2121 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، نَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلٍ يَبِيعُ طَعَامًا، فَقَالَ: كَيْفَ تَبِيعُ؟ فَأَخْبَرَهُ، فَأُوحِيَ إِلَيْهِ أَنْ أَدْخِلْ يَدَكَ فِيهَا، فَأَدْخَلَ، فَإذَا هُوَ مَبْلولٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
لَيْسَ مَنَّا مَنْ غَشَّنَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَقَوْلُهُ: «مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي» لَمْ يُرِدْ بِهِ نَفْيُهُ عَنْ دِينِ الإِسْلامِ، إِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ تَرَكَ اتِّبَاعِي، إِذْ لَيْسَ هَذَا مِنْ أَخْلَاقِنَا وَأَفْعَالِنَا، أَوْ لَيْسَ هُوَ عَلَى سُنَّتِي وَطَرِيقَتِي، فِي مُنَاصَحَةِ الإِخْوَانِ، هَذَا كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: أَنَا مِنْكَ يُرِيدُ بِهِ الْمُوَافَقَةَ وَالْمُتَابَعَةَ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي} [إِبْرَاهِيم: 36] وَالْغِشُّ: نَقِيضُ النُّصْحِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْغَشَشِ، وَهُوَ الْمَشْرَبُ الْكَدِرُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالتَّدْلِيسُ فِي الْبَيْعِ حَرَامٌ، مِثْلَ أَنْ يُخْفَيَ الْعَيْبَ، أَوْ يُصِّرِيَ الشَّاةَ، أَوْ يُغَمِّرَ وَجْهَ الْجَارِيَةَ، فَيَظُنُّهَا الْمُشْتَرِي حَسْنَاءَ، أَوْ يُجَعِّدَ شَعْرَهَا، غَيْرَ أَنَّ الْبَيْعَ مَعَهُ يَصِحُّ، وَيَثْبُتُ لِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ إِذَا وَقَفَ عَلَيْهِ، وَرُوِيَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، ابْتَاعَ وَلِيدَةً مِنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، فَوَجَدَهَا ذَاتَ زَوْجٍ فَرَدَّهَا.
وَلَوِ اطَّلَعَ الْمُشْتَرِي عَلَى الْعَيْبِ بَعْدَ مَا هَلَكَ مَا اشْتَرَاهُ فِي يَدِهِ، أَوْ كَانَ عَبْدًا قَدْ أَعْتَقَهُ، فَيَرْجِعُ بِالأَرْشِ، وَهُوَ أَنْ يَنْظُرَ: كَمْ نَقَصَ الْعَيْبُ مِنْ قِيمَتِهِ، فَيَسْتَرْجِعُ بِنِسْبَتِهِ مِنَ الثَّمَنِ.
وَقَالَ شُرَيْحٌ: لَا يُرَدُّ الْعَبْدُ مِنَ الادفان، وَيُرَدُّ مِنَ الإِبَاقِ الْبَاتِّ، وَالادِّفَانِ: أَنْ يَرُوغَ عَنْ مَوَالِيهِ الْيَوْمَ أَوِ الْيَوْمَيْنِ، وَلا يَغِيبَ عَنِ الْمِصْرِ، وَعَنْهُ: أَنَّهُ كَانَ يَرُدُّ الرَّقِيقَ مِنَ الْعَبَّسِ، وَهُوَ الْبَوْلُ فِي الْفِرَاشِ، فَأَمَّا إِذَا بَاعَ عَبْدًا قَدْ أَلْبَسَهُ ثَوْبَ الْكَتَبَةِ، أَوْ
زَيَّاهُ بِزِيِّ أَهْلِ حِرْفَةٍ، فَظَنَّهُ الْمُشْتَرِي كَاتِبًا أَوْ مُحْتَرِفًا بِتِلْكَ الْحِرْفَةِ، فَلَمْ يَكُنْ، فَلا خِيَارَ لَهُ عَلَى أَصَحِّ الْمَذْهَبِ، لأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَلْبَسُ ثَوْبَ الْغَيْرِ عَارِيَةً، وَالْمُشْتَرِي هُوَ الَّذِي اغْتَرَّ بِهِ فَلا خِيَارَ لَهُ.
وَلَوْ كَذَبَ الْبَائِعُ فِي رَأْسِ الْمَالِ، فَكَذَلِكَ يَصِحُّ مَعَهُ الْبَيْعُ، وَلا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي إِلا فِي بَيْعِ الْمُرَابَحَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا اشْتَرَى شَيْئًا، ثُمَّ بَاعَهُ مُرَابَحَةً، وَكَذَبَ فِي رَأْسِ مَالِهِ، بِأَنْ كَانَ قَدِ اشْتَرَاهُ بِمِائَةٍ فَقَالَ: اشْتَرَيْتُهُ بِمِائَةٍ وَعَشْرَةٍ، فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ، وَهَلْ تَحُطُّ الْخِيَانَةُ؟ فِيهِ قَوْلانِ، أَحَدُهُمَا: لَا تَحُطُ وَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالثَّانِي، وَهُوَ الأَصَحُّ: تَحُطُّ الْخِيَانَةُ وَلا خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ: إِنَّ الْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ، وَإِنْ حُطَّتِ الْخِيَانَةُ.
وَلَوِ اشْتَرَى شَيْئًا فَوَلاهُ الْغَيْرُ أَوْ أَشْرَكَهُ فِيهِ، يَجُوزُ إِذَا فَعَلَهُ بَعْدَ الْقَبْضِ، وَبَيَّنَ قَدْرِ الشَّرِكَةِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ عَقْدٍ جَدِيدٍ يَعْقِدُهُ الْمُشْتَرِي، لَا يَجُوزُ إِلا بَعْدَ قَبْضِ مَا اشْتَرَاهُ، فَإِنْ كَذَبَ فِي رَأْسِ الْمَالِ فِيهِمَا لَا تَصِحُّ التَّوْلِيَةُ وَالتَّشْرِيكُ، لأَنَّ الْعَقْدَ الثَّانِي فِيهِمَا يَنْبَنِي عَلَى الأَوَّلِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন খাদ্য বিক্রেতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কীভাবে বিক্রি করছো?" লোকটি তাঁকে জানালো। তখন তাঁকে (রাসূল সাঃ-কে) ওহী দ্বারা জানানো হলো যে, আপনি খাদ্যের ভেতরে আপনার হাত প্রবেশ করান। তিনি হাত প্রবেশ করালেন। তখন দেখা গেল যে (খাদ্যের ভেতরের অংশ) ভেজা। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন:

**"যে আমাদের (মুসলিমদের) সাথে ধোঁকাবাজি করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"**

এটি সহীহ হাদীস। আর তাঁর বাণী: "যে ধোঁকা দেয়, সে আমার দলভুক্ত নয়" — এর মাধ্যমে তিনি ইসলাম ধর্ম থেকে তাকে বহিষ্কারের ইচ্ছা করেননি। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, সে আমার অনুসরণ ত্যাগ করেছে; কারণ এটি আমাদের চরিত্র ও কাজের অন্তর্ভুক্ত নয়। অথবা, সে ভ্রাতৃত্বের প্রতি আন্তরিকতার ক্ষেত্রে আমার সুন্নাহ ও পদ্ধতির ওপর নেই।

এটি এমন, যেমন একজন ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: "আমি তোমার পক্ষ থেকে"—যার দ্বারা সে সম্মতি ও অনুসরণ বোঝাতে চায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা ইবরাহীম (আঃ) সম্পর্কে খবর দিয়ে বলেন: {সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমারই অন্তর্ভুক্ত।} [সূরা ইবরাহীম: ৩৬]

আর ’গিশশ’ (ধোঁকাবাজি) হলো ’নাসিহাহ’ (আন্তরিকতা/সৎ উপদেশ)-এর বিপরীত। এটি ’আল-গাশাশ’ শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ ঘোলা পানীয়ের স্থান বা কদর্য পান করার জায়গা।

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: বিক্রিতে প্রতারণা করা (তাদলিস) হারাম। যেমন—দোষ গোপন করা, অথবা ছাগলের দুধ জমা করে রাখা (যাতে মনে হয় বেশি দুধ দেয়), অথবা দাসীর মুখমণ্ডল আচ্ছাদিত করা যাতে ক্রেতা তাকে সুন্দরী মনে করে, অথবা তার চুল কোঁকড়ানো দেখানো। তবে এর সাথে বিক্রি কার্যকর হবে এবং ক্রেতা যখন সেই ত্রুটি জানতে পারবে, তখন তার জন্য ’খিয়ার’ (বিক্রি বাতিল করার অধিকার) প্রতিষ্ঠিত হবে।

বর্ণিত আছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে একজন দাসী খরিদ করেন। পরে তিনি জানতে পারলেন যে সে বিবাহিতা। তখন তিনি তাকে ফেরত দেন।

যদি ক্রেতা ত্রুটি জানার পর তার হাতে খরিদ করা বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়, অথবা যদি সে একজন দাস হয় এবং তাকে মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে সে ’আর্শ’ (ত্রুটির ক্ষতিপূরণ) ফেরত নেবে। ’আর্শ’ হলো—দেখা হবে যে ত্রুটির কারণে বস্তুটির মূল্য কতটা কমেছে, অতঃপর সে মূল্যের আনুপাতিক হার অনুসারে মূল্য থেকে তা ফেরত নেবে।

শুরাইহ (রহ.) বলেন: ’আদফান’ (কয়েক দিনের জন্য পালিয়ে যাওয়া) এর কারণে দাসকে ফেরত দেওয়া হবে না। তবে ’আল-ইবাক আল-বাতত’ (পূর্ণাঙ্গ পলায়ন)-এর কারণে তাকে ফেরত দেওয়া হবে। ’আল-আদফান’ হলো—সে তার মনিবদের কাছ থেকে একদিন বা দু’দিনের জন্য পালিয়ে যায় এবং শহর ত্যাগ না করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ’আল-আব্বাস’ (বিছানায় প্রস্রাব করা)-এর কারণেও দাসকে ফেরত দিতেন।

যদি কেউ এমন দাস বিক্রি করে যাকে লেখকের পোশাক পরানো হয়েছে, বা কোনো পেশার লোকের পোশাকে সজ্জিত করা হয়েছে, ফলে ক্রেতা তাকে লেখক বা ঐ পেশার লোক মনে করে; কিন্তু সে তা নয়—তাহলে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার কোনো খিয়ার (ফেরত দেওয়ার অধিকার) থাকবে না। কারণ, একজন লোক ধারস্বরূপ অন্যের পোশাক পরতে পারে। আর ক্রেতাই এক্ষেত্রে প্রতারিত হয়েছে, তাই তার কোনো খিয়ার নেই।

যদি বিক্রেতা মূলধন (ক্রয়মূল্য) সম্পর্কে মিথ্যা বলে, তবুও এই বিক্রি কার্যকর হবে এবং ক্রেতার কোনো খিয়ার থাকবে না—তবে ’বাইয়ে মুরাবাহা’ (লাভে বিক্রি)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। যদি সে কিছু খরিদ করে, অতঃপর তা মুরাবাহা পদ্ধতিতে বিক্রি করে, আর সে তার মূলধন সম্পর্কে মিথ্যা বলে—যেমন সে ১০০ দিয়ে খরিদ করেছে কিন্তু বলল: আমি ১১০ দিয়ে খরিদ করেছি—তাহলে বিক্রিটি সহীহ (বৈধ)। এক্ষেত্রে কি এই খেয়ানতের কারণে মূল্য হ্রাস পাবে? এ বিষয়ে দু’টি মত রয়েছে:

১. প্রথমটি: মূল্য হ্রাস পাবে না, তবে ক্রেতার খিয়ার (ফেরত দেওয়ার অধিকার) থাকবে। এটি ইবনে আবি লায়লা ও আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।
২. দ্বিতীয়টি (যা অধিক বিশুদ্ধ): খেয়ানতের কারণে মূল্য হ্রাস পাবে, তবে ক্রেতার কোনো খিয়ার থাকবে না। এটি আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।
৩. অন্য একটি মত হলো: খেয়ানত হ্রাস পেলেও ক্রেতার খিয়ার থাকবে।

যদি কেউ কিছু খরিদ করে, অতঃপর তা অন্যকে ’তাউলিয়াহ’ (ক্রয়মূল্যে বিক্রি) করে বা তাকে তাতে অংশীদার করে, তবে কব্জা করার পরে এবং অংশীদারিত্বের পরিমাণ স্পষ্ট করার পরে তা জায়েজ। এটি ক্রেতার পক্ষ থেকে একটি নতুন চুক্তির মতো, যা কেবল খরিদকৃত বস্তুটি কব্জা করার পরেই বৈধ। যদি উভয় ক্ষেত্রেই (তাউলিয়াহ বা অংশীদারিত্বে) মূলধন সম্পর্কে মিথ্যা বলা হয়, তবে তাউলিয়াহ এবং অংশীদারিত্ব সহীহ হবে না, কারণ এক্ষেত্রে দ্বিতীয় চুক্তিটি প্রথম চুক্তির ওপর নির্ভরশীল।

2122 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَيْرَبَنْدِ كُشَائِيُّ، أَنا أَبُو سَهْلٍ السِّجْزِيُّ، نَا أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، أَنا أَبُو دَاوُدَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، نَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حدَّثني أَبِي، عَنْ أَبِي عُمَيْسٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَيْسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: اشْتَرَى الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ رَقِيقًا مِنْ رَقِيقِ الْخُمْسِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بِعِشْرِينَ أَلْفًا، فَأَرْسَلَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَيْهِ فِي ثَمَنِهِمْ، فَقَالَ: إِنَّما أَخَذْتُهَا بِعَشَرَةِ آلافٍ.
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَاخْتَرْ رَجُلا يَكُونُ بَيْني وبيْنَكَ.
قَالَ الأَشْعَثُ: أَنْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفسِكَ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إذَا اخْتَلَفَ البَيِّعَانِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَهُوَ مَا يَقُولُ رَبُّ السِّلْعَةِ، أَوْ يَتَتَارَكَانِ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: ونا النُّفَيْلِيُّ، أَنا هُشَيْمٌ، نَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ
الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَعْنَاهُ.
وَقَالَ أَبُو عِيسَى نَا قُتَيْبَةُ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ، فَالقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ، وَالْمُبْتَاعُ بِالْخِيَارِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا مُرْسَلٌ وَعَوْنٌ لَمْ يَلْقَ ابْنَ مَسْعُودٍ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আশ’আস ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে খুমস (পঞ্চমাংশের) এর দাসদের মধ্য হতে বিশ হাজার (দিরহামের বিনিময়ে) কিছু দাস ক্রয় করলেন। আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মূল্য পরিশোধের জন্য তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তখন আশ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি তো এগুলো মাত্র দশ হাজার (দিরহামে) নিয়েছিলাম।"

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি এমন একজন লোক নির্বাচন করো যে আমাদের উভয়ের মধ্যে ফয়সালা করবে।"

আশ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনিই আপনার ও আমার মাঝে বিচারক হোন।"

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাহলে (শোনো), আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
’যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা মতভেদ করবে এবং তাদের মাঝে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (সাক্ষী বা দলিল) থাকবে না, তখন সিদ্ধান্ত হলো সেটা, যা পণ্যের মালিক (বিক্রেতা) বলবে, অথবা তারা (পারস্পরিক ঐকমত্যে পৌঁছে লেনদেন) বাতিল করে দেবে।’"

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা মতভেদ করবে, তখন বিক্রেতার কথাই (গ্রহণযোগ্য) হবে এবং ক্রেতার ইখতিয়ার (ক্রয় অথবা বাতিল করার অধিকার) থাকবে।"

2123 - قَالَ الإِمَامُ: وَفِيمَا أَجَازَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حِمَّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ، أَنا أَبُو عِمْرَانَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ السَّمَرْقَنْدِيُّ الدَّارِمِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ السَّمَرْقَنْدِيُّ، أَنا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْبَيِّعَانِ إِذَا اخْتَلَفَا وَالْمَبِيعُ قَائِمٌ بِعَيْنِهِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيَّنَةٌ، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ أَوْ يَتَرَادَّانِ البَيْعَ».
قَالَ الإِمَامُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُتَبَايِعَيْنِ إِذَا اخْتَلَفَا فِي الثَّمَنِ، فَقَالَ الْبَائِعُ: بِعْتُ بِكَذَا، وَقَالَ الْمُشْتَرِي: بِأَقَلَّ، فَذَهَبَ عَامَّتُهُمْ إِلَى أَنَّهُمَا يَتَحَالَفَانِ، يَحْلِفُ الْبَائِعُ بِاللَّهِ لَقَدْ بِعْتُهُ بِكَذَا، فَإِذَا حَلَفَ يُقَالُ لِلْمُشْتَرِي: إِمَّا أَنْ تَأْخُذَ السِّلْعَةَ بِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ الْبَائِعُ وَإِمَّا أَنْ تَحْلِفَ: مَا اشْتَرَيْتُهَا إِلا بِمَا قُلْتُ، فَإِنْ حَلَفَ، فُسِخَ الْعَقْدُ بَيْنَهُمَا، وَرُدَّ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا دَفَعَ، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَلا فَرْقَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ السِّلْعَةُ قَائِمَةً، أَوْ تَالِفَةً فِي أَنَّهُمَا يَتَحَالَفَانِ، وَيَرُدُّ قِيمَةَ السِّلْعَةِ، وَإِلَيْهِ رَجَعَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُمَا لَا يَتَحَالَفَانِ بَعْدَ هَلاكِ السِّلْعَةِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي، بَلِ الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُشْتَرِي مَعَ يَمِينِهِ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَذَهَبَ أَبُو ثَوْرٍ، إِلَى أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الْمُشْتَرِي، سَوَاءٌ كَانَتِ السِّلْعَةُ قَائِمَةً أَوْ هَالِكَةً، وَلا يَتَحَالَفَانِ، وَإِذَا اخْتَلَفَا فِي الأَجَلِ أَوِ الْخِيَارِ أَوِ الرَّهْنِ أَوِ الضَّمِينِ، فَهُوَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ كَالاخْتِلافِ فِي الثَّمَنِ يَتَحَالَفَانِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ يَنْفِيهَا، وَلا تَحَالفَ عِنْدَهُمْ إِلا عِنْدَ الاخْتِلافِ فِي الثَّمَنِ.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“দুই ক্রেতা-বিক্রেতা যদি এমন অবস্থায় মতপার্থক্য করে যে, বিক্রিত বস্তুটি হুবহু বিদ্যমান আছে এবং তাদের কারো কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) নেই, তবে হয় বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে অথবা তারা লেনদেনটি বাতিল করে দেবে।”

ইমাম (গ্রন্থকার) বলেন: মূল্য নিয়ে মতপার্থক্য দেখা দিলে মুতাবায়ে’য়িন (ক্রেতা-বিক্রেতা) সম্পর্কে আহলে ইলমগণ (আলিমগণ) মতানৈক্য করেছেন। যদি বিক্রেতা বলে, "আমি এত দামে বিক্রি করেছি," এবং ক্রেতা তার থেকে কম দাম বলে, তবে তাদের অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন যে, উভয়কে শপথ করতে হবে (তাহালুফ)। বিক্রেতা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে যে, সে এত দামে বিক্রি করেছে। যখন সে কসম করবে, তখন ক্রেতাকে বলা হবে: হয় সে বিক্রেতার কসমকৃত মূল্যে বস্তুটি গ্রহণ করবে, অথবা সেও কসম করবে যে, "আমি কেবল এত দামে (যা সে বলেছে) ক্রয় করেছি।" যদি সে কসম করে, তবে তাদের মধ্যে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে এবং যার যা দিয়েছে, তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

এটি শুরাইহ, ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর-রা’য়ি (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ)-এর অভিমত। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, পণ্য বিদ্যমান থাকুক বা নষ্ট হয়ে যাক—উভয় ক্ষেত্রেই তাদের কসম করতে হবে এবং (নষ্ট হলে) পণ্যের মূল্য ফিরিয়ে দিতে হবে। মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতের দিকে ফিরে এসেছেন।

একদল আলিম এই মত পোষণ করেন যে, ক্রেতার কাছে পণ্য নষ্ট হয়ে গেলে তারা আর কসম করবে না; বরং কসমসহ ক্রেতার কথাই (মূল্যের বিষয়ে) গ্রহণযোগ্য হবে। এটি নাখাঈ, সাওরী, আওযাঈ, মালিক, আবু হানীফা এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন যে, পণ্য বিদ্যমান থাকুক বা নষ্ট হয়ে যাক, ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, এবং তারা পরস্পর কসম করবে না।

যদি তারা চুক্তির মেয়াদ (সময়কাল), খিয়ার (বিক্রয় বাতিল করার অধিকার), বন্ধক বা জামিন নিয়ে মতপার্থক্য করে, তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, এটি দামের মতপার্থক্যের মতোই (উভয়কে কসম করতে হবে)। আর আসহাবুর-রা’য়ি (হানাফী পণ্ডিত)-এর মতে, যে ব্যক্তি এই শর্তগুলিকে অস্বীকার করে, তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। তাদের কাছে কেবল দাম নিয়ে মতপার্থক্য হলেই কেবল কসমের প্রয়োজন হয়।

2124 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ المَدينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ فِي الثَّمَرِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ، وَرُبَّمَا قَالَ: والثَّلاثَ، فَقَالَ: «مَنْ أَسْلَفَ، فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، وَإِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ، عَنْ صَدَقَةِ بْنِ الْفَضْلِ،
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى.
كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَجَازُوا السَّلَمَ فِي الطَّعَامِ، وَالثِّيَابِ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ الأَمْوَالِ مِمَّا يُمْكِنُ ضَبْطُهُ بِالصِّفَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَ قَابِلِ السَّلَمِ وَقْتَ الْعَقْدِ، قَالَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى: كُنَّا نُسْلِفُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، فِي الْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالشَّعَيِرِ، وَالتَّمْرِ، إِلَى قَوْمٍ مَا هُوَ عِنْدَهُمْ.
وَيُشْتَرَطُ فِي السَّلَمِ تَسْلِيمُ رَأْسِ الْمَالِ فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُسْلَمُ فِيهِ مَوْصُوفًا بِالصِّفَاتِ الَّتِي يَخْتَلِفُ الثَّمَنُ بِاخْتِلافِهَا، فَيَكُونُ مَعْلُومًا بِالْوَزْنِ إِنْ كَانَ مَوْزُونًا، أَوْ بِالْكَيْلِ إِنْ كَانَ مَكِيلا، أَوْ بِالذِّرَعَانِ إِنْ كَانَ ثَوْبًا.
وَلَوْ أَسْلَمَ فِي الْمَكِيلِ بِالْوَزْنِ، أَوْ فِي الْمَوْزُونِ بِالْكَيْلِ، إِذَا أَمْكَنَ كَيْلُهُ يَجُوزُ، وَلَوْ جَمَعَ بَيْنَ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، فَقَالَ فِي عَشْرَةِ مَكَايِيلَ وَزْنُهَا كَذَا لَا يَجُوزُ، لأَنَّهُ قَلَّمَا يَتَّفِقُ اجْتِمَاعُهُمَا عَلَى مَا يَتَشَارَطَانِ.
وَقَوْلُهُ: «وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ» أَرَادَ: أَوْ وَزْنٍ مَعْلُومٍ.
وَقَدْ رُوِيَ هَكَذَا
صَرِيحًا.
وَيَشْتَرِطُ أَنْ يَكُونَ عَامَّ الْوُجُودِ عِنْدَ الْمَحِلِّ الْمَشْرُوطِ، فَإِنْ كَانَ مِمَّا يُوجَدُ نَادِرًا لَا يَصْلُحُ السَّلَمُ فِيهِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي السَّلَمِ فِي الْحَيَوَانِ، فَأَجَازَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَلَمْ يُجَوِّزْهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَبِهِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ، عَلَى أَنَّ السَّلَمَ يَجُوزُ فِيمَا يَكُونُ مُنْقَطِعًا فِي الْحَالِ، إِذَا ضَرَبَ لَهُ أَجَلا يُوجَدُ فِيهِ غَالِبًا، أَوْ يَكُونُ مَوْجُودًا فِي الْحَالِ، وَيَنْقَطِعُ قَبْلَ الْمَحَلِّ، ثُمَّ يُوجَدُ عِنْدَ الْمَحَلِّ، لأَنَّ الثَّمَرَ اسْمٌ لِلرُّطَبِ وَالْيَابِسِ، فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَعِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْمٌ لِلرُّطَبِ لَا غَيْرَ، وَعَلَيْهِ يَدُلُّ الْحَدِيثُ فِي النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمَرِ، أَرَادَ بِهِ بَيْعَ الرُّطَبِ بِالْيَابِسِ، ثُمَّ أَجَازَ السَّلَمَ فِي الثَّمَرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلاثَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الرُّطَبَ مِنْهَا يَنْقَطِعُ فِي أَثْنَاءِ السَّنَةِ، وَلا يُوجَدُ إِلا فِي وَقْتٍ مَعْلُومٍ مِنْهَا، وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَصِحُّ السَّلَمَ إِلا فِيمَا يَكُونُ عَامَ الْوُجُودِ مِنْ وَقْتِ الْعَقْدِ إِلَى الْمَحَلِّ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَفِيه دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَسْلَمَ فِي شَيْءٍ مُؤَجَّلا يَشْتَرِطُ أَنْ يَكُونَ الأَجَلُ مَعْلُومًا بِالسِّنِينَ أَوْ بِالشُّهُورِ أَوْ بِالأَيَّامِ، أَوْ يُسْلَمُ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ، مِثْلَ مَجِيءِ شَهْرِ كَذَا، أَوْ إِلَى عِيدِ كَذَا، أَوْ نَحْوَهُ، فَإِنْ ذَكَرَ أَجَلا مَجْهُولا مِثْلَ: الْحَصَادِ، وَالْعَطَاءِ، وَقُدُومِ الْحَاجِّ، فَلا يَصِحُّ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَبِيعُوا إِلَى الْعَطَاءِ، وَلا إِلَى الأَنْدَرِ، وَلا إِلَى الدِّيَاسِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا لَوْ أَسْلَمَ فِي شَيْءٍ حَالا، فَأَجَازَهُ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَقَالَ: إِذَا أَجَازَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمُونًا إِلَى أَجَلٍ، كَانَ حَالا أَجْوَزَ، وَمِنَ الْغَرَرِ وَالْخَطَرِ أَبْعَدَ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلا مُؤَجَّلا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الأَجَلَ كَمَا ذَكَرَ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ عَلَى وَجْهِ الشَّرْطِ، كَذَلِكَ ذَكَرَ الأَجَلَ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ لَيْسَ ذِكْرُ الأَجَلِ فِي الْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِ الشَّرْطِ، بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ إِذَا ذُكِرَ الأَجَلُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا، وَكَذَلِكَ ذِكْرُ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الشَّرْطِ، فَإِنَّ السَّلَمَ جَائِزٌ فِيمَا لَيْسَ بِمَكِيلٍ وَلا مَوْزُونٍ، مِثْلَ: الثِّيَابِ وَالْخَشَبِ وَنَحْوِهِمَا، وَلَوْ كَانَ عَلَى وَجْهِ الشَّرْطِ، لَمَا جَازَ السَّلَمُ إِلا فِي الْمَكِيلِ أَوِ الْمَوْزُونِ، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَوْ أَسْلَمَ فِيمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ يَجِبُ بَيَانُ الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ وَكَذَا الأَجَلُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَإِذَا ذَكَرَ الأَجَلَ مَعْلُومًا، يَلْزَمْ، وَكَذَلِكَ لَوْ بَاعَ شَيْئًا بِثَمَنٍ مُؤَجَّلٍ، يَلْزَمِ الأَجَلُ حَتَّى لَا تَجُوزُ الْمُطَالَبَةُ بِهِ قَبْلَ الْمَحَلِّ.
وَأَمَّا الْقَرْضُ، فَاخْتَلَفُوا فِي لُزُومِ الأَجَلِ فِيهِ، فَذَهَب قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَلْزَمُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى لُزُومِهِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ.
وَإِذَا أَسْلَمَ فِي شَيْءٍ لَا يَجُوزُ الاسْتِبْدَالُ عَنِ الْمُسْلَمِ فِيهِ قَبْلَ الْقَبْضِ، وَجَوَّزَ مَالِكٌ فِي غَيْرِ الطَّعَامِ الاسْتِبْدَالَ إِذَا قَبَضَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ تَبَرَّعَ الْمُسْلَمُ إِلَيْهِ بِأَجْوَدِ مِمَّا وَصَفَ، أَوْ رَضِيَ الْمُسْلِمُ بِالأَرْدَإِ وَالنَّوْعُ وَاحِدٌ، فَجَائِزٌ بِالاتِّفَاقِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন সেখানকার লোকেরা ফল-ফলাদির বিনিময়ে এক বছর বা দুই বছরের জন্য আগাম (সালাম) চুক্তি করত। কখনো কখনো তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অথবা তিন বছরের জন্য। তখন তিনি (নবী) বললেন: "যে ব্যক্তি আগাম (সালাম) চুক্তি করে, সে যেন অবশ্যই নির্ধারিত পরিমাপ (কাইল), নির্ধারিত ওজন এবং নির্ধারিত সময়ের (আজন) জন্য চুক্তি করে।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। এটি ইমাম মুহাম্মদ (বুখারী) সাদকাহ ইবনে ফযল থেকে এবং ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আলেমদের নিকট এই হাদীসের ওপর আমল করা হয়। তাঁরা খাদ্যদ্রব্য, কাপড় এবং অন্যান্য এমন সম্পদের ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি জায়েয বলেছেন যা সুস্পষ্টভাবে গুণাগুণ দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব—যদিও চুক্তির সময় সালাম গ্রহণকারীর নিকট সেই সম্পদ উপস্থিত না থাকে।

ইবনে আবি আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যমানায় গম, কিশমিশ, যব এবং খেজুরের জন্য আগাম চুক্তি করতাম এমন লোকদের সাথে, যাদের কাছে তখন তা (চুক্তির বস্তু) উপস্থিত ছিল না।

সালাম চুক্তির ক্ষেত্রে শর্ত হলো: চুক্তির মজলিসে মূলধন (টাকা/পণ্য) প্রদান করতে হবে। আর যে বস্তুর জন্য সালাম করা হচ্ছে, সেটির গুণাগুণ এমনভাবে বর্ণনা করতে হবে যার ভিন্নতার কারণে মূল্যের ভিন্নতা আসে। অতএব, যদি বস্তুটি ওজনের মাধ্যমে পরিমাপযোগ্য হয়, তবে তার ওজন সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকতে হবে; যদি পরিমাপকের মাধ্যমে পরিমাপযোগ্য হয়, তবে তার পরিমাপ সুনির্দিষ্ট থাকতে হবে; আর যদি কাপড় হয়, তবে তার মাপ (গজ) সুনির্দিষ্ট থাকতে হবে।

যদি পরিমাপযোগ্য বস্তুর জন্য ওজন উল্লেখ করে বা ওজনযোগ্য বস্তুর জন্য পরিমাপ উল্লেখ করে সালাম করা হয়—যদি সেটির পরিমাপ করা সম্ভব হয়—তবে তা জায়েয। কিন্তু যদি পরিমাপ ও ওজন উভয়কে একত্রিত করা হয়, যেমন কেউ বলল: "দশ মাপন, যার ওজন এত," তবে তা জায়েয হবে না। কেননা তারা যে শর্ত করেছে, সে অনুযায়ী উভয়টির একসাথে মিল খুঁজে পাওয়া খুব কমই সম্ভব হয়।

তাঁর (নবীজীর) বাণী, "এবং নির্ধারিত ওজন" এর অর্থ হলো: "অথবা নির্ধারিত ওজন"। স্পষ্টভাবে এমন বর্ণনাও এসেছে।

শর্ত হলো, নির্ধারিত সময়ে বস্তুটি সাধারণত সহজলভ্য থাকতে হবে। যদি বস্তুটি এমন হয় যে তা কদাচিৎ পাওয়া যায়, তবে সে ক্ষেত্রে সালাম সহীহ হবে না।

প্রাণীজ দ্রব্যের ক্ষেত্রে সালাম চুক্তি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এটি জায়েয বলেছেন। এটি ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। আর একদল তা জায়েয বলেননি, তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। এটি ইব্রাহীম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরী এবং আহলুর রায়ের (হানাফী মাযহাবের পূর্বসূরী) মত।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, যে বস্তুটি বর্তমানে অনুপস্থিত, কিন্তু একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ নির্ধারণ করা হলে সেই সময়ে তা সাধারণত পাওয়া যায়, অথবা বর্তমানে উপস্থিত আছে কিন্তু নির্ধারিত সময়ের আগেই তা অনুপস্থিত হয়ে যায় এবং সেই নির্ধারিত সময়ে আবার পাওয়া যায়—এমন বস্তুর ক্ষেত্রে সালাম জায়েয। কারণ, অধিকাংশ আলেমদের মতে ‘সামার’ (ফল) শব্দটি কাঁচা ও শুকনো উভয় ফলকেই বোঝায়। তবে কিছু ভাষাবিদের মতে এটি শুধু কাঁচা ফলকেই বোঝায় এবং ফলকে খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করার হাদীস দ্বারা এই শেষোক্ত মতটিই বোঝা যায়, যেখানে কাঁচা ফলের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি বোঝানো হয়েছে। এরপরেও দুই বা তিন বছরের জন্য ফল-ফলাদিতে সালামের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এটি সর্বজনবিদিত যে, কাঁচা ফল বছরের মাঝামাঝি সময়ে আর পাওয়া যায় না; বরং তা একটি নির্দিষ্ট সময়েই পাওয়া যায়। অধিকাংশ আলেমদের মত এটিই।

একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, চুক্তির সময় থেকে শুরু করে নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্ত যা সর্বদা সহজলভ্য থাকে, কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই সালাম সহীহ হবে। এটি আহলুর রায়ের (হানাফী) অভিমত।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো বস্তুর জন্য মেয়াদসহ সালাম চুক্তি করে, তবে সেই মেয়াদ বছর, মাস বা দিন উল্লেখ করে সুনির্দিষ্ট থাকতে হবে। অথবা একটি পরিচিত সময়ের দিকে চুক্তির মেয়াদ স্থির করতে হবে, যেমন—‘অমুক মাসের আগমন পর্যন্ত’ বা ‘অমুক ঈদ পর্যন্ত’—এ জাতীয় কিছু। যদি কোনো অজানা মেয়াদ উল্লেখ করা হয়, যেমন—ফসল কাটার সময়, ভাতা প্রদান বা হজ যাত্রীদের আগমনের সময়, তবে তা সহীহ হবে না। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা ভাতা প্রদানের সময় পর্যন্ত, শস্যাগার বা মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত বেচা-কেনা করো না।

কোনো বস্তুর জন্য তাৎক্ষণিক (মেয়াদবিহীন) সালাম চুক্তি করা হলে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিছু আলেম এটি জায়েয বলেছেন। এটি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। ইমাম শাফেঈও এই দিকে গিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট মেয়াদে নিশ্চয়তাসহ (সালাম) জায়েয করেছেন, তখন তাৎক্ষণিক (নগদ) হলে তা আরও বেশি জায়েয হবে, কারণ এতে অনিশ্চয়তা (গারার) ও ঝুঁকির সম্ভাবনা কম।

একদল আলেম মত পোষণ করেন যে, এটি কেবল নির্দিষ্ট মেয়াদেই জায়েয হবে। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলুর রায়ের (হানাফী) মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন পরিমাপ ও ওজনের কথা উল্লেখ করেছেন, তেমনি মেয়াদের কথাও উল্লেখ করেছেন। পরিমাপ ও ওজন যেমন শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনি মেয়াদও (শর্ত)। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, হাদীসে মেয়াদের উল্লেখ শর্ত হিসেবে নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো—যদি মেয়াদ উল্লেখ করা হয়, তবে তা সুনির্দিষ্ট হতে হবে। অনুরূপভাবে, পরিমাপ ও ওজনের উল্লেখও শর্ত হিসেবে নয়। কেননা কাপড়, কাঠ ইত্যাদির মতো যা পরিমাপ বা ওজনযোগ্য নয়, সে ক্ষেত্রেও সালাম জায়েয। যদি তা শর্ত হতো, তবে সালাম কেবল পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। হাদীসের অর্থ হলো: যদি কেউ পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর জন্য সালাম করে, তবে তার পরিমাপ বা ওজন এবং মেয়াদ সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেছেন: যখন নির্দিষ্ট মেয়াদ উল্লেখ করা হয়, তখন তা অপরিহার্য হয়ে যায়। একইভাবে, যদি কেউ নির্দিষ্ট মেয়াদে মূল্য পরিশোধের শর্তে কিছু বিক্রি করে, তবে সেই মেয়াদ আবশ্যক হয়ে যায়, ফলে মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার আগে তা দাবি করা জায়েয হয় না।

কিন্তু কর্জের (ঋণের) ক্ষেত্রে, তাতে মেয়াদ আবশ্যক হওয়া নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মত দিয়েছেন যে তা আবশ্যক নয়। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। আরেকদল আলেম তা আবশ্যক বলেছেন। এটি আতা (রাহিমাহুল্লাহ), আমর ইবনে দিনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

যদি কোনো বস্তুর জন্য সালাম চুক্তি করা হয়, তবে তা হস্তগত করার আগে চুক্তিকৃত বস্তুর পরিবর্তে অন্য বস্তু নেওয়া জায়েয নয়। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) খাদ্যদ্রব্য ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে এই শর্তে পরিবর্তন (ইস্তিবদাল) জায়েয বলেছেন, যদি তারা মজলিস ত্যাগ করার আগে তা গ্রহণ করে নেয়।

যদি চুক্তিকারী (যার কাছে পাওনা) স্বেচ্ছায় বর্ণিত গুণের চেয়ে উত্তম বস্তু প্রদান করে, অথবা পাওনাদার (যার পাওনা) একই ধরনের নিম্নমানের বস্তুতে সন্তুষ্ট হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা জায়েয।

2125 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا الْعَلاءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا قَالَ: سَعِّرْ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِنَّمَا يَرْفَعُ اللَّهُ وَيَخْفِضُ، إنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ لأَحَدٍ عِنْدِي مَظْلمَةٌ» قَالَ لَهُ آخَرُ: سَعِّرْ، قَالَ: «أَدْعُو اللَّهَ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: আল্লাহই (দ্রব্যের মূল্য) বাড়ান এবং কমান (বা উঠান ও নামান)। আমি অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হওয়ার আশা রাখি যে, আমার কাছে কারো কোনো প্রকার জুলুমের পাওনা থাকবে না। অন্য এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনি মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে দুআ করি।

2126 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، نَا سُلَيْمَانُ يَعْنِي ابْنَ بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ يُحَدِّثُ، أَنَّ مَعْمَرًا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ».
فَقِيلَ لِسَعِيدٍ: فَإِنَّكَ تَحْتَكِرُ، قَالَ سَعِيدٌ: إِنَّ مَعْمَرًا الَّذِي كانَ يُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيث كانَ يَحْتكِرُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَمَعْمَرٌ: هُوَ مَعْمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَضْلَةَ، وَأَبُوهُ أَبُو مَعْمَرٍ أَحَدُ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ.
قَالَ الإِمَامُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الاحْتِكَارِ، رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: لَا حُكْرَةَ فِي سُوقِنَا، لَا يَعْمَدُ رِجَالٌ بِأَيْدِيهِمْ فُضُولٌ مِنْ أَذْهَابٍ إِلَى رِزْقٍ مِنْ رِزْقِ اللَّهِ نَزَلَ بِسَاحَتِنَا فَيَحْتَكِرُونَهُ عَلَيْنَا، وَلَكِنْ أَيُّمَا جَالِبٌ جَلَبَ عَلَى عَمُودِ كَبِدِهِ فِي الشَّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَلْيَبِعْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ، وَلْيُمْسِكْ كَيْفَ شَاءَ اللَّهُ.
وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنِ الْحُكْرَةِ.
وَكَرِهَ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ الاحْتِكَارَ فِي جَمِيعِ الأَشْيَاءِ.
قَالَ مَالِكٌ: يُمْنَعُ مِنَ احْتِكَارِ الْكَتَّانِ، وَالصُّوفِ، وَالزَّيْتِ، وَكُلِّ شَيْءٍ أَضَرَّ بِالسُّوقِ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الاحْتِكَارَ فِي الطَّعَامِ خَاصَّةً، لأَنَّهُ قُوتُ النَّاسِ، وَأَمَّا غَيْرُهُ، فَلا بَأْسَ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ.
وَقَالَ أَحْمَدُ: إِنَّمَا يَكُونُ الاحْتِكَارُ فِي مِثْلِ مَكَّةَ، وَالْمَدِينَةِ، وَالثُّغُورِ، دُونَ الْبَصْرَةِ، وَبَغْدَادَ، لأَنَّ السُّفُنَ تَخْتَرِقُهَا.
وَقَالَ الْحَسَنُ، وَالأَوْزَاعِيُّ: مَنْ جَلَبَ طَعَامًا مِنْ بَلَدٍ، فَحَبَسَهُ يَنْتَظِرُ زِيَادَةَ السِّعْرِ، فَلَيْسَ بِمُحْتَكِرٍ، إِنَّمَا الْمُحْتَكِرُ مَنِ اعْتَرَضَ سُوقَ الْمُسْلِمِينَ، وَقَالَ أَحْمَدُ: إِذَا دَخَل الطَّعَامُ مِنْ ضَيْعَتِهِ، فَحَبَسَهُ، فَلَيْسَ بِمُحْتَكِرٍ.
قَالَ الإِمَامُ: الْحَدِيثُ وَإِنْ جَاءَ بِاللَّفْظِ الْعَامِّ، فَاحْتِكَارُ الرَّاوِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مُخْتَصٌّ بِبَعْضِ الأَشْيَاءِ، أَوْ بَعْضِ الأَحْوَالِ، إِذْ لَا يُظَنُّ بِالصَّحَابِيِّ، أَنَّهُ يَرْوِي الْحَدِيثَ ثُمَّ يُخَالِفُهُ، وَكَذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ لَا يُظَنُّ بِهِ فِي فَضْلِهِ وَعِلْمِهِ أَنَّهُ يَرْوِي الْحَدِيثَ ثُمَّ يُخَالِفُهُ، إِلا أَنْ يُحْمَلَ الْحَدِيثُ عَلَى بَعْضِ الأَشْيَاءِ، فَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ يَحْتَكِرُ الزَّيْتَ.

মা’মার ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নাদলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি মজুতদারি (احتکار) করে, সে পাপী।”

অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: “আপনি তো মজুতদারি করেন!” সাঈদ বললেন: “এই হাদীস বর্ণনাকারী মা’মারও মজুতদারি করতেন।”

এই হাদীসটি সহীহ। আর মা’মার হলেন মা’মার ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নাদলাহ।

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেন: মজুতদারি (احتকার) প্রসঙ্গে আলেম সমাজের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: “আমাদের বাজারে কোনো মজুতদারি চলবে না। এমন যেন না হয় যে, কিছু লোক যাদের হাতে অতিরিক্ত সম্পদ (সোনা) আছে, তারা আমাদের এলাকায় আল্লাহর দেওয়া রিযিকের দিকে গিয়ে তা আমাদের ওপর মজুত করে রাখবে। বরং যে কোনো ব্যবসায়ীই শীত বা গ্রীষ্মে কষ্ট করে পণ্য নিয়ে আসুক, আল্লাহ্র ইচ্ছায় সে যেন তা বিক্রি করে, যেভাবে আল্লাহ্ চান। আর সে যেন তা ধরে রাখে, যেভাবে আল্লাহ্ চান।”

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি মজুতদারি করতে নিষেধ করতেন। ইমাম মালিক ও সাওরী (রহ.) সকল প্রকার বস্তুর মজুতদারিকে মাকরূহ (অপছন্দ) বলেছেন।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: পাটের (লিনেন), পশমের, তেলের এবং যে কোনো বস্তুর মজুতদারি যা বাজারের ক্ষতি করে, তা নিষিদ্ধ করা হবে।

অন্য একদল আলেম মনে করেন যে, মজুতদারি কেবল খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কারণ তা মানুষের প্রধান খাদ্য (জীবিকা)। খাদ্য ব্যতীত অন্য কিছু মজুত করলে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইবনু মুবারক ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত।

ইমাম আহমাদ (রহ.) আরও বলেন: মজুতদারি কেবল মক্কা, মদীনা এবং সীমান্ত অঞ্চলগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; বসরা ও বাগদাদের মতো শহরগুলোর ক্ষেত্রে নয়, কারণ এই শহরগুলোতে নৌপথের মাধ্যমে (নিয়মিত) পণ্য প্রবেশ করে।

ইমাম হাসান ও আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্য কোনো দেশ থেকে খাদ্যদ্রব্য এনে দাম বাড়ার অপেক্ষা করে তা আটকে রাখে, সে মজুতদার নয়। মজুতদার হলো সে ব্যক্তি, যে মুসলিমদের বাজারকে বাধাগ্রস্ত করে। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: যদি কেউ তার নিজের জমি থেকে উৎপাদিত খাদ্য আটকে রাখে, তবে সে মজুতদার নয়।

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেন: যদিও হাদীসটি সাধারণ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তবুও বর্ণনাকারীর মজুতদারি করা প্রমাণ করে যে এটি বিশেষ কিছু বস্তু বা বিশেষ কিছু অবস্থার সাথে সম্পর্কিত। কারণ কোনো সাহাবী হাদীস বর্ণনা করার পর এর বিরোধিতা করবেন, এমন ধারণা করা যায় না। অনুরূপভাবে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াবের মতো জ্ঞান ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি হাদীস বর্ণনা করে এর বিরোধিতা করবেন। এই কারণে, হাদীসটিকে বিশেষ কিছু জিনিসের ওপর প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া হয়। (যেমন) বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব) কেবল তেল মজুত করতেন।

2127 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدٌ، نَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ: قَالَ لِي مَعْمَرٌ: قَالَ لِي الثَّوْرِيُّ: هَلْ سَمِعْتَ فِي الرَّجُلِ يَجْمَعُ لأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ، أَوْ بَعْضِ السَّنَةِ؟ قَالَ مَعْمَرٌ: فَلَمْ يَحْضُرْنِي،
ثُمَّ ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عُمَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبِيعُ نَخَلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَيَحْبِسُ لأهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: مَنْ كَانَتْ تِجَارَتُهُ فِي الطَّعَامِ، لَيْسَ لَهُ تِجَارَةٌ غَيْرُهَا، كَانَ طَاغِيًا أَوْ خَاطِئًا أَوْ بَاغِيًا ".
ورُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: نِعْمَ الرَّجُلُ فُلانٌ لَوْلا بَيْعُهُ، وَكَانَ يَبِيعُ الطَّعَامَ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নযীরের খেজুর বাগান বিক্রি করতেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার জমা করে রাখতেন।
এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যার ব্যবসা শুধুমাত্র খাদ্যদ্রব্যের উপরই সীমাবদ্ধ, অন্য কোনো ব্যবসা নেই, সে হয় সীমালঙ্ঘনকারী, অথবা পাপী, অথবা অত্যাচারী।

আর সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অমুক ব্যক্তি কতই না উত্তম মানুষ হতো, যদি সে খাদ্য বিক্রি না করত। আর সে (লোকটি) খাদ্য বিক্রি করত।

2128 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُظَفَّرِيُّ السَّرَخْسِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْفَقِيهُ، نَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذِ بْنِ يُوسُفَ، نَا قَبِيصَةُ، نَا سُفْيَانُ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٍّ بِثَلاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, অথচ তাঁর বর্মটি ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে একজন ইহুদীর কাছে বন্ধক রাখা ছিল।

2129 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغَلّسِ، نَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِيُّ، نَا يَعْلَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتِ: «اشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا بِنَسيئَةٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُعلَّى بْنِ أَسَدٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ الْحَنْظَلِيِّ، عَنِ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنِ الأَعْمَشِ.
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الشِّرَاءِ بِالنَّسِيئَةِ، وَجَوَازِ الرَّهْنِ بِالدُّيُونِ، وَجَوَازِ الرَّهْنِ فِي الْحَضَرِ، وَإِنْ كَانَ الْكِتَابُ قُيِّدَ بِالسَّفَرِ، وَبَيَانُ الْكِتَابِ يُطْلَبُ مِنَ السُّنَّةِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَإِنْ كَانَ مَالُهُمْ لَا يَخْلُوا عَنِ الرِّبَا، وَثَمَنِ الْخَمْرِ، لأنَّهُ يُعْرَضُ عمَا فَعَلُوهُ
فِيمَا بَيْنَهُمْ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ، أَمَّا بَيْعُ السِّلاحِ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ، فَلا يَجُوزُ، وَيُكْرَهُ مِنَ الْبُغَاةِ، وَكَرِهَ عِمْرَانُ بْن حُصَيْنٍ، بَيْعَ السِّلاحِ فِي الْفِتْنَةِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন ইহুদির কাছ থেকে বাকিতে (বিলম্বিত মূল্যে) খাদ্য ক্রয় করলেন এবং তার কাছে নিজের একটি লোহার বর্ম বন্ধক রাখলেন।

এটি এমন একটি হাদীস, যার বিশুদ্ধতার উপর ঐক্যমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: এই হাদীসে বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে ঋণের বিপরীতে বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মুকিম (নিজ এলাকায় অবস্থানকারী) অবস্থায় বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও (কুরআনের) আয়াতটি সফরকালীন অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। কেননা কিতাবের (কুরআনের) ব্যাখ্যা সুন্নাহ থেকেই কাম্য। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, আহলে যিম্মি (ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) দের সাথে লেনদেন করা বৈধ, যদিও তাদের সম্পদ সুদ বা মদের মূল্যমুক্ত না হতে পারে। কারণ তাদের বিশ্বাসের ভিত্তিতে তাদের নিজেদের মধ্যে তারা যা করে, তা উপেক্ষা করা হয়। তবে যুদ্ধরত শত্রুদের (আহলুল হারব) কাছে অস্ত্র বিক্রি করা বৈধ নয়। আর বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত) কাছেও তা মাকরূহ। ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রি করাকে অপছন্দ করতেন।

2130 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ، أَنا زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الظَّهْرُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ ويَشْربُ النَّفَقَةُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنَافِعَ الرَّهْنِ لَا تُعَطَّلْ، وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ يَنْتَفِعُ بِهِ، فَذَهَبَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، إِلَى أَنَّ لِلْمُرْتَهِنِ أَنْ يَنْتَفِعَ مِنَ الرَّهْنِ بِالْحَلْبِ، وَالرُّكُوبِ، دُونَ غَيْرِهِمَا بِقَدْرِ النَّفَقَةِ، وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: إِنْ كَانَ الرَّاهِنُ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ الْمُرْتَهِنُ، وَإِنْ كَانَ لَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَتَرَكَهُ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ، فَأَنْفَقَ عَلَيْهِ، فَلُه رُكُوبُهُ وَاسْتِخْدَامُ الْعَبْدِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَرْكَبُ الضَّالَةَ بِقَدْرِ عَلْفِهَا وَتُحْلَبُ، وَالرَّهْنُ مِثْلُهُ.
وَذَهَبَ الأَكْثَرُونَ، إِلَى أَنَّ مَنْفَعَةِ الرَّهْنِ لِلرَّاهِنِ، وَعَلَيْهِ نَفَقَتُهُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، لأَنَّ الْفُرُوعَ تَابِعٌ للأُصُولِ، وَالأَصْلُ مِلكٌ لِلرَّاهِنِ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ عَبْدًا، فَمَاتَ، كَانَ كَفَنُهُ عَلَيْهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধক রাখা (বাহন) জন্তুকে তার ভরণপোষণের (খরচের) বিনিময়ে আরোহণ করা যাবে। আর দুধেল জন্তুর দুধ, তার ভরণপোষণের (খরচের) বিনিময়ে পান করা যাবে। আর যে আরোহণ করবে বা পান করবে, ভরণপোষণের খরচ তার উপরেই বর্তাবে।"

Null

অনুগ্রহ করে অনুবাদের জন্য আরবী হাদীসের মূল পাঠ প্রদান করুন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Text) প্রদান করা হয়নি।

2133 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ، فَأَدْرَكَ رَجُلٌ مَالَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَاهُ جَمِيعًا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيدٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: إِذَا أَفْلَسَ الْمُشْتَرِي بِالثَّمَنِ، وَوَجَدَ الْبَائِعُ عَيْنَ مَالِهِ، فَلَهُ أَنْ يَفْسَخَ الْبَيْعَ، وَيَأْخُذَ عَيْنَ مَالِهِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَخَذَ بَعْضَ الثَّمَنِ، وَأَفْلَسَ بِالْبَاقِي، أَخَذَ مِنْ عَيْنِ مَالِهِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ مِنَ الثَّمَنِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَضَى بِهِ عُثْمَانُ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ذَلِكَ، وَلا نَعْلَمُ لَهُمَا مُخَالِفًا مِنَ الصَّحَابَةِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَخْذُ عَيْنِ مَالِهِ، وَهُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ، وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ، وَابْنُ شُبْرُمَةَ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَلَوْ مَاتَ مُفْلِسًا، فَهُو كَمَا لَوْ أَفْلَسَ فِي حَيَاتِهِ عَلَى هَذَا الاخْتِلافِ.
وَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّهُ إِذَا مَاتَ مُفْلِسًا، أَوْ أَفْلَسَ فِي حَيَاتِهِ، وَقَدْ
أَخَذَ الْبَائِعُ شَيْئًا مِنَ الثَّمَنِ، فَلَيْسَ لَهُ أَخْذُ عَيْنِ مَالِهِ، بَلْ يُضَارِبُ الْغُرَمَاءُ، ورُوِيَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مُرْسَلا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٌ بَاعَ مَتَاعًا فَأَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَهُ، وَلَمْ يَقْبِضِ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا، فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وإِنْ مَاتَ المُشْتَرِي، فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أُسْوَةُ الغُرَمَاءِ» وَهَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ وَلَئِنْ ثَبَتَ، فَمُتَأَوَّلٌ عَلَى مَا لَوْ مَاتَ الْمُشْتَرِي مَلِيئًا، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি (ঋণ পরিশোধে অক্ষম হয়ে) দেউলিয়া হয়ে যায়, আর কোনো ব্যক্তি (বিক্রেতা) যদি তার সম্পদটি হুবহু সেই অবস্থায় (ক্রেতার) কাছে পায়, তবে সে অন্যদের তুলনায় সেটির বেশি হকদার।”

2134 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْر الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُعْتَمِرِ بْنُ عَمْرِو بْنِ رَافِعٍ، عَنِ ابْنِ خَلْدَةَ الزُّرَقِيِّ، وَكَانَ قَاضِي الْمَدِينَةِ، قَالَ:
جِئْنَا أَبا هُرَيْرَةَ فِي صَاحِبٍ لَنَا قَدْ أَفْلَسَ، فَقَالَ هَذَا الَّذِي قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ، فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أَحَقُّ بِمَتَاعِهِ إِذَا وَجَدَهُ بِعَيْنِهِ».
قَوْلُهُ: هَذَا الَّذِي قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهُ قَضَى فِيهِ بِعَيْنِهِ، إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ قَضَى فِيمَنْ هُوَ فِي مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الإِفْلاسِ، وَابْنُ خَلْدَةَ: هُوَ عُمَرُ بْنُ خَلْدَةَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

[বর্ণনাকারী ইবনু খালদাহ আয-যুরাকী বলেন,] আমরা আমাদের এক সঙ্গীর বিষয়ে, যে দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলাম। তিনি বললেন, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফয়সালা দিয়েছেন:

“যে কোনো ব্যক্তি মারা যায় অথবা দেউলিয়া হয়ে যায় (এবং ঋণ পরিশোধ করতে অক্ষম হয়), তখন পণ্যের আসল মালিক সেই পণ্যের অধিক হকদার, যদি সে তা হুবহু সেই অবস্থাতেই পায়।”

[ব্যাখ্যা:] তাঁর (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) এই উক্তি, "এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন," এর দ্বারা তিনি নির্দিষ্টভাবে ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়াকে উদ্দেশ্য করেননি। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, দেউলিয়াত্বের ক্ষেত্রে যারা এমন অবস্থায় রয়েছে, তাদের ব্যাপারে তিনি ফয়সালা দিয়েছেন।

আর ইবনু খালদাহ হলেন উমার ইবনু খালদাহ।

2135 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجِرَاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَشَجِّ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أُصِيبَ رَجُلٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثِمارٍ ابْتَاعَهَا، فَكَثُرَ دَيْنُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ»، فَتَصَدَّقَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَبْلُغْ ذَلِكَ وَفَاءَ دَيْنِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِغُرَمَائِه: «خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ وَلَيْسَ لَكُمْ إِلا ذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إنَّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ رَضِيَ مِنْ دِينِهِ وَأَمَانَتِهِ أَنْ يُقَالَ: سَبَقَ الْحَاجَّ، أَلا وَإِنَّهُ ادَّانَ مُعْرِضًا، فَأَصْبَحَ قَدْ رِينَ بِهِ، فَمَنْ كَانَ لَهُ دَيْنٌ، فَلْيَأْتِنَا بِالْغَدَاةِ نَقْسِمُ مَالَهُ بَيْنَ غُرَمَائِهِ، وَإيَّاكُمْ وَالدَّيْنَ، فَإِنَّ أوَّلَهُ هَمٌّ، وَآخِرَهُ حَرْبٌ.
قَوْلُهُ: فَادَّانَ مُعْرِضًا، أَيِ: اسْتَدَانَ مُعْرِضًا عَنِ الأَدَاءِ، وَقَوْلُهُ: وَقَدْ رِينَ، أَيْ: أَحَاطَ بِمَالِهِ الدَّيْنُ، يُقَالُ: رِينَ بِالرَّجُلِ رَيْنًا، إِذَا وَقَعَ فِيمَا لَا يَسْتَطِيعُ الْخُرُوجَ مِنْهُ.
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِنَّ مَالَ الْمُفْلِسِ يُقْسَمُ بَيْنَ غُرَمَائِهِ عَلَى قَدْرِ دُيُونِهِمْ، فَإِنْ نَفَذَ مَالُهُ وَفَضَلَ الدِّينُ يُنْظَرُ إِلَى الْمَيْسَرَةِ، وَتَصَرُّفُ الْمُفْلِسِ فِي مَالِهِ غَيْرُ نَافِذٍ، قَالَ الْحَسَنُ: إِذَا أَفْلَسَ وَتَبَيَّنَ لَمْ يَجُزْ عِتْقُهُ، وَلا بَيْعُهُ وَلا شِرَاؤُهُ، وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ وَلَهُ عَبْدٌ لَا شَيْءَ لَهُ غَيْرُهُ فَأَعْتَقَهُ، لَمْ يَجُزْ عِتْقُهُ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ تَصَرُّفُ الْمَدْيُونِ نَافِذٌ مَا لَمْ يَحْجِرْ عَلَيْهِ الْقَاضِي، ثُمَّ بَعْدَ الْحَجْرِ لَا يَنْفَذُ تَصَرُّفُهُ فِي مَالِهِ.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি এমন ফলমূল ক্রয় করেছিলেন, যার কারণে তিনি ক্ষতিগ্রস্ত হন এবং তার ঋণ অনেক বেড়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তোমরা তাকে সাদকা দাও।" ফলে লোকেরা তাকে সাদকা দিলো। কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার পাওনাদারদের (দেনাদারদের) বললেন: "যা পাও, তা গ্রহণ করো। তোমাদের জন্য এছাড়া আর কিছুই নেই।"

***

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয় আসাইফা—জুহাইনার আসাইফা—তার ধার্মিকতা ও আমানতদারী থেকে এটাই চেয়েছিল যে, তাকে যেন বলা হয়, সে হাজীদেরকে (কল্যাণকর কাজে) ছাড়িয়ে গেছে। শোনো! সে উদাসীনভাবে ঋণ করেছিল, ফলে এখন সে ঋণে সম্পূর্ণভাবে ডুবে গেছে। সুতরাং যার কাছে তার কোনো পাওনা আছে, সে যেন সকালে আমাদের কাছে আসে, আমরা তার সম্পদ তার পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে দেবো। আর তোমরা ঋণ থেকে বেঁচে থাকো। কারণ, এর শুরু দুশ্চিন্তা এবং এর শেষ পরিণতি হলো যুদ্ধ (বা কঠোরতা)।

2136 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: اسْتَسْلَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكْرًا، فَجَاءَتْهُ إِبلٌ مِنَ الصَّدَقَةِ، قَالَ أَبُو رَافِعٍ: فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْضِيَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ، فَقُلْتُ: لَمْ أَجِدْ فِي الإِبِلِ إِلا جَمَلا خِيَارًا رَبَاعِيًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْطِهِ إيَّاهُ، فَإِنَّ خَيْرَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْبَكْرُ فِي الإِبِلِ بِمَنْزِلِ الْغُلامِ مِنَ الذُّكُورِ، وَالْقَلُوصُ بِمَنْزِلِ الْجَارِيَةِ مِنَ الإِنَاثِ، وَالرَّبَاعِيُّ: هُوَ الَّذِي أَتَتْ عَلَيْهِ سِتُّ سِنيِنَ، وَدَخَلَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ، فَإِذَا طَلَعَتْ رَبَاعِيتُهُ، قِيلَ لِلذَّكَرِ: رَبَاعٌ، وَلِلأُنْثَى رَبَاعِيَةٌ خَفِيفَةَ الْيَاءِ، وَقَوْلُهُ: «خِيَارٌ»، يُقَالُ: جَمَلٌ خِيَارٌ، وَنَاقَةٌ خِيَارَةٌ، أَيْ: مُخْتَارَةٌ.
وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ جَوَازُ اسْتِسْلافِ الإِمَامِ لِلْفُقَرَاءِ إِذَا رَأَى بِهِمْ خُلَّةً وَحَاجَةٌ، ثُمَّ يُؤَدِّيهِ مِنْ مَالِ الصَّدَقَةِ إِنْ كَانَ قَدْ أَوْصَلَ إِلَى الْمَسَاكِينِ، وَإِنْ هَلَكَ فِي يَدِ الإِمَامِ، فَيَضْمَنُ مِنْ خَاصِّ مَالِهِ، إِلا أَنْ يَكُونَ الاسْتِقْرَاضُ بِمَسْأَلَةِ الْفُقَرَاءِ، فَيَضْمَنُ مِنْ مَالِهِمْ، أَوْ مِنْ مَالِ الصَّدَقَةِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ يَضَمُن مِنْ مَالِ الصَّدَقَةِ، وَإِنْ هَلَكَ فِي يَدِ الإِمَامِ، كَوَلِيِّ الْيَتِيمِ إِذَا اسْتَقْرَضَ لَهُ شَيْئًا لِحَاجَتِهِ فَهَلَكَ فِي يَدِ الْوَلِيِّ، يَضْمَنُهُ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ، وَفَرَّقَ الشَّافِعِيُّ بِأَنَّ فِي الْمَسَاكِينِ أَهْلَ رُشْدٍ لَا يُوَلَّى عَلَيْهِمْ بِخِلافِ الْيَتِيمِ.
وَفِيهِ دَليِلٌ عَلَى جَوَازِ اسْتِقْرَاضِ الْحَيَوَانِ، وَثُبُوتِهِ فِي الذِّمَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بَأْسَ بِاسْتِسْلافِ الْحَيَوَانِ كُلِّهِ إِلا الْوَلائِدَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَجُمْلَتُهُ أَنَّ مَا جَاءَ السَّلَمُ فِيهِ، جَازَ اسْتِقْرَاضُهُ إِلا الْجَوَارِيَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ، قَالُوا: إِذَا كَانَتِ الْجَارِيَةُ مِمَّنْ لَا يَحِلُّ لَهُ وَطْؤُهَا، جَازَ اسْتِقْرَاضُهَا، وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَقْرَضَ شَيْئًا يَرُدُّ مِثْلَ مَا اسْتَقْرَضَ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ ذَوَاتِ الْقِيَمِ أَوْ مِنْ ذَوَاتِ الأَمْثَالِ، لأَنَّ الْحَيَوَانَ مِنْ ذَوَاتِ الْقِيَمِ، وَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَدِّ الْمِثْلِ، فَأَمَّا مَنْ أَتْلَفَ شَيْئًا عَلَى غَيْرِهِ أَوْ غَصَبَهُ فَتُلِفَ عِنْدَهُ، فَعَلَيْهِ فِي الْمُتَقَوَّمِ الْقِيمَةُ، وَفِي الْمِثْلِيِّ الْمِثْلُ، وَحَدُّ الْمِثْلِيِّ: كُلُّ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ جَازَ السَّلَمُ فِيهِ، وَجَازَ بَيْعُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ، وَمَا لَمْ يَجْمَعْ هَذِهِ الأَوْصَافِ، فَهُوَ مُتَقَوَّمٌ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنِ اسْتَقْرَضَ شَيْئًا، فَرَدُّهُ أَحْسَنُ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ، كَانَ مُحْسِنًا، وَيَحِلُّ ذَلِكَ
لِلْمُقْرِضِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَلالٍ فِي قَضَاءِ ثَمَنِ جَمَلِ جَابِرٍ: «اقْضِهِ وَزِدْهُ» وَاشْتَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرَاوِيلَ، وَثَمَّ رَجُلٌ يَزِنُ بِالأَجْرِ، فَقَالَ لِلْوَزَّانِ «زِنْ وأَرْجِحْ».
فَأَمَّا إِذَا شَرَطَ فِي الْقَرْضِ أَنْ يَرُدَّ أَكْثَرَ، أَوْ أَفْضَلَ، أَوْ فِي بَلَدٍ آخَرَ، فَهُوَ حَرَامٌ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ لأَبِي بُرْدَةَ: إِنَّكَ بِأَرْضٍ، الرِّبَا بِهَا فَاشٍ، فَإِذَا كَانَ لَكَ عَلَى رَجُلٍ حَقُّ، فأَهْدَى لَكَ حِمْلَ تِبْنِ، أَوْ حِمْلَ شَعِيرٍ، أَوْ حِمْلَ قَتٍ، فَلا تَأْخُذْهُ، فَإنَّهُ رِبًا.
وَسُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ رَجُلٍ اسْتَقْرَضَ مِنْ رَجُلٍ دَرَاهِمَ، ثُمَّ إِنَّ الْمُسْتَقْرِضَ أَفْقَرَ الْمُقْرِضَ ظَهْرَ دَابَّتِهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَا أَصَابَ مِنْ دَابَّتِهِ، فَهُوَ رِبًا، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ قَرْضٌ جَرَّ مَنْفَعَةً.
قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُسَتَحَّلُ فِيهِ الرِّبَا بِالْبَيْعِ، وَالْخَمْرُ بِالنَّبِيذِ، وَالْبَخْسُ بِالزَّكَاةِ.
وَأَرَادَ بِالْبَخْسِ: مَا يَأْخُذُهُ الْوُلاةُ بِاسْمِ الْعُشْرِ يَتَأَوَّلُونَ فِيهِ الزَّكَاةُ وَالصَّدَقَاتُ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْمَكْسَ.
أمَّا إِذَا أَقْرَضَ شَيْئًا، فَأَخَذَ بِهِ رَهْنًا أَوْ ضَمِينًا، فَجَائِزٌ، لأَنَّهُ تَوْثِيقٌ لِلدَّيْنِ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: مَنْ أَسْلَفَ سَلْفًا، فَلا يَأْخُذَنَّ رَهْنًا وَلا صَبِيرًا، وَالْمُرَادُ مِنَ الصَّبِيرِ: الْكَفِيلُ، وَكَرِهَ إِبْرَاهِيمُ السَّفْتُجَةَ، وَفَعَلَهَا مَيْمُونُ بْنُ أَبِي شَبِيبٍ.

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি অল্প বয়স্ক উট (বাক্র) ঋণ নিয়েছিলেন। এরপর তাঁর নিকট সাদাকার উট আসলো। আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন, যেন আমি ঐ লোকটিকে তার বাক্র (উট) পরিশোধ করে দেই। আমি বললাম, এই উটগুলোর মধ্যে একটি উত্তম, পূর্ণ বয়স্ক (রাবাঈ) উট ছাড়া আর কিছুই পেলাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি তাকে সেটাই দিয়ে দাও। কেননা, সর্বোত্তম মানুষ সেই, যে সুন্দরভাবে ( উত্তমরূপে) ঋণ পরিশোধ করে।"

2137 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو الْوَلِيدِ نَا شُعْبَةُ، أَنا سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بِمِنًى يُحدِّثُ: عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا تَقَاضَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَغْلَظَ لَهُ، فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: «دَعُوهُ فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالا، وَاشْتَرُوا لَهُ بَعِيرًا فَأَعْطُوهُ إيَّاهُ» قَالُوا: لَا نَجِدُ إِلا أَفْضَلَ مِنْ سِنِّهِ، قَالَ: «اشْتَرُوهُ، فَأعْطُوهُ إِيَّاهُ، فَإِنَّ خَيْرَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ.
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِصَاحِبِ الْحَقِّ التَّشْدِيدُ عَلَى الْمَدْيُونِ الْمليء بِالْقَوْلِ.
رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ».
أَرَادَ بِاللَّيِّ: الْمُطِلَّ، يُقَالُ: لَوَاهُ حَقَّهُ لَيًّا وَلَيَّانًا، أَيْ: مَطَلَهُ، وَالْوَاجِدُ: الْغَنِيُّ.
وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «يُحِلُّ عِرْضَهُ»، أَي: يُغْلِظُ لَهُ وَيُنْسِبُهُ إِلَى سُوءِ الْقَضَاءِ، وَيَقُولُ لَهُ: إِنَّكَ ظَالِمٌ وَمُتَعَدٍّ، وَعُقُوبَتُهُ: أَنْ يُحْبَسَ لَهُ حَتَّى يُؤَدِّي الْحَقَّ.
فَأَمَّا الْمُعْسِرُ، فَلا حَبْسَ عَلَيْهِ، بَلْ يُنْظَرُ، لأَنَّهُ غَيْرُ ظَالِمٍ بِالتَّأْخِيرِ، فَلا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ.
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَطْلُ الْغَنيُّ ظُلْمٌ»، هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يَخْفِيهِ، حُبِسَ وَعُزِّرَ، حَتَّى يُظْهِرَ مَالَهُ، وَإِنِ ادَّعَى هَلاكَ مَالِهِ لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يُقِيمَ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ، فَإِنْ لَمْ يُقِمِ الْبَيِّنَةَ حُبِسَ، وَلا غَايَةَ لِحَبْسِهِ أَكْثَرَ مِنَ الْكَشْفِ عَنْهُ، فَمَتَى ظَهَرَ لِلْحَاكِمِ عُدْمُهُ خَلَّى سَبِيلَهُ، وَرُوِيَ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ رَجُلا فِي تُهْمَةٍ».
وَرُوِيَ «أَنَّهُ حَبَسَهُ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ خَلَّى سَبِيلَهُ».
وَذَهَبَ شُرَيْحٌ إِلَى أَنَّ الْمُعْسِرَ يُحْبَسُ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাওনা চাইতে এলো এবং কঠোর ভাষায় কথা বলল। তখন তাঁর (নবীর) সাহাবীগণ তাকে শাস্তি দিতে চাইলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “তাকে ছেড়ে দাও। কেননা পাওনাদারের কিছু বলার অধিকার থাকে। তোমরা তার জন্য একটি উট কিনে তাকে দিয়ে দাও।” সাহাবীগণ বললেন, আমরা তো তার চেয়ে ভালো বয়সের উট ছাড়া অন্য কিছু পাচ্ছি না। তিনি বললেন, “তোমরা সেটাই কিনে তাকে দিয়ে দাও। কেননা তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই, যে উত্তমরূপে পাওনা পরিশোধ করে।”

এই হাদীসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে...

ইমাম (রহ.) বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, পাওনাদার ব্যক্তির জন্য সামর্থ্যবান ঋণগ্রহীতার সাথে কঠোর ভাষায় কথা বলা জায়েয।

আমর ইবনে শারীদ তাঁর পিতা (শারীদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সামর্থ্যবান (ধনী) ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মানহানি এবং শাস্তিকে বৈধ করে তোলে।”

‘লাইয়্যু’ (الَّليِّ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো টালবাহানাকারী (আল-মুত্বিল)। ‘আল-ওয়াজিদ’ (الْوَاجِدُ) অর্থ হলো ধনী।

ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেন: ‘তার সম্মানহানিকে বৈধ করে তোলে’ (يُحِلُّ عِرْضَهُ) – এর অর্থ হলো, পাওনাদার তাকে কড়া কথা বলতে পারবে এবং তাকে মন্দ পরিশোধকারী হিসেবে অভিযুক্ত করতে পারবে; সে তাকে বলতে পারবে, ‘তুমি জালিম ও সীমা লঙ্ঘনকারী।’ আর ‘তার শাস্তি’ (وَعُقُوبَتُهُ) হলো, তাকে আটক রাখা হবে যতক্ষণ না সে পাওনা পরিশোধ করে।

কিন্তু যে ব্যক্তি অভাবী (মু’সির), তাকে আটক করা যাবে না, বরং তাকে সময় দেওয়া হবে। কারণ, বিলম্ব করার কারণে সে জালেম নয়, সুতরাং সে শাস্তির হকদার নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম।” এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত।

যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা সে লুকিয়ে রেখেছে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং কারারুদ্ধ করা হবে, যতক্ষণ না সে তার সম্পদ প্রকাশ করে। আর যদি সে তার সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়ার দাবি করে, তবে তার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না যতক্ষণ না সে এর পক্ষে প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে। যদি সে প্রমাণ পেশ না করে, তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। তার কারাবাসের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যতক্ষণ না তার অবস্থা যাচাই করা হয়। যখনই বিচারকের কাছে তার অভাব প্রমাণিত হবে, তখনই তাকে মুক্ত করে দেওয়া হবে।

বহয ইবনে হাকীম তাঁর পিতা এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্দেহবশত এক ব্যক্তিকে আটক করেছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাকে দিনের কিছু সময়ের জন্য আটক রেখেছিলেন, এরপর মুক্ত করে দেন। শুরাইহ (রহ.) এই মত পোষণ করেন যে, অভাবী ব্যক্তিকেও আটক করা হবে। এটিই আহলুর রায় (ফিকাহ শাস্ত্রের পন্ডিতগণ)-এর অভিমত।

2138 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْميكالِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدَانَ الْحَافِظُ، نَا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، أَنا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ رَجُلا بِحَقٍّ، فَاخْتَبَأَ مِنْهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: الْعُسْرَةُ، فَاسْتَحلَفَهُ عَلَى ذَلِكَ، فَحَلَفَ، فَدَعَا بِصَكِّهِ، فَأَعْطَاهُ إيَّاهُ، وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَنْجَاهُ اللَّه مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ خِدَاشٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ.

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আবু কাতাদাহ) এক ব্যক্তির কাছে তাঁর পাওনা আদায়ের দাবি করছিলেন, তখন সে লোকটি তাঁর কাছ থেকে লুকিয়ে গেল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "কী কারণে তুমি এমনটি করলে?" সে বলল: "দারিদ্র্যতার (অভাবের) কারণে।" তখন তিনি তাকে এ ব্যাপারে কসম করতে বললেন, আর সে কসম করল। অতঃপর তিনি তার ঋণের দলিলটি (চুক্তিপত্র) চেয়ে নিলেন এবং তাকে তা ফিরিয়ে দিলেন (বাতিল করলেন)। এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবী (ঋণগ্রস্ত) ব্যক্তিকে অবকাশ দেবে, অথবা তার জন্য (ঋণ) মাফ করে দেবে, আল্লাহ তাআলা তাকে কিয়ামতের দিনের মুসিবতসমূহ থেকে রক্ষা করবেন।"

2139 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا ابْن أَبِي أُوَيْسٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَكَانَ يَقُولُ لِفَتَاهُ: إِذَا جِئْتَ مُعْسِرًا،
فَتَجَاوَزْ عَنْهُ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا، قَالَ: فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ مُزَاحِمٍ.
كِلاهُمَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“এক ব্যক্তি লোকদেরকে ঋণ দিতো (বা তাদের সাথে লেনদেন করতো)। সে তার কর্মচারীকে বলতো: যখন তুমি কোনো অভাবী (ঋণ পরিশোধে অক্ষম) ব্যক্তির কাছে যাও, তখন তাকে ছাড় দিও (বা তার প্রতি সহজ আচরণ করো)। সম্ভবত আল্লাহ্ও আমাদের ভুলত্রুটি মাফ করে দেবেন (বা আমাদের প্রতি দয়া করবেন)।”

তিনি (নবী ﷺ) বললেন: “অতঃপর সে যখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করলো, তখন আল্লাহ্ তাকে মাফ করে দিলেন।”

2140 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْن أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَلَقَّتْ رُوحَ رَجُلٍ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَقَالُوا لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ لَا: قَالُوا: تَذَكَّرْ، قَالَ: لَا، إِلا أَنِّي كُنْتُ أُدَايِنُ النَّاسَ، فَكُنْتُ آمُرُ فِتْيَانِي أَنْ يُنْظِروا المُوسِرَ، وَيَتَجاوَزُوا عَنِ الْمُعْسِرِ، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: تَجَاوَزُوا عَنْهُ «.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ يُونُسَ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ.
وَقَالَ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، وَأَبِي مَسْعُودٍ،» قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا أَحَقُّ بِذَا مِنْكَ تَجَاوَزُوا عَنْ عَبْدِي ".

আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তোমাদের পূর্বের এক ব্যক্তির রূহ কবজ করার জন্য তাকে গ্রহণ করলেন। তখন তাঁরা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলল: না। তাঁরা বললেন: স্মরণ করে দেখো। সে বলল: না, তবে আমি মানুষের সাথে লেনদেন করতাম (ঋণ দিতাম)। আর আমি আমার কর্মচারীদের আদেশ দিতাম যেন তারা সচ্ছল ব্যক্তিকে (ঋণ পরিশোধের জন্য) সময় দেয় এবং অসচ্ছল ব্যক্তির পাওনা মাফ করে দেয়। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন: তোমরা তাকে ক্ষমা করে দাও।”