصِيرُ مَا يَبْقى مِنَ الْمَبِيعِ فِي مُقَابَلَةِ الْبَاقِي مَجْهُولا.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ لَوْ قَالَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِدِينَارٍ عَلَى أَنْ تُعْطِيَنِي بِهِ دَرَاهِمَ لَا يَصِحُّ.
أَمَّا إِذَا جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ، بِأَنْ بَاعَ دَارًا وَعَبْدًا بِثَمَنٍ وَاحِدٍ، فَهُوَ جَائِزٌ.
وَلَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الْبَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، إِنَّمَا هِيَ صَفْقَةٌ وَاحِدَةٌ، جَمَعَتْ شَيْئَيْنِ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়’ (بيعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ) এবং দুই প্রকারের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। (প্রথমটি হলো) তোমাদের কেউ যেন এমন কাপড়ে ইখতিবা’ (বসার জন্য কাপড় দিয়ে কোমর ও হাঁটু বেঁধে ফেলা) না করে, যার ফলে তার লজ্জাস্থান ও আকাশের মধ্যে কোনো আড়াল না থাকে; এবং (দ্বিতীয়টি হলো) ’আস-সম্মা’ (কাপড় এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া), যা ইহুদিদের ইশতিমাল।

এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

আলিমগণ ’এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়’-এর ব্যাখ্যা দু’ভাবে করেছেন।

প্রথমটি হলো: যখন কেউ বলে, "আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি দশ (মুদ্রা) নগদ মূল্যে, অথবা এক মাসের কিস্তিতে বিশ (মুদ্রা) মূল্যে বিক্রি করলাম।"

অধিকাংশ আলিমের মতে এই বিক্রয়টি ফাসিদ (বাতিল), কারণ এতে মূল্য কোনটি তা জানা যায় না, আর মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞতা চুক্তির বৈধতাকে ব্যাহত করে।

তবে তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। ক্রেতা যেকোনো একটি মূল্য গ্রহণ করতে পারে। ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ), আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন।

আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে সে স্থান ত্যাগ করার আগে যেন অবশ্যই (বিক্রেতা) উভয় মূল্যের মধ্যে একটি চূড়ান্ত করে নেয়। যদি সে তার আগে স্থান ত্যাগ করে, তবে ক্রেতার জন্য এটি হবে— দুই মূল্যের মধ্যে যেটা কম, সেটা এবং দুই মেয়াদের মধ্যে যেটা দীর্ঘ, সেটা (দিয়ে পণ্যটি কেনা)। কিন্তু যদি মজলিসে (বৈঠকেই) সে যেকোনো একটি বিষয় চূড়ান্ত করে ফেলে, তবে এতে কোনো মতভেদ নেই যে বিক্রয়টি সহীহ (বৈধ) হবে। এর বাইরে যা কিছু (শর্তারোপ) করা হয়, তা অসার।

’এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়’-এর ব্যাখ্যার অন্য দিকটি হলো: যখন সে বলে, "আমি তোমার কাছে আমার এই গোলামটি বিশ দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলাম, এই শর্তে যে তুমি তোমার দাসীটিকে আমার কাছে বিক্রি করবে।"

এটিও ফাসিদ (বাতিল), কারণ সে গোলামের মূল্য নির্ধারণ করেছে বিশ দিনার এবং দাসী বিক্রির শর্ত আরোপ করেছে। এই শর্ত আবশ্যক নয়। যখন সেই শর্ত আবশ্যক থাকে না, তখন মূল্যের কিছু অংশ বাতিল হয়ে যায়। ফলে পণ্যের অবশিষ্ট অংশের বিনিময়ে যা থাকে, তা অজানা থেকে যায়।

এই সংক্রান্ত আরেকটি উদাহরণ হলো, যদি সে বলে: "আমি এই কাপড়টি এক দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলাম, এই শর্তে যে তুমি আমাকে এর জন্য দিরহাম দেবে"— তাহলে তা সহীহ (বৈধ) হবে না।

কিন্তু যদি কেউ এক চুক্তিতে দুটি জিনিস একত্র করে, যেমন— একটি ঘর এবং একজন গোলামকে একটি মাত্র মূল্যে বিক্রি করে, তবে তা জায়েয। এটি ’এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয়’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি একটিমাত্র চুক্তি, যেখানে একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে দুটি জিনিসকে একত্র করা হয়েছে।

2112 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ، وَعَنْ شِفِّ مَا لَمْ يُضْمَنُ، وَعَنْ بَيْعٍ وَسَلَفٍ».
قَوْلُهُ: «عَنْ شِفِّ مَا لَمْ يُضْمَنْ»، الشِّفُّ: الرِّبْحُ، أَيْ: عَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ.
وَرَوَى أَيُّوبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ».
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَمَّا نَهْيُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ عَنْ شِفِّ مَا لَمْ يُضْمَنْ، أَوْ عَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ: هُوَ أَنْ يَبِيعَ مَا اشْتَرَاهُ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهُ، فَلا يَصِحُّ، لأَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ بِالْقَبْضِ فِي ضَمَانِهِ.
وَأَمَّا نَهْيُهُ عَنْ بَيْعٍ وَسَلَفٍ:
هُوَ أَنْ يَقُولَ أَبِيعَكَ هَذَا الثَّوْبَ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ عَلَى أَنْ تُقْرِضَنِي عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، وَالْمُرَادُ بِالسَّلَفِ الْقَرْضُ، فَهَذَا فَاسِدٌ، لأَنَّهُ جَعَلَ الْعَشْرَةَ وَرِفْقَ الْقَرْضِ ثَمَنًا لِلثَّوْبِ، فَإِذَا بَطَلَ الشَّرْطُ، سَقَطَ بَعْضُ الثَّمَنِ، فَيَكُونُ مَا يَبْقَى مِنَ الْمَبِيعِ بِمُقَابَلَةِ الْبَاقِي مَجْهُولا.
وَقَالَ أَحْمَدُ: هُوَ أَنْ يُقْرِضَهُ قَرْضًا، ثُمَّ يُبَايِعَهُ عَلَيْهِ بَيْعًا يَزْدَادُ عَلَيْهِ، وَلَوْ قَالَ: أَقْرَضْتُكَ هَذِهِ الْعَشْرَةَ عَلَى أَنْ تَبِيعَنِي عَبْدَكَ.
فَفَاسِدٌ، لأَنَّ كُلَّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا.
وَقَدْ يَكُونُ السَّلَفُ بِمَعْنَى السَّلَمُ، وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ عَبْدِي هَذَا بِأَلْفٍ عَلَى أَنْ تُسْلِفَنِي مِائَةً فِي كَذَا.
أَوْ يُسْلِمَ إِلَيْهِ فِي شَيْءٍ، وَيَقُولُ: فَإِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ عِنْدَكَ، فَهُوَ بَيْعٌ عَلَيْكَ.
وَقَوْلُهُ: «وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ»، فَهُوَ أَنْ يَقُولَ: بِعْتُكَ هَذَا الْعَبْدَ بِأَلْفٍ نَقْدًا، أَوْ بِأَلْفَيْنِ نَسِيئَةً.
فَمَعْنَاهُ مَعْنَى الْبَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنْ
يَقُولَ: أَبِيعُكَ ثَوْبِي بِكَذَا وَعَلَيَّ قِصَارَتُهُ وَخِيَاطَتُهُ، فَهَذَا أَيْضًا فَاسِدٌ.
وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ حِنْطَةً عَلَى أَنْ يَطْحَنَهَا الْبَائِعُ، أَوْ حِمْلَ حَطَبٍ عَلَى أَنْ يَحْمِلَهُ إِلَى مَنْزِلِ الْمُشْتَرِي، أَوْ زَرْعًا عَلَى أَنْ يَحْصُدَهُ، فَهَذَا كُلُّهُ فَاسِدٌ.
وَلا فَرْقَ فِي مِثْلِ هَذَا بَيْنَ شَرْطَيْنِ أَوْ شَرْطٍ وَاحِدٍ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، لأَنَّ الْعِلَّةَ فِي الْكُلِّ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ أَنَّهُ إِذَا قَالَ: بِعْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ بِعَشْرَةِ دَرَاهِمَ عَلَى أَنْ تَقْصُرَهُ.
فَإِنَّ الْعَشْرَةَ الَّتِي هِيَ الثَّمَنُ تَنْقَسِمُ عَلَى ثَمَنِ الثَّوْبِ وَعَلَى أُجْرَةِ الْقِصَارَةِ، وَإِذَا فَسَدَ الشَّرْطُ لَا يُدْرَى كَمْ يَبْقَى ثَمَنَ الثَّوْبِ، وَإِذَا صَارَ الثَّمَنُ مَجْهُولا بَطَلَ الْبَيْعُ.
وَقَالَ أَحْمَدُ: إِنْ شَرَطَ شَرْطًا وَاحِدًا فَالْعَقْدُ يَصِحُّ، مِثْلَ إِنْ بَاعَ ثَوْبًا عَلَى أَنْ يَقْصُرَهُ، وَإِنْ شَرَطَ شَرْطَيْنِ بِأَنْ شَرَطَ الْخِيَاطَةَ مَعَ الْقِصَارَةِ، يَفْسِدُ الْبَيْعُ.
وَالصَّحِيحُ أَنْ لَا فَرْقَ بَيْنَ الشَّرْطِ الْوَاحِدِ وَالشَّرْطَيْنِ.
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ بَيْعِ وَشَرْطٍ».
ثُمَّ هَذَا النَّهْيُ لَا يَعُمُّ جَمِيعَ الشُّرُوطِ، فَإِنَّ مِنَ الشُّرُوطِ مَا لَا يَمْنَعُ صِحَّةَ الْعَقْدِ، وَيَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ، فَثَمَرَتُهَا لِلبَائِعِ إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ».
وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ شَرْطٍ هُوَ مِنْ مُقْتَضَى الْبَيْعِ أَوْ مِنْ مَصْلَحَةِ الْبَيْعِ، فَهُوَ جَائِزٌ.
أَمَّا مُقْتَضَاهُ هُوَ أَنْ يَبِيعَهُ عَبْدًا عَلَى أَنْ يُحْسِنَ إِلَيْهِ، أَوْ دَارًا عَلَى أَنْ يَسْكُنَهَا إِنْ شَاءَ، أَوْ يَسْكُنَهَا غَيْرُهُ.
وَأَمَّا مَصْلَحَةُ الْعَقْدِ مِثْلُ أَنْ يَبِيعَ بِثَمَنٍ ضَرَبَ لَهُ أَجَلا مَعْلُومًا، أَوْ شَرَطَ أَنْ يَرْهَنَ بِالثَّمَنِ دَارَهُ، أَوْ يُقِيمَ فُلانًا كَفِيلا بِالثَّمَنِ.
فَأَمَّا مَا لَا يَقْتَضِيهِ مُطْلَقُ الْبَيْعِ مِن الشُّرُوطِ، وَلا هُوَ مِنْ مَصْلَحَةِ الْبَيْعِ فَإِنَّهُ يُفْسِدُ الْبَيْعَ، إِلا شَرْطَ الْعِتْقِ.
وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ يَشْتَرِيَ سِلْعَةً عَلَى أَنْ يَحْمِلَهَا الْبَائِعُ إِلَى بَيْتِهِ، أَوْ ثَوْبًا عَلَى أَنْ يَخِيطَهُ، أَوْ دَابَّةً عَلَى أَنْ
يُسَلِّمَهَا فِي بَلَدِ كَذَا، أَوْ فِي وَقْتِ كَذَا، وَعَلَى أَنْ لَا خِسَارَةَ عَلَيْهِ فِي ثَمَنِ الْبَيْعِ، فَالْعَقْدُ فَاسِدٌ، لأَنَّهُ شَرْطٌ يَصِيرُ بِهِ الثَّمَنُ مَجْهُولا.
وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ دَارَهُ وَشَرَطَ فِيهِ رِضَا الْجِيرَانِ، أَوْ رِضَا فُلانٍ، فَفَاسِدٌ، لِمَا فِيهِ مِنَ الْغَرَرِ، لأَنَّهُ لَا يَدْرِي هَلْ يَرْضَى فُلانٌ أَوْ لَا.
وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَهُ عَلَى أَنَّ الْبَائِعَ مَتَى رَدَّ الثَّمَنَ، عَادَ الْمَبِيعُ إِلَيْهِ، أَوْ يَرُدُّهُ الْمُشْتَرِي إِلَيْهِ، فَفَاسِدٌ.
وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَهُ عَلَى أَنْ لَا يَبِيعَهُ الْمُشْتَرِي، أَوْ عَلَى أَنْ يَبِيعَهُ، أَوْ عَلَى أَنْ يَهِبَهُ، فَلا يَصِحُّ، لأَنَّهُ حَجَرَ عَلَيْهِ فِيمَا هُوَ مَقْصُودُ الْمِلْكِ مِنْ إِطْلاقِ التَّصَرُّفِ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَأَبُو ثَوْرٍ: الشَّرْطُ بَاطِلٌ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، وَالْبَيْعُ صَحِيحٌ.
وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ بَرِيرَةَ، أَنْ عَائِشَةَ اشْتَرَتْهَا، وَشَرَطَ قَوْمُهَا الْوَلاءَ لأَنْفُسِهِمْ، فَحَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبُطْلانِ الشَّرْطِ، وَأَجَازَ الْبَيْعَ.
وَشَرْطُ الْوَلاءِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ مِمَّا لَمْ يَنْقُلْهُ أَكْثَرُ الرُّوَاةِ.
وَشَرْطُ الْعِتْقِ مَخْصُوصٌ بِالسّنةِ أَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ فِي فَسَادِ الْبَيْعِ، لأَنَّ لَهُ مِنَ الْغَلَبَةِ وَالسّرَايَةِ مَا لَيْسَ لِغَيْرِهِ، أَلا تَرَى أَنَّهُ يَسْرِي إِلَى مِلْكِ الْغَيْرِ؟ فَإِنَّ أَحَدَ الشَّرِيكَيْنِ إِذَا أَعْتَقَ الْعَبْدَ الْمُشْتَرَكَ، يُعْتَقُ كُلُّهُ، وَلا تَنْفَذُ سَائِرُ تَصَرُّفَاتِهِ فِي نَصِيبِ الشَّرِيكِ.
وَلَوْ بَاعَ بِشَرْطِ الْبَرَاءَةِ عَنِ الْعَيْبِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي أَظْهَرِ أَقْوَالِهِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَبْرَأُ فِي غَيْرِ الْحَيَوَانِ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْعُيُوبِ، عَلِمَ بِهِ فَكَتَمَهُ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، وَأَمَّا فِي الْحَيَوَانِ، فَيَبْرَأُ عَنْ كُلِّ دَاءٍ بِبَاطِنِهِ لَا يَعْلَمُهُ، وَلا يَبْرَأُ عَنْ دَاءٍ بِظَاهِرِهِ عَلِمَ بِهِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، وَلا عَمَّا بِبَاطِنِهِ وَهُوَ بِهِ عَالِمٌ، لِمَا رَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بَاعَ غُلامًا بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ بِالْبَرَاءَةِ، فَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَهُ: بِالْعَبْدِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي.
فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ، فَقَضَى عُثْمَانُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ لَقَدْ بَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ، فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَحْلِفَ،
وَارْتَجَعَ الْعَبْدَ، فَبَاعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخُمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَبْرَأَ عَنْ جَمِيعِ الْعُيُوبِ، عَلِمَ بِهِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، فِي الْحَيَوَانِ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
أَمَّا إِذَا بَاعَ مُطْلَقًا لَا بِشَرْطِ الْبَرَاءَةِ، فَحَدَثَ بِهِ عَيْبٌ قَبْلَ الْقَبْضِ، فَلَهُ الرَّدُّ، وَإِنْ حَدَثَ بِهِ عَيْبٌ بَعْدَ الْقَبْضِ، فَمِنْ ضَمَانِ الْمُشْتَرِي، فَإِنِ اخْتَلَفَا، فَقَالَ الْبَائِعُ: حَدَثَ فِي يَدِ الْمُشْتَرِي.
وَقَالَ الْمُشْتَرِي: كَانَ فِي يَدِ الْبَائِعِ.
فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ مَعَ يَمِينِهِ، وَعَلَى الْمُشْتَرِي الْبَيِّنَةُ.
وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّقِيقِ خَاصَّةً: يَرُّدُهُ إِلَى ثَلاثَةِ أَيَّامٍ بِلا بَيِّنَةٍ، وَفِي الْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَالْبَرَصِ إِلَى سَنَةٍ، فَإِذَا مَضَتِ السَّنَةُ فَقَدْ بَرِئَ الْبَائِعُ مِنَ الْعُهْدَةِ.
وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى عُهْدَةِ السَّنَةِ: ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالزُّهْرِيُّ فِي كُلِّ دَاءٍ عُضَالٍ.
وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِمَا رَوَى الْحَسَنُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ».
وَضَعَّفَ أَحْمَدُ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ: لَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ عُقْبَةَ، وَلا يَثْبُتُ فِي الْعُهْدَةِ حَدِيثٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক চুক্তিতে দুই ধরনের বিক্রয় করতে, এবং যে জিনিসের দায়িত্ব (ঝুঁকি/গ্যারান্টি) গ্রহণ করা হয়নি তার লাভ ভোগ করতে, এবং (একসাথে) বিক্রয় ও ঋণ (সালাফ) দিতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "যে জিনিসের দায়িত্ব গ্রহণ করা হয়নি তার ’শিফ’ (শিফ্ফ) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন"— ’শিফ্ফ’ অর্থ লাভ (রিভ্হ)। অর্থাৎ, যে জিনিসের দায়িত্ব (ঝুঁকি) গ্রহণ করা হয়নি তার লাভ ভোগ করতে নিষেধ করেছেন।

আর আইয়ুব (রহিমাহুল্লাহ) আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বিক্রয় ও ঋণ (সালাফ) একত্রে হালাল নয়, একটি বিক্রয়ে দুটি শর্ত (শর্তান) হালাল নয়, যে জিনিসের দায়িত্ব (ঝুঁকি) নেওয়া হয়নি তার লাভ হালাল নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা হালাল নয়।”

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর পক্ষ থেকে যে জিনিসের ঝুঁকি গ্রহণ করা হয়নি তার লাভ (রিভ্হ) ভোগ করতে নিষেধ করার অর্থ হলো—ক্রেতা কোনো জিনিস ক্রয়ের পর তা হস্তগত করার (কব্জা করার) আগেই যদি বিক্রি করে দেয়, তবে তা সহীহ হবে না। কারণ, হস্তগত করার মাধ্যমে তা তার দায়িত্বের (ঝুঁকির) মধ্যে আসেনি।

আর বিক্রয় ও ঋণ (সালাফ) থেকে তাঁর নিষেধের অর্থ হলো—যদি সে বলে, "আমি তোমার কাছে এই কাপড়টি দশ দিরহামে বিক্রি করব, এই শর্তে যে তুমি আমাকে দশ দিরহাম ঋণ দেবে।" এখানে ’সালাফ’ দ্বারা ’কর্জ’ (ঋণ) উদ্দেশ্য। এই চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), কারণ সে কাপড়ের মূল্য হিসেবে দশ দিরহাম এবং ঋণের সুবিধা—উভয়কে একত্রিত করেছে। যখন শর্তটি বাতিল হয়ে যায়, তখন দামের কিছু অংশ বাতিল হয়ে যায়, ফলে বিক্রিত পণ্যের বিপরীতে অবশিষ্ট মূল্য অজানা (মাঝহুল) থেকে যায়।

আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর অর্থ হলো যে, সে তাকে ঋণ দেবে, অতঃপর সেই ঋণের কারণে তার উপর অতিরিক্ত দামে কোনো কিছু বিক্রি করবে। অথবা যদি সে বলে: "আমি তোমাকে এই দশটি ঋণ দিলাম, এই শর্তে যে তুমি আমার কাছে তোমার গোলামটিকে বিক্রি করবে।" এটি ফাসিদ, কারণ যে কোনো ঋণ যা কোনো সুবিধা নিয়ে আসে, তা রিবা (সুদ)।

সালাফ কখনো কখনো ’সালাম’ (অগ্রিম বিক্রয়) অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন, সে বলল: "আমি আমার এই গোলামকে এক হাজার (দিরহামের) বিনিময়ে বিক্রি করলাম, এই শর্তে যে তুমি আমাকে অমুক বিষয়ে একশত (দিরহাম) অগ্রিম দেবে।" অথবা সে তার কাছে কোনো জিনিসের জন্য ’সালাম’ চুক্তি করল, এবং বলল: "যদি জিনিসটি তোমার কাছে তৈরি না হয়, তবে এটি তোমার কাছে বিক্রয় বলে গণ্য হবে।"

আর তাঁর উক্তি: "একটি বিক্রয়ে দুটি শর্ত নয়"—এর অর্থ হলো যে সে বলবে: "আমি তোমার কাছে এই গোলামটিকে এক হাজার (দিরহামে) নগদ বিক্রি করলাম, অথবা দুই হাজার (দিরহামে) ধারে (বিলম্বে)।" এর অর্থ ’এক চুক্তিতে দুটি বিক্রয়’-এর অর্থের মতোই।
আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে সে বলবে: "আমি আমার এই কাপড়টি তোমার কাছে এত দামে বিক্রি করলাম এবং এটি ধৌত ও সেলাই করার দায়িত্ব আমার।" এটিও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ গম বিক্রি করে এই শর্তে যে বিক্রেতা তা পিষে দেবে, অথবা এক বোঝা কাঠ বিক্রি করে এই শর্তে যে বিক্রেতা তা ক্রেতার বাড়িতে বহন করে নিয়ে যাবে, অথবা ফসল বিক্রি করে এই শর্তে যে বিক্রেতা তা কেটে দেবে—এই সবকিছুই ফাসিদ।

অধিকাংশ জ্ঞানীর (আহলে ইলম) মতে, এই ধরনের ক্ষেত্রে দুটি শর্ত বা একটি শর্তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ সবগুলোর ক্ষেত্রেই কারণ একটিই, আর তা হলো—যখন সে বলে: "আমি এই কাপড়টি দশ দিরহামে বিক্রি করলাম এই শর্তে যে তুমি তা ধৌত করবে," তখন যে দশ দিরহাম মূল্য হিসেবে ধরা হয়েছে, তা কাপড়ের মূল্য এবং ধোলাইয়ের মজুরির মধ্যে বিভক্ত হয়ে যায়। যখন শর্তটি বাতিল হয়ে যায়, তখন কাপড়ের প্রকৃত মূল্য কত অবশিষ্ট থাকে তা জানা যায় না, আর যখন মূল্য অজানা হয়ে যায়, তখন বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়।

আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি একটি মাত্র শর্ত করা হয়, তবে চুক্তিটি সহীহ হবে। যেমন, যদি সে কাপড় বিক্রি করে এই শর্তে যে সে তা ধৌত করে দেবে। আর যদি দুটি শর্ত করা হয়, যেমন ধোলাইয়ের সাথে সেলাইয়ের শর্ত করা হয়, তবে বিক্রয় ফাসিদ হয়ে যাবে।
তবে সহীহ মত হলো, একটি শর্ত এবং দুটি শর্তের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বিক্রয় ও শর্ত’ থেকে নিষেধ করেছেন।

অতঃপর এই নিষেধাজ্ঞা সকল শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা কিছু শর্ত রয়েছে যা চুক্তির বৈধতা নষ্ট করে না এবং তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামকে বিক্রি করে এবং তার কিছু সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি খেজুরকে পরাগায়িত করার পর বিক্রি করে, তবে তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।"

এর সারমর্ম হলো, প্রতিটি শর্ত যা বিক্রির স্বাভাবিক দাবি (মুক্বতাদা) কিংবা বিক্রির উপকারের (মাসলাহা) অন্তর্ভুক্ত, তা বৈধ (জায়িয)।

বিক্রির স্বাভাবিক দাবি (মুক্বতাদা) হলো, যেমন—সে তার কাছে একটি গোলাম বিক্রি করল এই শর্তে যে সে তার সাথে সদ্ব্যবহার করবে, অথবা একটি বাড়ি বিক্রি করল এই শর্তে যে সে চাইলে সেখানে বসবাস করতে পারবে বা অন্য কেউ বসবাস করবে।
আর চুক্তির উপকার (মাসলাহা) হলো, যেমন—একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দাম নির্ধারণ করে বিক্রয় করা, অথবা দামের বিনিময়ে তার বাড়ি বন্ধক (রাহন) রাখার শর্ত করা, অথবা দামের জন্য অমুক ব্যক্তিকে জামিনদার (কাফিল) হিসেবে দাঁড় করানোর শর্ত করা।

কিন্তু যে শর্তসমূহ সাধারণ বিক্রির স্বাভাবিক দাবি নয় এবং বিক্রির উপকারের অন্তর্ভুক্তও নয়, তা বিক্রয়কে ফাসিদ করে দেয়। তবে শুধু দাসমুক্তির (ইতক) শর্ত এর ব্যতিক্রম।
উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো পণ্য ক্রয় করা হয় এই শর্তে যে বিক্রেতা তা ক্রেতার বাড়িতে বহন করে নিয়ে যাবে, অথবা কাপড় ক্রয় করা হয় এই শর্তে যে বিক্রেতা তা সেলাই করে দেবে, অথবা কোনো প্রাণী ক্রয় করা হয় এই শর্তে যে অমুক শহর বা অমুক সময়ে তা ক্রেতার কাছে হস্তান্তর করা হবে, অথবা এই শর্তে যে বিক্রয়মূল্যের উপর তার কোনো লোকসান হবে না—তবে চুক্তিটি ফাসিদ, কারণ এটি এমন শর্ত যা দ্বারা মূল্য অজানা (মাঝহুল) হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ তার বাড়ি বিক্রি করে এই শর্তে যে প্রতিবেশীরা বা অমুক ব্যক্তি সন্তুষ্ট হবে, তবে তা ফাসিদ। কারণ এতে ’গারার’ (অনিশ্চয়তা) রয়েছে, কেননা সে জানে না যে অমুক ব্যক্তি সন্তুষ্ট হবে কি না।
অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে বিক্রি করে এই শর্তে যে বিক্রেতা যখন মূল্য ফিরিয়ে দেবে, তখন বিক্রিত পণ্য তার কাছে ফিরে আসবে, অথবা ক্রেতা তা বিক্রেতার কাছে ফেরত দেবে—তবে তাও ফাসিদ।
অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে বিক্রি করে এই শর্তে যে ক্রেতা তা বিক্রি করতে পারবে না, অথবা এই শর্তে যে সে অবশ্যই তা বিক্রি করবে, অথবা এই শর্তে যে সে তা দান করবে—তবে তা সহীহ নয়। কারণ, এতে মালিকানার উদ্দেশ্যকে (যা হলো স্বাধীনভাবে ব্যবহার বা تصرف এর অধিকার) সীমিত করা হয়।

ইবনু আবী লায়লা এবং আবূ সাওর বলেছেন: এই সকল ক্ষেত্রে শর্ত বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু বিক্রয় সহীহ থাকবে।
তাঁরা বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে কিনেছিলেন এবং তার গোত্রের লোকেরা নিজেদের জন্য ’ওয়ালা’র (মুক্তির অধিকার) শর্ত করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শর্তটিকে বাতিল ঘোষণা করেন এবং বিক্রয়কে বৈধ রাখেন।
তবে ওই হাদীসে ’ওয়ালা’র শর্তের বিষয়টি অধিকাংশ বর্ণনাকারী বর্ণনা করেননি।

আর দাসমুক্তির শর্ত সুন্নাহ দ্বারা বিশেষভাবে ব্যতিক্রম করা হয়েছে যে, তা বিক্রয়ের ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার উপর কোনো প্রভাব ফেলে না। কারণ, এর এমন ব্যাপকতা ও সংক্রমিত হওয়ার ক্ষমতা রয়েছে যা অন্য কিছুর নেই। তুমি কি দেখ না যে, তা অন্যের মালিকানার দিকেও সংক্রমিত হয়? কারণ, যদি দুই শরীকের মধ্যে একজন যৌথ দাসকে আযাদ করে দেয়, তবে পুরো দাসটিই আযাদ হয়ে যায়, অথচ অন্য শরীকের অংশের উপর অন্য কোনো ধরনের ব্যবহার কার্যকর হয় না।

আর যদি ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার (আল-বারা’আহ আনিল আইব) শর্তে বিক্রি করা হয়, তবে এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুস্পষ্ট মতামতের ভিত্তিতে বলেছেন যে, প্রাণী ব্যতীত অন্য পণ্যের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি থেকে বিক্রেতা দায়মুক্ত হবে না—সে তা জেনে গোপন করুক বা না-ই জানুক। কিন্তু প্রাণীর (জীবজন্তুর) ক্ষেত্রে, তিনি এমন ভেতরের রোগ থেকে দায়মুক্ত হবেন যা তিনি জানেন না। আর তিনি দৃশ্যমান রোগের ক্ষেত্রে দায়মুক্ত হবেন না—তিনি তা জানুন বা না-জানুন। অনুরূপভাবে ভেতরের রোগ যা তিনি জানেন, তা থেকেও দায়মুক্ত হবেন না।

এর সপক্ষে মালেক (রহিমাহুল্লাহ) ইয়াহিয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশি দিরহামের বিনিময়ে দায়মুক্তির শর্তে একটি গোলাম বিক্রি করেছিলেন। তখন ক্রেতা বলল: এই গোলামের মধ্যে এমন একটি রোগ আছে যা আপনি আমাকে বলেননি। তারা উভয়ে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ফায়সালা দিলেন যে, তিনি যেন কসম করেন যে তিনি দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছেন এবং তিনি এমন কোনো রোগের কথা জানেন না যা তার মধ্যে ছিল। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন এবং গোলামটিকে ফেরত নিলেন। এরপর তিনি গোলামটিকে এক হাজার পাঁচশ দিরহামে বিক্রি করলেন।

কিছু সংখ্যক লোক এই মত পোষণ করেন যে, বিক্রেতা সকল প্রকার ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত হয়ে যাবে—সে জানুক বা না-ই জানুক, চাই তা প্রাণী হোক বা অন্য কিছু। এটি আহলুর রা’য়ি (রায়পন্থীদের) মত।

আর যদি সে দায়মুক্তির শর্ত ছাড়া সাধারণভাবে বিক্রি করে, অতঃপর হস্তান্তরের (কব্জা করার) আগে তাতে কোনো ত্রুটি দেখা দেয়, তবে ক্রেতার তা ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে। আর যদি হস্তান্তরের পর ত্রুটি দেখা দেয়, তবে তা ক্রেতার দায়িত্বের (ঝুঁকির) অন্তর্ভুক্ত।

যদি তারা মতভেদ করে, বিক্রেতা বলল: "এটি ক্রেতার হাতে থাকাকালীন ঘটেছে।" আর ক্রেতা বলল: "এটি বিক্রেতার হাতে থাকাকালীন ছিল।" তবে কসম সহকারে বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, এবং ক্রেতার উপর প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করার দায়িত্ব বর্তাবে।

আর ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ) শুধু দাসদের ক্ষেত্রে বলেছেন: প্রমাণের প্রয়োজন ছাড়াই তিন দিনের মধ্যে তাকে ফেরত দেওয়া যাবে। আর পাগলামী, কুষ্ঠ এবং ধবল রোগের ক্ষেত্রে এক বছর পর্যন্ত ফেরত দেওয়া যাবে। যখন এক বছর পার হয়ে যাবে, তখন বিক্রেতা দায় (উহদাহ) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।
যারা এক বছরের ’উহদাহ’ (দায়িত্ব) রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মুসায়্যিব এবং যুহরী—প্রতিটি কঠিন রোগের ক্ষেত্রে।

মালেক (রহিমাহুল্লাহ) সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা হাসান (রহিমাহুল্লাহ) উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাস-দাসীর দায়মুক্তির সময়সীমা তিন দিন।"
আহমদ (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: হাসান উকবাহ থেকে শোনেননি। আর ’উহদাহ’ (বিক্রেতার দায়) বিষয়ে কোনো হাদীস সাব্যস্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

2113 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيةً تُعْتِقُهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُهَا عَلَى أَنَّ وَلاءَهَا لَنَا.
فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ، إنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».
هَذَا حديثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى.
كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন দাসী কিনতে চাইলেন, যেন তিনি তাকে মুক্ত করতে পারেন। তখন দাসীর মালিকেরা বলল: আমরা তাকে এই শর্তে বিক্রি করব যে তার ’ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমাদেরই থাকবে।

তিনি (আয়েশা) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: "এই শর্ত যেন তোমাকে বাধা না দেয়। কারণ ’ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) কেবল তারই, যে মুক্ত করে।"

2114 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْنِي بَرِيرَةَ فَقَالَتْ: إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي.
فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ، عَدَدْتُهَا لَهُمْ، وَيَكُونُ لِي وَلاؤُكِ.
قَالَتْ: فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ ذَلِكَ، فَأبَوْا عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِم ذَلِكَ فَأَبَوْا إِلا أَنْ يَكُونَ الْوَلاءُ لَهُمْ.
فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا فَأَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ، فَإِنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».
قَالَتْ عَائِشَةُ: ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّاسِ فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّه أَوْثَقُ، وإنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ.
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كريبٍ.
كِلاهُمَا عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.
وَقَوْلُهَا: إِنَّ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ، إِنَّمَا ذُكِرَتْ بِلَفْظِ الْعَدِّ، لأَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَتَعَامَلُونَ بِالدَّرَاهِمِ عَدَدًا، وَقْتَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ أَرْشَدَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْوَزْنِ، وَجَعَلَ الْعِيَارَ وَزْنَ أَهْلِ مَكَّةَ.
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا: جَوَازُ بَيْعِ رَقَبَةِ الْمُكَاتِبِ، وَاخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ رَقَبَتِهِ، لأَنَّ مِلْكَهُ لَمْ يَزُلْ بِالْكِتَابَةِ، بِدَلِيلِ أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ الْمَمَالِيكِ فِي الشَّهَادَاتِ وَالْحُدُودِ وَالْجِنَايَاتِ، وَأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ السَّهْمَ إِذَا حَضَرَ الْقِتَالَ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ إِذَا بِيعَ لَا يَنْفَسِخُ عَقْدُ الْكِتَابَةِ، حَتَّى لَوْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ النُّجُومَ إِلَى الْمُشْتَرِي، عَتَقَ، وَوَلاؤُهُ لِلْبَائِعِ الَّذِي كَاتَبَهُ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: يُكْرَهُ بَيْعُ الْمُكَاتَبِ قَبْلَ الْعَجْزِ لِلْخِدْمَةِ، وَلا بَأْسَ أَنْ يُبَاعَ لِلْعِتْقِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْمُكَاتَبِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَتَأَوَّلَ الشَّافِعِيُّ حَدِيثَ بَرِيرَةَ عَلَى أَنَّهَا بِيعَتْ بِرِضَاهَا فَكَانَ ذَلِكَ فَسْخًا لِلْكِتَابَةِ مِنْهَا.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُمْ بَاعُوا نُجُومَ كِتَابَتِهَا، وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِهِ، فَأَجَازَهُ قَوْمٌ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ عَائِشَةَ: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ
أَعُدَّهَا لَهُمْ.
وَفِي رِوَايَةٍ: إِنْ أَحَبُّوا أَنْ أَقْضِيَ عَنْكِ كِتَابَتَكِ.
وَذَهَبَ الأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّ بَيْعَ نُجُومِ الْكِتَابَةِ لَا يَجُوزُ، لأَنَّهَا غَيْرُ مُسْتَقِرَّةٍ، بِدَلِيلِ أَنَّ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُعَجِّزَ نَفْسَهُ، فَيُسْقِطُهَا عَنْ نَفْسِهِ، فَهُوَ كَبَيْعِ الْمُسلم فِيهِ قَبْلَ الْقَبْضِ لَا يَجُوزُ.
وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهَا: أَعُدُّهَا لَهُمْ أَوْ أَقْضِي عَنْكِ: هُوَ الثَّمَنُ الَّذِي تُعْطِيهِمْ عَلَى الْبَيْعِ عِوَضًا عَنِ الرَّقَبَةِ، بِدَلِيلِ مَا رَوَى الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا».
وَاسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الرَّقَبَةِ بِشَرْطِ الْعِتْقِ، وَمَوْضِعُ هَذَا الدَّلِيلِ لَيْسَ بِالْبَيِّنِ فِي صَرِيحِ لَفْظِ الْحَدِيثِ، وَإِنَّمَا هُوَ مُسْتَنْبَطٌ مِنْهُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْقَوْمَ لَا يَشْتَرِطُونَ الْوَلاءَ إِلا وَقَدْ تَقَدَّمَهُ شَرْطُ الْعِتْقِ.
وَفِي رِوَايَةِ مَنْ رَوَى: «اشْتَرِيهَا وَأَعْتِقِيهَا»، وَرَوَى ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ «ابْتَاعِي وَأَعْتِقِي» بَيَانُ هَذَا الْمَعْنَى.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي شِرَاءِ الْعَبْدِ بِشَرْطِ الْعِتْقِ، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ الْجَدِيدُ: إِلَى أَنَّ الشِّرَاءَ صَحِيحٌ، وَالشَّرْطُ لازِمٌ.
وَقَالَ النَّخَعِيُّ: كُلُّ شَرْطٍ فِي الْبَيْعِ يَهْدِمُهُ الْبَيْعُ إِلا شَرْطَ الْعِتَاقِ، وَكُلُّ شَرْطٍ فِي النِّكَاحِ يَهْدِمُهُ النِّكَاحُ إِلا الطَّلاقَ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ صَحِيحٌ، وَالشَّرْطَ بَاطِلٌ، قَالَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ، وَهُوَ مَذْهَبُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَكَذَلِكَ مَذْهَبُهُمْ فِي سَائِرِ الشُّرُوطِ الْفَاسِدَةِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ فَاسِدٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، ثُمَّ إِنَّهُمْ حَكَمُوا
بِالْمِلْكِ لِلْمُشْتَرِي فِي الْبُيُوعِ الْفَاسِدَةِ إِذَا اتَّصَلَ بِهَا الْقَبْضُ، وَأَوْجَبُوا عَلَى الْمُشْتَرِي الْقِيمَةَ إِذَا هَلَكَ الْمَقْبُوضُ فِي يَدِهِ أَوْ أَعْتَقَهُ، إِلا فِيمَا اشْتَرَاهُ بِشَرْطِ الْعِتْقِ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ، قَالَ: إِذَا قَبَضَهُ الْمُشْتَرِي وَأَعْتَقَهُ، عَتَقَ، وَعَلَيْهِ الثَّمَنُ، وَعِنْدَ صَاحِبَيْهِ تَجِبُ الْقِيمَةُ، وَهُوَ الأَقْيَسُ عَلَى مَذَاهِبِهِمْ.
فَأَمَّا إِذَا بَاعَ بِشَرْطِ الْعِتْقِ، وَشَرَطَ الْوَلاءَ لِنَفْسِهِ، فَالْبَيْعُ بَاطِلٌ عِنْدَ الأَكْثَرِينَ، وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: الْبَيْعُ صَحِيحٌ وَالشَّرْطُ بَاطِلٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِحَدِيثِ بَرِيرَةَ، أَنَّ أَهْلَهَا بَاعُوهَا وَشَرَطُوا لأَنْفُسِهِمِ الْوَلاءَ، ثُمَّ أَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْعَ، وَحَكَمَ بِبُطْلانِ الشَّرْطِ، وَقَاسُوا عَلَيْهِ سَائِرَ الشُّرُوطِ الْفَاسِدَةِ فِي أَنَّهَا لَا تَمْنُعُ صِحَّةَ الْعَقْدِ.
وَالصَّحِيحُ أَنَّ شَرْطَ الْوَلاءِ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَيْعِ، لَكِنَّ الْقَوْمَ رَغِبُوا فِي بَيْعِهَا لِلْعِتْقِ، وَطَمُعُوا فِي وَلائِهَا لِجَهْلِهِمْ بِالْحُكْمِ فِي أَنَّ الْوَلاءَ لَا يَكُونُ إِلا لِلْمُعْتِقِ، فَلَمَّا عُقِدَ الْبَيْعُ، وَزَالَ مِلْكُهُمْ عَنْهَا، وَأَعْتَقَتْهَا عَائِشَةُ، بَيَّنَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُكْمَ الشَّرْعِ، أَنَّ الْوَلاءَ لَا يَكُونُ لِغَيْرِ الْمُعْتِقِ.
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ وَقَدْ رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: «خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ» قُلْنَا: هَذِهِ اللَّفْظَةُ تَفَرَّدَ بِهَا هِشَامٌ، لَمْ يُوَافِقْهُ عَلَيْهَا أَحَدٌ مِنَ الرُّوَاةِ، فَإِنَّ ابْنَ شِهَابٍ، رَوَى عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهَا: «ابْتَاعِي وَأَعْتِقي، فَإِنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»، وَقَالَتْ عَمْرَةُ، عَنْ عَائِشَةَ: «ابْتَاعِيهَا وَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» وَقَالَ الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ: «اشْتَرِيهَا وأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلاءُ لِمَنْ
أَعْتَقَ» وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ «اشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ».
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا أَوْلَى بِهِ، لأَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي مَكَانِهِ مِنَ اللَّهِ أَنْ يُنْكِرَ عَلَى النَّاسِ شَرْطًا بَاطِلا، وَيَأْمُرُ أَهْلَهُ بِإِجَابَتِهِمْ إِلَى بَاطِلٍ، وَهُوَ عَلَى أَهْلِهِ فِي اللَّهِ أَشَدُّ، وَعَلَيْهِمْ أَغْلَظُ.
وَقِيلَ: لَوْ صَحَّتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ، كَانَتْ مُتَأَوَّلَةً عَلَى مَعْنَى: لَا تُبَالِي وَلا تَعْبَئِي بِمَا يَقُولُونَ، فَإِنَّ الْوَلاءَ لَا يَكُونُ إِلا لِمُعْتِقٍ، لَا أَنَّهُ أَطْلَقَ لَهَا الإِذْنَ فِي اشْتِرَاطِ الْوَلاءِ.
بِدَلِيلِ مَا رَوَى عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «اشْتَرِيهَا وأَعْتِقِيهَا وَدَعِيهِم يَشْتَرِطُوا مَا شَاءُوا» فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْكَلامَ لَغْوٌ مِنْ جِهَتِهِمْ لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ إِلَى أَن يُبَيِّنَ لَهُمُ الْحُكْمَ بَعْدَهُ.
وَتَأَوَّلَ الْمُزَنِيُّ قَوْلَهُ: «اشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ» فَقَالَ: مَعْنَاهُ اشْتَرِطِي عَلَيْهِمُ الْوَلاءَ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ} [الرَّعْد: 25] أَيْ: عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ، وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الْإِسْرَاء: 7] أَيْ: عَلَيْهَا.
وَتَأَوَّلَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ: «اشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاءَ» عَلَى مَعْنَى الْوَعِيدِ الَّذِي ظَاهِرُهُ الأَمْرُ وَبَاطِنُهُ النَّهْيُ، كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: 40].
وَقَوْلُهُ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتابِ اللَّهِ» يُرِيدُ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَى حُكْمِ كِتَابِ اللَّهِ، وَعَلَى مُوجَبِ قَضَايَاهُ، وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ لَيْسَ
فِي كِتَابِ اللَّهِ مَذْكُورًا نَصًّا، فَإِنَّ ذِكْرَ الْوَلاءِ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ نَصًّا، وَلَكِنَّ الْكِتَابَ أَمَرَ بِطَاعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَعْلَمَ أَنَّ سُنَّتَهُ بَيَانٌ لَهُ، وَقَدْ جَعَلَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ، فَكَانَ ذَلِكَ الْحُكْمُ مُضَافًا إِلَى الْكِتَابِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার কাছে বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং বললেন: আমি আমার মালিকদের সাথে এই চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছি যে, প্রতি বছর এক উকিয়াহ করে মোট নয় উকিয়াহ (স্বর্ণ বা রৌপ্য) পরিশোধ করে দাসত্ব মুক্ত হব। সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তোমার মালিকরা চায় যে আমি তাদেরকে এই পুরো অর্থ গুণে দিই, তবে আমি তা দিয়ে দেব, আর তোমার ’ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) আমার জন্য থাকবে।

তিনি (আয়েশা) বললেন: অতঃপর বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মালিকদের কাছে গেলেন এবং তাদের কাছে সেই প্রস্তাব পেশ করলেন। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল, এই শর্ত ছাড়া যে, ’ওয়ালা’ তাদের জন্য থাকবে। এরপর বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার মালিকদের কাছ থেকে ফিরে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে বসে ছিলেন। তিনি (বারীরা) বললেন: আমি তাদের কাছে আমার প্রস্তাবটি তুলে ধরেছিলাম, কিন্তু তারা তা মানতে অস্বীকার করেছে, এই শর্ত ছাড়া যে, ’ওয়ালা’ তাদের জন্য থাকবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনলেন। তিনি তাকে (আয়েশাকে) জিজ্ঞাসা করলেন এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তাকে (বারীরাকে) কিনে নাও এবং তাদের জন্য ’ওয়ালা’-এর শর্ত আরোপ করো। কারণ, ’ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতা) তো কেবল তার জন্যই, যে আযাদ করে।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, অতঃপর বললেন: "আম্মা বা’দ (অতঃপর), কী হলো সেইসব লোকের, যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে যা নেই, এমন যেকোনো শর্ত বাতিল, যদিও তা একশ শর্ত হয়। আল্লাহর বিধানই বেশি হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর ’ওয়ালা’ তো কেবল তার জন্যই, যে আযাদ করে।"

2115 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الأَبِيوَرْدِيُّ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: " كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، وَكُنْتُ عَلى بَعِيرٍ لِي، فَاعْتَلَّ، فَلَحِقَنِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ النَّاسِ، فَقَالَ: مَا لَكَ يَا جَابِرُ؟ فَقُلْتُ: اعْتَلَّ بَعِيرِي.
فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ زَجَرَهُ، فَمَا زِلْتُ فِي أَوْلِ النَّاسُ يَهْتَزُ رَأْسُهُ حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا مِنَ المَدِينَةِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَأْذَنَ لِي، إنِّي حَدِيثُ عَهَدٍ بِعُرْسٍ، أَنْ أَعْجَلَ إِلَى أَهْلِي.
قَالَ: وَتَزَوَّجْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا؟ قُلْتُ: لَا بَلْ ثيِّبٌ.
قَالَ: فَهَلا بِكْرًا تُلاعِبُكَ وَتُلاعِبُهَا.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ هَلَكَ، وَتَرَكَ عَلَيَّ جِوَارِيَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَضُمَّ إلَيْهِنَّ مِثْلَهُنَّ.
قَالَ: لَا تَأْتِ أَهْلَكَ طَرُوقًا، قَالَ: مَا فَعَلَ جَمَلُكَ؟ قُلْتُ: هُوَ ذَا.
قَالَ: بِعْنِيهِ؟ قُلْتُ: لَا، بَلْ هُوَ لَكَ.
قَالَ: بَلْ بِعْنِيهِ.
قُلْتُ: فَاشْتَرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ: أَخَذْتُهُ مِنْكَ بِوُقِيَّةٍ، ارْكَبْهُ، فإذَا جِئْتَ الْمَدِينَةَ فَأْتِنَا بِهِ.
فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، قَالَ لِبِلالٍ: زِنْ لَهُ أُوقِيَّةً، وَزِدْهُ قِيرَاطًا.
قُلْتُ: هَذَا الْقِيرَاطُ الَّذِي زَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفَارِقُنِي أَبَدًا، فَجَعَلْتُهُ فِي كِيسٍ، فَلَمْ يَزَلْ عِنْدِي حَتَّى جَاءَ أَهْلُ الشَّامِ يَوْمَ الحَرَّةِ، فَأَخَذُوهُ فِيمَا أَخَذُوا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، مِنْ أَوْجُهٍ، عَنْ جَابِرٍ،
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي قَوْلِهِ: «زِنْ لَهُ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنِ اشْتَرَى شَيْئًا يَكُونُ وَزْنُ الثَّمَنِ عَلَى الْمُشْتَرِي، لأَنَّهُ مِنْ بَابِ تَسْلِيمِ الثَّمَنِ، قِيَاسُ هَذَا أَنَّ مَنْ بَاعَ مَكِيلا، أَوْ مَوْزُونًا، فَالْكَيْلُ وَالْوَزْنُ يَكُونُ عَلَى الْبَائِعِ، وَكَذَلِكَ ذَرْعُ الْمَذْرُوعِ، أَمَّا إِذَا اشْتَرَى زَرْعًا، أَوْ ثَمَرًا عَلَى شَجَرٍ، فَالْجَدَادُ وَالْحَصَادُ يَكُونُ عَلَى الْمُشْتَرِي، لأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْقَبْضِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَوْ قَالَ: أَخَذْتُ هَذَا مِنْكَ بِكَذَا، فَقَالَ الآخَرُ: دَفَعْتُ، أَوْ أَعْطَيْتُ، أَوْ هُوَ لَكَ بِكَذَا، فَقَالَ: قَبِلْتُ.
كَانَ بَيْعًا، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ هِبَةِ الْمَشَاعِ، لأَنَّ زِيَادَةَ الْقِيرَاطِ هِبَةٌ غَيْرُ مُتَمَيِّزَةٍ مِنْ جُمْلَةِ الثَّمَنِ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। আমি আমার একটি উটের পিঠে ছিলাম, কিন্তু সেটি চলতে কষ্ট পাচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবার শেষে আমার কাছে এসে পৌঁছলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "হে জাবির, তোমার কী হলো?" আমি বললাম: "আমার উটটি অসুস্থ হয়ে পড়েছে (বা চলতে কষ্ট পাচ্ছে)।"

অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং সেটিকে (উটটিকে) হাঁক দিলেন। এরপর উটটি এমনভাবে চলতে থাকল যে, তার মাথা দুলছিল। আমি সবার আগে আগে চলতে থাকলাম।

যখন আমরা মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলাম, আমি বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি চাই আপনি আমাকে অনুমতি দিন, আমি যেন তাড়াতাড়ি আমার পরিবারের কাছে চলে যেতে পারি। আমি সবেমাত্র বিবাহ করেছি।"

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিবাহ করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "(তোমার স্ত্রী) কুমারী (বিকর) নাকি বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা (সাইয়্যেব)?" আমি বললাম: "না, বরং সাইয়্যেব।"

তিনি বললেন: "তবে কেন তুমি একজন কুমারী বিবাহ করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে পারতে এবং সেও তোমার সাথে খেলা করতে পারত?"

আমি বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা আব্দুল্লাহ শহীদ হয়ে গিয়েছেন এবং আমার জন্য অনেক ছোট বোন রেখে গেছেন। তাই আমি অপছন্দ করলাম যে, তাদের মতো (অল্প বয়সী অনভিজ্ঞ) কাউকে তাদের সাথে নিয়ে আসি।"

তিনি বললেন: "(সন্ধ্যায় হঠাৎ করে) বাড়িতে না গিয়ে তোমার স্ত্রীর কাছে যেও না।" এরপর তিনি বললেন: "তোমার উটটির কী হলো?" আমি বললাম: "এই তো সেটি।"

তিনি বললেন: "এটি আমার কাছে বিক্রি করে দাও।" আমি বললাম: "না, বরং এটি আপনারই।" তিনি বললেন: "বরং আমার কাছে বিক্রি করো।" আমি বললাম: "তাহলে ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি কিনে নিন।"

তিনি বললেন: "আমি এটি তোমার কাছ থেকে এক উকিয়াহ (পরিমাণ রূপার বিনিময়ে) নিয়ে নিলাম। তুমি এর পিঠে আরোহণ করো, যখন তুমি মদীনায় পৌঁছবে, তখন এটি আমাদের কাছে নিয়ে এসো।"

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় পৌঁছলেন, তিনি বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তাকে এক উকিয়াহ পরিমাণ ওজন করে দাও এবং তার সাথে আরও এক কিরাত বাড়িয়ে দাও।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যে অতিরিক্ত এক কিরাত দিয়েছিলেন, তা যেন আমাকে কখনো ছেড়ে না যায়, তাই আমি সেটি একটি থলেতে রেখে দিলাম। সেটি আমার কাছেই ছিল, যতক্ষণ না হাররার যুদ্ধের দিন শামের লোকেরা (মদীনায় প্রবেশ করে) অন্যান্য জিনিসপত্রের সাথে সেটিও নিয়ে যায়।"

2116 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّد بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا زَكَرِيَّا، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا، يَقُولُ: حَدَّثَني جَابِرٌ، " أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قَدْ أَعْيَا، فَمَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَضَرَبَهُ، فَدَعَا لَهُ، فَسَارَ بِسَيْرٍ لَيْسَ يَسِيرُ مِثْلَهُ، ثُمَّ قَالَ: بِعْنِيهِ بِوقيّة.
قُلْتُ: لَا.
ثُمَّ قَالَ: بِعْنِيهِ بِوُقِيَّةٍ.
فَبِعْتَهُ، فَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلانَهُ إِلَى أَهْلِي، فَلمَّا قَدِمنَا، أَتَيْتُهُ بِالْجَمَلِ، وَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَأرْسَلَ عَلَى أَثَرِي، قَالَ: مَا كُنْتُ لآخُذَ جَمَلَكَ فَخُذْ جَمَلَكَ ذَلِكَ، فَهُوَ مَالُكَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَكَرِيَّا.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ بَاعَ دَابَّتَهُ، وَاسْتَثْنَى لِنَفْسِهِ ظَهْرَهَا مُدَّةً، أَوْ دَارًا وَاسْتَثْنَى لِنَفْسِهِ سُكْنَاهَا مُدَّةً، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ صَحِيحٌ وَالشَّرْطُ لازِمٌ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَابْنِ شُبْرُمَةَ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَ مَالِكٌ: إِنِ اسْتَثْنَى مُدَّةً قَرِيبَةً يَجُوزُ.
وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ جَابِرٍ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ فَاسِدٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الثُّنْيَا.
وَأَمَّا قِصَّةُ جَابِرٍ، وَبَيْعُهُ الْجَمَلِ، فَلَهُ تَأْوِيلانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ اسْتَثْنَى ظَهْرَهُ فِي الْبَيْعِ شَرْطًا، بَلْ أَعَارَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الْبَيْعِ، كَمَا رَوَيْنَا فِي حَدِيثِ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، أَنَّهُ قَالَ: «أَخَذْتُهُ مِنْكَ بِوُقِيَّةٍ، ارْكَبْهُ» وَرَوَى شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «بِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَلا، وَأَفْقَرَنِي ظَهْرُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ».
وَالإِفْقَارُ فِي كَلامِ الْعَرَبِ: إِعَارَةُ الظَّهْرِ
لِلرُّكُوبِ، وَمِنْهُ اشتق فِقَار الظَّهْرِ.
وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «قَدْ أَخَذْتُهُ، وَلَكَ ظَهْرُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ»، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا رَوَاهُ مَنْ رَوَاهُ بِلَفْظِ الشَّرْطِ، لأَنَّهُ إِذَا وَعَدَهُ الإِفْقَارَ وَالإِعَارَةَ، كَانَ ذَلِكَ أَمْرًا لَا يُشَكُّ فِي الْوَفَاءِ بِهِ، فَعَبَّرَ عَنْهُ بِالشَّرْطِ الَّذِي لَا خَلَفَ فِيهِ.
وَالتَّأْوِيلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يَكْنُ جَرَى بَيْنَهُمَا حَقِيقَةُ بَيْعٍ، فَإِنَّهُ لَمْ يُوجَدْ هُنَاكَ تَسْلِيمٌ وَلا قَبْضٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْفَعَهُ بِشَيْءٍ، فَاتَّخَذَ بَيْعَ الْجَمَلِ ذَرِيعَةً إِلَى ذَلِكَ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ حِينَ أَعْطَاهُ الثَّمَنَ: «مَا كُنْتُ لآخُذَ جَمَلَكَ، فَخُذْ جَمَلَكَ فَهُوَ مَالُكَ».
قَالَ الإِمَامُ: وَلَوْ أَكْرَى دَابَّةً، أَوْ دَارًا مِنْ إِنْسَانٍ، ثُمَّ بَاعَهَا يَصِحُّ الْبَيْعُ عَلَى أَصَحِّ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَمَنْفَعَتُهَا مُدَّةَ الإِجَارَةِ لِلْمُكْتَرِي، لأَنَّهَا كَانَتْ مُسْتَحَقَّةً لَهُ، فَلا يَتَنَاوَلَهَا الْبَيْعُ بِخِلافِ مَا لَوِ اسْتَثْنَاهَا لِنَفْسِهِ، فَهُوَ كَمَا لَوْ بَاعَ جَارِيَةً، وَاسْتَثْنَى لِنَفْسِهِ مَنْفَعَةَ بُضْعِهَا لَا يَصِحُّ الْبَيْعُ، وَلَوْ بَاعَ
جَارِيَةً قَدْ زَوَّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ، صَحَّ الْبَيْعُ، وَمَنْفَعَةُ بُضْعِهَا لِلزَّوْجِ.
وَيُرْوَى فِي حَدِيثِ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ أَتَيْتُهُ بِهِ، فَزَادَنِي وُقِيَّةً، ثُمَّ وَهَبَهُ لِي.
وَيَحْتَجُّ بِهَذَا مَنْ يُجَوِّزُ هِبَةَ الْمَبِيعِ مِنَ الْبَائِعِ قَبْلَ الْقَبْضِ، وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِخِلافِ الْبَيْعِ لَا يَجُوزُ قَبْلَ الْقَبْضِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তার দুর্বল ও ক্লান্ত একটি উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি উটটিকে আঘাত করলেন এবং তার জন্য দু’আ করলেন। ফলে উটটি এমন দ্রুত গতিতে চলতে শুরু করল যা আগে কখনো চলেনি। এরপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “এটি আমার কাছে এক উকিয়ার (স্বর্ণ বা রৌপ্য পরিমাণ) বিনিময়ে বিক্রি করো।” আমি বললাম: “না।” তিনি পুনরায় বললেন: “এটি আমার কাছে এক উকিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করো।” তখন আমি এটি বিক্রি করলাম। তবে আমি শর্ত করলাম যে, আমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত উটটিকে আমি বহনকারী হিসেবে ব্যবহার করব।

এরপর যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, আমি উটটি নিয়ে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছে আসলাম। তিনি আমাকে এর মূল্য পরিশোধ করলেন। তারপর আমি চলে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি আমার পিছু পিছু লোক পাঠালেন। তিনি বললেন: “আমি তোমার উট নিতে চাই না। তুমি তোমার উটটি নিয়ে নাও, এটি তোমার সম্পদ।”

***

[এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন...]

যে ব্যক্তি তার বাহন বিক্রি করার সময় একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিজে এর পিঠে চড়ার অধিকার অথবা ঘর বিক্রি করার সময় নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নিজে সেখানে বসবাসের অধিকার সংরক্ষিত রাখে—এই বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

একদল বলেছেন, এই ধরনের বিক্রয় সহীহ এবং শর্তটিও বাধ্যতামূলক। এটি ইমাম আওযাঈ, ইবনু শুবরুমা, আহমদ এবং ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যদি স্বল্প সময়ের জন্য শর্ত রাখা হয়, তবে তা জায়েয। তারা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

অপর একটি দল বলেছেন, এই বিক্রয় ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। এটি ইমাম শাফিঈ ও আসহাবুর্ রায় (হানাফীগণ)-এর অভিমত। এর কারণ হলো, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘সুনয়া’ (বিক্রয়ে শর্তারোপ) করতে নিষেধ করেছেন।

তবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা এবং তাঁর উট বিক্রির বিষয়টির দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:

প্রথম ব্যাখ্যা: তিনি বিক্রির শর্ত হিসেবে বাহনের অধিকার সংরক্ষিত করেননি, বরং বিক্রির পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা আরিয়াত (ধার) দিয়েছিলেন। যেমন সালিম ইবনে আবুল জা’দ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী সাঃ) বলেছিলেন: “আমি এটি তোমার কাছ থেকে এক উকিয়া দিয়ে কিনেছি, তুমি এতে আরোহণ করো।” শু’বাহ, মুগীরাহ থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি উট বিক্রি করেছিলাম, আর তিনি মদীনা পর্যন্ত এর পিঠ আমাকে ব্যবহার করার জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন।” (আরবী পরিভাষায় ‘ইফকার’ মানে আরোহণের জন্য বাহনের পিঠ ধার দেওয়া)। আতা ইবনে আবী রাবাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আমি তা নিয়েছি, আর মদীনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমার জন্য।” যিনি শর্তের শব্দে বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনাটি সম্ভবত এরূপ, যেহেতু তিনি (নবী সাঃ) তাকে ‘ইফকার’ ও আরিয়াত (ধার) দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আর তা এমন একটি বিষয় যেখানে প্রতিশ্রুত পূর্ণতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, তাই তিনি এটিকে এমন একটি শর্তের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যা ভঙ্গ হওয়ার নয়।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: তাঁদের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রকৃত বিক্রয় লেনদেন হয়নি, কারণ সেখানে কোনো হস্তান্তর বা দখল ছিল না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছু সুবিধা দিতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি উট বিক্রির বিষয়টি একটি মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো, যখন তিনি মূল্য পরিশোধ করলেন, তখন বললেন: “আমি তোমার উট নিতে চাই না। তোমার উটটি তুমি নিয়ে নাও, এটি তোমার সম্পদ।”

ইমাম (বাগাবী) বলেন: যদি কেউ কাউকে একটি বাহন বা ঘর ভাড়া দেয়, অতঃপর তা বিক্রি করে দেয়, তবে শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী বিক্রয় সহীহ। তবে ভাড়ার মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সুবিধা ভাড়াটিয়ার জন্যই থাকবে, কারণ তার এই সুবিধা ভোগ করার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাই বিক্রয় এই সুবিধা গ্রাস করবে না। পক্ষান্তরে, যদি সে নিজের জন্য সুবিধা সংরক্ষিত রাখে, তবে তা ভিন্ন কথা। যেমন—যদি সে একটি দাসী বিক্রি করে এবং নিজের জন্য তার যৌনাঙ্গ (বদ্ব) ব্যবহার করার সুবিধা সংরক্ষিত রাখে, তবে বিক্রয় সহীহ হবে না। তবে যদি সে একজন বিবাহিত দাসী বিক্রি করে, তবে বিক্রয় সহীহ হবে এবং যৌনাঙ্গের সুবিধা তার স্বামীর জন্য থাকবে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আরো বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: যখন আমি মদীনায় পৌঁছলাম, উটটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম, তখন তিনি আমাকে এক উকিয়া অতিরিক্ত দিলেন এবং পরে উটটি আমাকে দান করে দিলেন।

এই বর্ণনা দ্বারা ঐ সকল আলিমগণ দলীল পেশ করেন, যারা কবজা (দখল) করার আগে বিক্রেতার পক্ষ থেকে বিক্রয়কৃত বস্তুর হেবা (দান) জায়েয মনে করেন, যদিও কবজার আগে বিক্রি করা জায়েয নয়।

2117 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمْعَانِيُّ، أَنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثَنَا شَرِيكٌ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَشِيرٍ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ شُرَيْحٍ الشَّامِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَقَالَ أَخَاهُ المُسْلِمَ صَفْقَةً كَرِهَهَا، أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا الْحَدِيثُ مُرْسَلٌ.
وَيُرْوَى عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا، أَقَالَهُ اللَّهُ عَثْرَتَهُ».
قَالَ الإِمَامُ: الإِقَالَةُ فِي الْبَيْعِ وَالسَّلَمِ جَائِزَةٌ، قَبْلَ الْقَبْضِ وَبَعْدَهُ، وَهِيَ فَسْخٌ لِلْبَيْعِ الأَوَّلِ حَتَّى لَوْ تَبَايَعَا وَتَقَابَضَا ثُمَّ تَقَايَلا، فَيَجُوزُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا التَّصَرُّفُ فِيمَا عَادَ إِلَيْهِ بِالإِقَالَةِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَرِدَّهُ، وَلَوْ تَقَايَلا فِي السَّلَمِ، فَيَجُوزُ لِلْمُسَلَّمِ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِي رَأْسِ الْمَالِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَرَدَّ، وَلَوْ كَانَ رَأَسُ الْمَالِ هَالِكًا فِي يَدِ الْمُسَلَّمِ إِلَيْهِ، فَعَلَيْهِ رَدُّ بَدَلِهِ، فَلَوِ اسْتَبْدَلَ الْمُسَلَّمُ عَنْهُ شَيْئًا آخَرَ وَقَبَضَهُ، يَجُوزُ، لأَنَّ السَّلَمَ قَدِ ارْتَفَعَ بِالإِقَالَةِ، وَلَوْ أَقَالَ بَعْضَ السَّلَمِ، وَاسْتَرَدَّ بِقَدْرِهِ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ، وَقَبَضَ بَعْضًا، فَجَائِزٌ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَلِكَ الْمَعْرُوفُ، وَأَجَازَهُ عَطَاءٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَلَمْ يُجَوِّزْهُ النَّخَعِيُّ، وَلَمْ يُجَوِّزْ مَالِكٌ الاسْتِبْدَالَ عَنْ رَأْسِ مَالِ السَّلَمِ بَعْدَ الإِقَالَةِ قَبْلَ الْقَبْضِ، وَلا الإِقَالَةِ فِي بَعْضِ السَّلَمِ وَقَبْضِ الْبَعْضِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি তার কোনো মুসলিম ভাইকে এমন কোনো চুক্তি বা লেনদেন (বাতিল করার মাধ্যমে) থেকে অব্যহতি দেবে যা সে অপছন্দ করে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার পদস্খলন (ত্রুটি বা ভুল) ক্ষমা করে দেবেন।”

**[হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহী আলোচনা]**

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বেচা-কেনা এবং সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তিতে ‘ইকালাহ’ (চুক্তি বাতিল করা) জায়েয, জিনিস হস্তান্তরের আগে এবং পরে উভয় অবস্থাতেই। এটি প্রথম ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির বাতিলকরণ। এমনকি যদি তারা বেচা-কেনা সম্পন্ন করে এবং জিনিসপত্র হস্তান্তরও করে ফেলে, এরপরও যদি তারা চুক্তি বাতিল করে, তাহলে ইকালাহর মাধ্যমে যার কাছে যা ফিরে এসেছে, ফেরত নেওয়ার আগেই সে তাতে হস্তক্ষেপ করার (ব্যবহার বা বিক্রি করার) অধিকার রাখে।

আর যদি সালাম চুক্তিতে (অগ্রিম) চুক্তি বাতিল করা হয়, তবে বিক্রেতা (মুসাল্লাম) মূলধনটি ফেরত নেওয়ার আগেই তাতে হস্তক্ষেপের অধিকার পাবে। যদি মূলধনটি (ক্রেতার) মুসাল্লাম ইলাইহি-এর হাতে ধ্বংস হয়ে যায়, তবে তাকে তার বিকল্প (বদলি) ফেরত দিতে হবে। যদি ক্রেতা (মুসাল্লাম) সেটির পরিবর্তে অন্য কিছু বিনিময় করে এবং তা গ্রহণ করে, তবে তা জায়েয। কারণ ইকালাহর মাধ্যমে সালাম চুক্তিটি শেষ হয়ে গেছে।

আর যদি সে সালাম চুক্তির আংশিক বাতিল করে এবং সেই পরিমাণ মূলধন ফিরিয়ে নেয়, আর আংশিক গ্রহণ করে (চুক্তি বহাল রাখে), তবে তাও জায়েয।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটিই হলো উত্তম আচরণ (মা’রুফ)। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি জায়েয বলেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে জায়েয বলেননি। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সালাম চুক্তির মূলধন ফেরত নেওয়ার আগে চুক্তি বাতিলের পর তার পরিবর্তে অন্য কিছু বিনিময় করাকে জায়েয বলেননি। অনুরূপভাবে, সালাম চুক্তির আংশিক বাতিল করা এবং আংশিক গ্রহণ করাকেও তিনি জায়েয বলেননি।

2118 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "লাভ বা উৎপন্ন হলো জামানতের (দায়ভার বা ঝুঁকির) বিনিময়ে।"

2119 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خُفَافٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَالْمُرَادُ بِالْخَرَاجِ: الدَّخْلُ وَالْمَنْفَعَةُ، وَمَعْنَى الْحَدِيثُ: أَنَّ مَنِ اشْتَرَى شَيْئًا، فَاسْتَغَلَّهُ بِأَنْ كَانَ عَبْدًا فَأَخَذَ كَسْبَهُ، أَوْ دَارًا فَسَكَنَهَا، أَوْ
أَجَّرَهَا فَأَخَذَ غَلَّتَهَا، أَوْ دَابَّةً فَرَكِبَهَا، أَوْ أَكْرَاهَا، فَأَخَذَ الْكِرَاءَ، ثُمَّ وَجَدَ بِهَا عَيْبًا قَدِيمًا، فَلَهُ أَنْ يَرُدَّهَا إِلَى بَائِعَهَا، وَتَكُونُ الْغَلَّةُ لِلْمُشْتَرِي، لأَنَّ الْمَبِيعَ كَانَ مَضْمُونًا عَلَيْهِ، فَقَولُهُ «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ» أَيْ: مِلْكُ الْخَرَاجِ بِضَمَانِ الأَصْلِ، وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا يَحْدُثُ فِي يَدِ الْمُشْتَرِي مِنْ نِتَاجِ الدَّابَّةِ، وَوَلَدِ الأَمَةِ، وَلَبَنِ الْمَاشِيَةِ وَصُوفِهَا، وَثَمَرَةِ الشَّجَرَةِ الْمُشْتَرَاةِ: إِنَّ الْكُلَّ يَبْقَى لِلْمُشْتَرِي، وَلَهُ رَدُّ الأَصْلِ بِالْعَيْبِ.
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ، إِلَى أَنَّ حُدُوثَ الْوَلَدِ، وَالثَّمَرَةِ فِي يَدِ الْمُشْتَرِي يَمْنَعُ رَدَّ الأَصْلِ بِالْعَيْبِ، بَلْ يَرْجِعُ بِالأَرْشِ، فَإِنْ هَلَكَ الْحَادِثُ، فَلَهُ رَدُّ الأَصْلِ بِالْعَيْبِ، فَأَمَّا الْغَلَّةُ، فَقَالُوا: لَا تَمْنَعُ الرَّدَّ بِالْعَيْبِ، غَيْرَ أَنَّهُ إِنْ رَدَّ قَبْلَ الْقَبْضِ يَرُدَّ مَعَهُ الْغَلَّةَ، وَإِنْ رَدَّ بَعْدَهُ، فَيَبْقَى لَهُ.
وَقَالَ مَالِكٌ: يَرُدُّ الْوَلَدَ مَعَ الأَصْلِ، وَلا يَرُدُّ الصُّوفَ، وَلَوِ اشْتَرَى جَارِيَةً فَوَطِئَتْ فِي يَدِ الْمُشْتَرِي بِالشُّبْهَةِ، أَوْ وَطِئَهَا الْمُشْتَرِي، ثُمَّ وَجَدَ بِهَا عَيْبًا، فَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا، رَدَّهَا وَالْمَهْرُ لِلْمُشْتَرِي، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ هُوَ الْواطِئُ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا فَافْتُضَّتْ، فَلا رَدَّ لَهُ، لأَنَّ زَوَالَ الْبَكَارَةِ نَقْصٌ حَدَثَ فِي يَدِهِ، بَلْ يَسْتَرِدُّ مِنَ الثَّمَنِ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ الْعَيْبُ مِنْ قِيمَتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: وَطْءُ الثَّيِّبِ يَمْنَعُ الرَّدَّ بِالْعَيْبِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: يَرُدُّهَا وَيَرُدُّ مَعَهَا مَهْرَ مِثْلِهَا، وَرَوَى ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ خُفَافٍ، أَنَّهُ قَالَ: ابْتَعْتُ غُلامًا فَاسْتَغْلَلْتُهُ، ثُمَّ ظَهَرْتُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ، فَخَاصَمْتُ فِيهِ إِلَى عُمَرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَضَى لِي بِرَدِّهِ، وَقَضَى عَلَيَّ بِرَدِّ غَلَّتِهِ، فَأَتَيْتُ عُرْوَةَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: أَرُوحُ إِلَيْهِ الْعَشِيَّةَ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِي مِثْلِ
هَذَا أَنَّ الخَرَاجَ بِالضَّمَانِ، فَرَاحَ إلَيْهِ عُرْوَةَ، فَقَضَى لِي أَنْ آخُذَ الخَرَاجَ مِنَ الَّذِي قَضَى بِهِ عَلَيِّ لَهُ.
وَقَاسَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ الْغَصْبَ عَلَى الْبَيْعِ، وَلَمْ يُوجِبُوا عَلَى الْغَاصِبِ رَدَّ غَلَّةِ الْمَغْصُوبِ، لأَنَّ الْعَيْنَ كَانَتْ مَضْمُونَةً عَلَيْهِ، وَالْخَرَاجُ بِمُقَابَلَتِهِ، وَأَوْجَبَ الشَّافِعِيُّ عَلَى الْغَاصِبِ ضَمَانَ مَنْفَعَةِ الْمَغْصُوبِ، لأَنَّ يَدَهُ يَدُ عُدْوَانٍ بِخِلافِ يَدِ الْمُشْتَرِي عَلَى الْمَبِيعِ.
وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا، أَوْ غَيْرَهُ، فَحَدَث بِهِ عَيْبٌ عِنْدَهُ، وَاطَّلَعَ عَلَى عَيْبٍ قَدِيمِ بِهِ، عَرَضَ الرَّأْيَ عَلَى الْبَائِعِ، فَإِنْ رَضِيَ بِهِ مَعَ الْعَيْبِ الْحَادِثِ، فَلِلْمُشْتَرِي رَدُّهُ، فَإِنْ أَمْسَكَهُ، فَلا أَرْشَ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الْبَائِعُ بِأَخْذِهِ مَعَ الْعَيْبِ الْحَادِثِ، غَرِمَ لِلْمُشْتَرِي أَرْشَ الْعَيْبِ الْقَدِيمِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: الْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ طَالَبَ الْبَائِعَ بِأَرْشِ الْعَيْبِ الْقَدِيمِ، وَإِنْ شَاءَ غَرِمَ أَرْشَ الْعَيْبِ الْحَادِثِ وَرَدَّهُ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, ‘মুনাফা তার জন্য, যার উপর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব বর্তায়।’ (আল-খারাজু বিদ্-দামানি)।

এটি একটি হাসান হাদীস।

‘আল-খারাজ’ (الْخَرَاجِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয় এবং মুনাফা। হাদীসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো কিছু ক্রয় করলো এবং তার দ্বারা ফায়দা গ্রহণ করলো—যেমন যদি তা গোলাম হয়, তাহলে তার উপার্জন গ্রহণ করলো; অথবা যদি বাড়ি হয়, তাহলে তাতে বসবাস করলো, কিংবা ভাড়া দিয়ে তার ফল গ্রহণ করলো; অথবা যদি পশু হয়, তাহলে তাতে আরোহণ করলো বা ভাড়া দিয়ে তার ভাড়া গ্রহণ করলো—এরপর যদি সে তাতে পুরাতন কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়, তাহলে সে তা বিক্রেতার কাছে ফেরত দিতে পারবে। আর এই ফল বা মুনাফা ক্রেতারই থাকবে। কারণ এই বিক্রয়কৃত বস্তুটি (ক্রেতার হাতে থাকা অবস্থায়) তার জিম্মাদারিতে ছিল।

সুতরাং তাঁর বাণী—‘মুনাফা জিম্মাদারির সাথে যুক্ত’—এর অর্থ হলো: বস্তুর মূল জিম্মাদারি থাকার কারণে মুনাফার মালিকানা ক্রেতার হয়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) একই রায় দিয়েছেন সেই সব ক্ষেত্রে, যা ক্রেতার হাতে থাকাকালে উৎপন্ন হয়—যেমন পশুর বাচ্চা, দাসীর সন্তান, গবাদি পশুর দুধ ও পশম, এবং ক্রয়কৃত গাছের ফল। নিশ্চয় এর সব কিছুই ক্রেতার জন্য থাকবে এবং ত্রুটির কারণে ক্রেতার মূল বস্তুটি ফেরত দেওয়ার অধিকার থাকবে।

তবে আসহাবুর রায় (আহলে রায়/হানাফীগণ) এই মত পোষণ করেন যে, ক্রেতার হাতে বাচ্চা বা ফল উৎপন্ন হলে, তা ত্রুটির কারণে মূল বস্তু ফেরত দেওয়া থেকে বাধা দেয়। বরং (এক্ষেত্রে) ক্রেতা ক্ষতিপূরণ (আরশ) দাবি করবে। যদি (পরে) উৎপন্ন হওয়া বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সে মূল বস্তুটি ত্রুটির কারণে ফেরত দিতে পারবে। আর মুনাফার ব্যাপারে তারা বলেন: তা ফেরত দিতে বাধা দেয় না। তবে যদি সে পণ্যটি বুঝে নেওয়ার আগে ফেরত দেয়, তাহলে মুনাফাও ফেরত দিতে হবে। আর যদি বুঝে নেওয়ার পরে ফেরত দেয়, তাহলে মুনাফা তার জন্যই থাকবে।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: ক্রেতাকে মূল বস্তুর সাথে বাচ্চাও ফেরত দিতে হবে, তবে পশম ফেরত দিতে হবে না।

যদি কেউ কোনো দাসী ক্রয় করে এবং ক্রেতার হাতে থাকাবস্থায় ভুলক্রমে (শুবহাতান) বা ক্রেতা নিজেই তার সাথে সহবাস করে, অতঃপর তাতে ত্রুটি খুঁজে পায়, তবে যদি সে সায়্যেবাহ (যার পূর্বে সহবাস হয়েছে) হয়, তাহলে সে তাকে ফেরত দেবে এবং মোহর ক্রেতার হবে। ক্রেতা যদি সহবাসকারী হয়, তবে তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আর যদি সে কুমারী হয় এবং সহবাসের ফলে কুমারীত্ব চলে যায়, তাহলে সে ফেরত দিতে পারবে না। কারণ কুমারীত্ব চলে যাওয়া এমন একটি ক্ষতি যা তার হাতে থাকাকালে ঘটেছে। বরং সে মূল্য থেকে ততটুকু ফেরত নেবে, যতটুকু ত্রুটির কারণে বস্তুর মূল্য কমেছে। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত।

আর আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: সায়্যেবাহ দাসীর সাথে সহবাস করা ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়াকে বাধা দেয়। এটি সুফিয়ান সাওরি ও ইসহাক (রহ.)-এরও মত। ইবনে আবি লায়লা বলেন: সে তাকে ফেরত দেবে এবং তার সাথে তার সমমানের মোহরও ফেরত দেবে।

ইবন আবি যি’ব, মখলাদ ইবনে খুফাফ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একজন গোলাম ক্রয় করলাম এবং তার থেকে ফায়দা নিলাম। এরপর আমি তার মধ্যে একটি ত্রুটি দেখতে পেলাম। আমি এ বিষয়ে উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.)-এর কাছে বিচার দিলাম। তিনি গোলামটিকে ফেরত দেওয়ার রায় দিলেন এবং আমাকে তার মুনাফা ফেরত দেওয়ার রায় দিলেন। তখন আমি উরওয়া (রহ.)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আজ সন্ধ্যায় আমি তাঁর (উমার ইবনে আব্দুল আযীযের) কাছে যাব এবং তাঁকে জানাব যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ধরনের বিষয়ে রায় দিয়েছেন যে, ‘মুনাফা তার জন্য, যার উপর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব বর্তায় (আল-খারাজু বিদ্-দামানি)’। এরপর উরওয়া (রহ.) তাঁর কাছে গেলেন। ফলে তিনি (উমার ইবনে আব্দুল আযীয) আমাকে সেই মুনাফা নেওয়ার রায় দিলেন, যা তিনি বিক্রেতাকে দেওয়ার জন্য আমাকে আদেশ করেছিলেন।

আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) জবরদখল (গসব)-কে বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করেছেন। তারা জবরদখলকারীর ওপর জবরদখলকৃত বস্তুর মুনাফা ফেরত দেওয়া আবশ্যক করেননি। কারণ বস্তুর মূল জিম্মাদারি তার ওপর ছিল, আর মুনাফা তার বিনিময়ে এসেছে। তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) জবরদখলকারীর ওপর জবরদখলকৃত বস্তুর ব্যবহারের সুবিধা (মনফাহ) জিম্মায় নেওয়া আবশ্যক করেছেন। কারণ তার দখলদারিত্ব হলো সীমালঙ্ঘনের দখলদারিত্ব, যা ক্রয়কৃত বস্তুর ওপর ক্রেতার দখলদারিত্ব থেকে ভিন্ন।

যদি কোনো ব্যক্তি গোলাম বা অন্য কোনো বস্তু ক্রয় করে, এরপর তার কাছে থাকাবস্থায় তাতে একটি ত্রুটি দেখা দেয় এবং সে একই সাথে একটি পুরাতন ত্রুটির সন্ধান পায়, তাহলে সে (ফেরত দেওয়ার) প্রস্তাব বিক্রেতার কাছে পেশ করবে। যদি বিক্রেতা নতুন ত্রুটিসহ বস্তুটি নিতে রাজি হয়, তাহলে ক্রেতা তা ফেরত দিতে পারে। আর যদি ক্রেতা বস্তুটি রেখে দেয়, তাহলে সে কোনো ক্ষতিপূরণ (আরশ) পাবে না। আর যদি বিক্রেতা নতুন ত্রুটিসহ বস্তুটি নিতে রাজি না হয়, তাহলে সে ক্রেতাকে পুরাতন ত্রুটির জন্য ক্ষতিপূরণ (আরশ) দেবে।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: এক্ষেত্রে ক্রেতা স্বাধীন। সে চাইলে বিক্রেতার কাছে পুরাতন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারে, অথবা চাইলে নতুন ত্রুটির ক্ষতিপূরণ দিয়ে তা ফেরত দিতে পারে।

2120 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى صُبْرةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلا، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ: أَفَلا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ؟ ثُمَّ قَالَ: مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এক স্তূপ খাবারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁর হাত সেই স্তূপের ভেতরে প্রবেশ করালেন, ফলে তাঁর আঙ্গুলগুলোতে আর্দ্রতা (বা ভেজা ভাব) লাগল। তিনি বললেন, "হে খাবারের মালিক, এটা কী?" লোকটি উত্তর দিল, "হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগেছিল।" তিনি বললেন, "তবে তুমি ভিজা অংশটি খাবারের উপরে রাখলে না কেন, যাতে লোকেরা তা দেখতে পেত?" এরপর তিনি বললেন, "যে ধোঁকা দেয়, সে আমার (উম্মতের) অন্তর্ভুক্ত নয়।"