2141 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا يَعْلَى، نَا يَحْيَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ لَهُ، أَظلَّهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ».
وَرَوَاهُ أَبُو الْيُسْرِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্ত (ঋণগ্রস্ত) ব্যক্তিকে অবকাশ দেবে অথবা তার (ঋণের) কিছু অংশ বা সবটা ছেড়ে দেবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে তাঁর (আরশের) ছায়া দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।"

2142 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي الْيُسْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، أَوْ وَضَعَ عَنْهُ، أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ»
.

আবুল ইউস্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবী (ঋণগ্রস্ত) ব্যক্তিকে অবকাশ দেয় (ঋণ পরিশোধের জন্য সময় বাড়িয়ে দেয়) অথবা তার ঋণ মাফ করে দেয়, আল্লাহ তাআলা সেদিন তাকে তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না।”

2143 - أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حِمَّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ، أَنا عِيسَى بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ السَّمَرْقَنْدِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ غَرِيمَهُ، أَوْ مَحَا عَنْهُ، كَانَ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"যে ব্যক্তি তার ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে অবকাশ দেবে (ঋণ পরিশোধের জন্য সময় বাড়িয়ে দেবে), অথবা তার (ঋণ) বিলুপ্ত করে দেবে (মাফ করে দেবে), কিয়ামতের দিন সে আরশের ছায়াতলে থাকবে।"

2144 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، مُقْبِلا غَيْرَ مُدْبِرٍ، يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ.
فَلَمَّا أَدْبَرَ، نَادَاهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَمَرَ بِهِ فَنُودِيَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ قُلْتَ.
فَأَعَادَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ، إِلا الدَّيْنَ، كَذَلِكَ قَالَ: جِبْرِيلُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ.
ورُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلا الدَّيْنَ».

আবু ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখে অগ্রসরমান, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী না হয়ে শহীদ হই, তবে আল্লাহ কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হ্যাঁ।"

অতঃপর যখন লোকটি ফিরে যাচ্ছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন, অথবা তিনি ডেকে আনার নির্দেশ দিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি কী বলেছিলে?"

তখন সে তার কথাটি পুনরায় বলল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হ্যাঁ, তবে ঋণ (ক্ষমা হবে না)। এমনই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে বলেছেন।"

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শহীদের ঋণের মাসআলা ব্যতীত সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।"

2145 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ
حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، أَنَّهُ قَالَ: " كُنَّا يَوْمًا جُلُوسًا فِي مَوْضِعِ الْجَنَائِزِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ وَضَعَ رَاحَتَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ التَّشْدِيدِ؟ فَسَكَتْنَا وَفَرِقْنَا، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ سَأَلْتُهُ: يَا رَسُولَ اللَّه، مَا هَذَا التَّشْدِيدُ الَّذِي نَزَلَ؟ قَالَ: فِي الدَّيْنِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ رَجُلا قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ أُحْيِيَ، ثُمَّ قُتِلَ، ثُمَّ أُحْيِيَ، ثُمَّ قُتِلَ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، مَا دَخَلَ الجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ ".
وَمُحَمَّدُ بْنُ جَحْشٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِيَابٍ الْمَدَنِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ، قُتِلَ أَبُوهُ بِأُحُدٍ.

মুহাম্মদ ইবনে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে জানাজার স্থানে বসে ছিলাম। তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন, অতঃপর তাঁর হাতের তালু কপালে রাখলেন এবং বললেন: "সুবহানাল্লাহ! কত কঠিন বিষয় নাযিল করা হলো!"

আমরা নীরব রইলাম এবং ভীত হলাম। পরের দিন আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই কঠিন বিষয়টি কী, যা নাযিল হয়েছে?"

তিনি বললেন: "ঋণের ব্যাপারে। যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে নিহত হয়, অতঃপর তাকে জীবিত করা হয়, অতঃপর সে নিহত হয়, অতঃপর তাকে জীবিত করা হয়, অতঃপর সে নিহত হয়, অথচ তার উপর ঋণ বিদ্যমান থাকে—তবে তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

2146 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيُّ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ،
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ أَمْوَالِ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا، أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ (ঋণস্বরূপ) গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধ করার ইচ্ছা রাখে, আল্লাহ্‌ তাআলা তার পক্ষ থেকে তা আদায়ের ব্যবস্থা করে দেন। আর যে ব্যক্তি তা নষ্ট করার (ফেরত না দেওয়ার) উদ্দেশ্যে গ্রহণ করে, আল্লাহ্‌ তাকে ধ্বংস করে দেন।"

2147 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুমিনের আত্মা তার ঋণের কারণে আটকে (বা ঝুলে) থাকে, যতক্ষণ না তা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করা হয়।

2148 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ التَّاجِرُ، نَا حَمْدُونُ السِّمْسَارُ، نَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا مُبَارَكُ بْنُ فُضَالَةَ، عَنْ كَثِيرٍ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَاحِبُ الدَّيْنِ مَأْسُورٌ بِدَيْنِهِ، يَشْكُو إِلَى رَبِّهِ الْوَحْدَةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
قَالَ مَعْمَرٌ: قِيلَ لابْنِ طَاوُسٍ فِي دَيْنِ أَبِيهِ: لَوِ اسْتَنْظَرْتَ الْغُرَمَاءَ، قَالَ: أَسْتَنْظِرُهُمْ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَنْزِلِهِ مَحْبُوسٌ؟ قَالَ: فَبَاعَ مَالَ ثَمَنِ أَلْفٍ بِخُمْسُ مِائَةٍ.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ঋণী ব্যক্তি তার ঋণের কারণে বন্দি। কিয়ামতের দিন সে তার রবের কাছে একাকীত্বের অভিযোগ করবে।”

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনু তাউসকে তাঁর পিতার ঋণ সম্পর্কে বলা হলো: আপনি যদি ঋণদাতাদের কাছ থেকে কিছুটা সময় চাইতেন? তিনি বললেন, আমি কি তাদের কাছে সময় চাইব, অথচ আবূ আবদুর রহমান (তাঁর পিতা) তাঁর নিজের মর্যাদা থেকে রুদ্ধ/আটক হয়ে থাকবেন? বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি (ঋণ পরিশোধের জন্য) এক হাজার (দিরহাম) মূল্যের সম্পদ পাঁচশ (দিরহাম)-এ বিক্রি করে দিলেন।

2149 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، أنَّهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّ هِنْدًا أُمَّ مُعَاوِيَةَ جَاءَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَإِنَّهُ لَا يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إِلا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ سِرًّا وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، فَهَلْ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا حَدِيثٌ يَشْتَمِلُ عَلَى فَوَائِدَ وَأَنْوَاعٍ مِنَ الْفِقْهِ، مِنْهَا: جَوَازُ ذِكْرِ الرَّجُلِ بِبَعْضِ مَا فِيهِ مِنَ الْعُيُوبِ إِذَا دَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُنْكِرْ قَوْلَهَا: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ.
وَمِنْهَا وُجُوبُ نَفَقَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى زَوْجِهَا، وَوُجُوبُ نَفَقَةِ الأَوْلادِ عَلَى الآبَاءِ، وَفِيهِ اتِّفَاقٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ الْوَلَدَ إِذَا كَانَ صَغِيرًا أَوْ بَالِغًا زَمَنًا وَهُوَ مُعسِرٌ تَجِبُ نَفَقَتُهُ عَلَى الْوَالِدِ الْمُوسِرِ، فَإِنْ بَلَغَ مَحَلا يُمْكِنُهُ تَحْصِيلُ نَفَقَتِهِ بِالاكْتِسَابِ، سَقَطَتْ نَفَقَتُهُ عَنِ الأَبِ، وَإِذَا وَجَبَتْ نَفَقَةُ الأَوْلادِ
فَنَفَقَةُ الْوَالِدَيْنِ أَوْلَى بِالْوُجُوبِ عِنْدَ الزَّمَانَةِ وَالإِعْسَارِ عَلَى الْوَالِدِ الْمُوسِرِ.
وَمِنْهَا: أَنَّ النَّفَقَةَ عَلَى قَدْرِ الْكِفَايَةِ، لأَنَّهُ قَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ»، وَمِنْهَا: أَنَّ الْقَاضِي يَقْضِي بِعِلْمِ نَفْسِهِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُكَلِّفْهَا الْبَيِّنَةَ فِيمَا ادَّعَتْهُ، إِذْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَالِمًا بِكَوْنِهَا فِي نِكَاحِ أَبِي سُفْيَانَ، وَفِيهِ اخْتِلافٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ، ذَكَرْتُهُ فِي كِتَابِ الْقَضَاءِ.
وَمِنْهَا: جَوَازُ الْقَضَاءِ عَلَى الْغَائِبِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْغَائِبِ لَا يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يَجُوزُ إِذَا تَبَيَّنَ لِلْحَاكِمِ أَنَّ الْمُدَّعِي عَلَيْهِ اسْتَخْفَى فِرَارًا مِنَ الْحَقِّ، ومُعَانَدَةً مِنَ الْخَصْمِ، وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ، إِذَا كَانَ لَهُ اتِّصَالٌ بِالْحَاضِرِ بِأَنِ ادَّعَتِ الْمَرْأَةُ النَّفَقَةَ عَلَى زَوْجِهَا الْغَائِبِ، وَادَّعَتْ لَهُ وَدِيعَةً فِي يَدِ حَاضِرٍ، أَوِ ادَّعَتِ الشُّفْعَةَ عَلَى حَاضِرٍ فِي شِقْصٍ اشْتَرَاهُ وَبائِعُهُ غَائِبٌ.
وَمِنْهَا: أَنَّ مَنْ لَهُ حَقٌّ عَلَى غَيْرِهِ يَمْنَعُهُ إِيَّاهُ، فَظَفِرَ مِنْ مَالِهِ بِشَيْءٍ، جَازَ لَهُ أَنْ يَقْتَضِيَ مِنْهُ حَقَّهُ، سَوَاءً كَانَ مِنْ جِنْسِ حَقِّهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ إِيَّاهُ، ثُمَّ يَبِيعُ مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ حَقِّهِ، فَيَسْتَوْفِي حَقَّهُ مِنْ ثَمَنِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ مَعْلُومًا أَنَّ مَنْزِلَ الرَّجُلِ الشَّحِيحِ لَا يَجْمَعُ كُلَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَهْلُهُ وَوَلَدُهُ مِنَ النَّفَقَةِ وَالْكُسْوَةِ، وَسَائِرُ الْمَرَافِقِ الَّتِي تَلْزَمْهُ لَهُمْ، ثُمَّ أَطْلَقَ لَهَا الإِذْنُ فِي أَخْذِ كِفَايَتِهَا وَكِفَايَةِ أَوْلادِهَا، وَلا يَكُونُ ذَلِكَ إِلا بِصَرْفِ غَيْرِ جِنْسِ حَقِّهَا فِي تَحْصِيلِ مَا هُوَ مِنْ جِنْسِ حَقِّهَا، وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَأْخُذُ مِنْ مَالِهِ جِنْسَ حَقِّهِ لَوْ أَوْدَعَهُ دَرَاهِمَ، وَلَهُ عَلَى الْمُودِعِ مِثْلُهَا، فَلَهُ أَخْذُهَا عَنْ حَقِّهِ، فَإِنْ جَحَدَ الْمُودِعُ مَالَهُ، لَهُ أَنْ يَجْحَدَ وَدِيعَتَهُ، فيُمْسِكُهَا عَنْ حَقِّهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْوَدِيعَةُ دَنَانِيرَ،
فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْحَدَهَا وَأَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا حَقَّهُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَأْخُذُ أَحَدَ النَّقْدَيْنِ عَنِ الآخَرِ، وَلا يَجُوزُ الأَخْذِ مِنْ جِنْسٍ آخَرَ.
وَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ جُحُودُ وَدِيعَتِهِ، سَوَاءً كَانَ مِنْ جِنْسِ حَقِّهِ، أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِيَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَدِّ الأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ» وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا أَنْ يَخُونَهُ بَعْدَ اسْتِيفَاءِ حَقِّهِ بِزِيَادَةٍ جَزَاءً لِخِيَانَتِهِ، فَأَمَّا اسْتِيفَاءُ قَدْرِ حَقِّهِ فَمَأْذُونٌ لَهُ فِيهِ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ فِي حَدِيثِ هِنْدٍ، فَلا يَدْخُلُ تَحْتَ النَّهْيِ عَنِ الْخِيَانَةِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, মুয়াবিয়ার মাতা হিন্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ খরচ দেন না। তবে আমি যা তার অজ্ঞাতে গোপনে নিয়ে থাকি, তা ভিন্ন। এর জন্য কি আমার উপর কোনো গুনাহ হবে?"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি তোমার এবং তোমার সন্তানদের প্রয়োজন অনুযায়ী প্রচলিত প্রথা (মা‘রুফ) অনুযায়ী খরচ নাও।"

[এটি একটি সহীহ হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত।]

ইমাম (আল-বাগাবী/শাফিঈ) বলেন: এই হাদীসটি বহুবিধ ফায়দা ও ফিকহি মাসআলা-মাসায়েল অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে অন্যতম:

১. যদি প্রয়োজনে দাবি হয়, তবে কোনো ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান কিছু ত্রুটি উল্লেখ করা বৈধ, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দের এই কথাকে প্রত্যাখ্যান করেননি যে, আবূ সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি।

২. স্বামীর ওপর স্ত্রীর এবং পিতার ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দেওয়া ওয়াজিব। সকল আলেমের ঐকমত্য রয়েছে যে, সন্তান যদি ছোট হয় অথবা সাবালক হলেও উপার্জনে অক্ষম ও অভাবী হয়, তবে সচ্ছল পিতার ওপর তাদের ভরণপোষণ দেওয়া ওয়াজিব। তবে সন্তান যদি এমন বয়সে পৌঁছে যখন উপার্জন দ্বারা নিজের খরচ জোগাড় করা সম্ভব হয়, তখন পিতার ওপর থেকে সেই খরচ দেওয়ার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। যখন সন্তানের ভরণপোষণ ওয়াজিব, তখন পিতা-মাতা অভাবী ও অক্ষম হলে সচ্ছল সন্তানের ওপর তাঁদের ভরণপোষণ দেওয়া আরও বেশি ওয়াজিব।

৩. ভরণপোষণ হবে প্রয়োজনের (কিফায়াহ) পরিমাণ, কেননা তিনি বলেছেন: "তুমি তোমার এবং তোমার সন্তানদের প্রয়োজন অনুযায়ী খরচ নাও।"

৪. যার অন্য কারও ওপর হক (অধিকার) রয়েছে এবং সে তাকে তা দিতে বাধা দেয়, অতঃপর সেই হকদার ব্যক্তি তার (হক অস্বীকারকারীর) সম্পদের কোনো কিছু হস্তগত করে, তবে তার জন্য সেখান থেকে নিজের হক আদায় করে নেওয়া বৈধ। তা সেই একই ধরনের হক হোক বা না হোক। যদি তা একই ধরনের না হয়, তবে সে তা বিক্রি করে এর মূল্য থেকে নিজের হক আদায় করে নেবে। কারণ, এটা জানা বিষয় যে কৃপণ ব্যক্তির ঘরে এমন সকল প্রয়োজনীয় জিনিস মজুদ থাকে না যা তার স্ত্রী ও সন্তানের জন্য খাদ্য, বস্ত্র ও অন্যান্য সুবিধার জন্য অপরিহার্য। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে তার এবং তার সন্তানের পর্যাপ্ত পরিমাণ নেওয়ার সাধারণ অনুমতি দিয়েছেন। আর এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন হক থেকে ভিন্ন জিনিস খরচ করে তার প্রাপ্য হক (যেমন খাদ্য) সংগ্রহ করা যায়। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

কেউ কেউ বলেন যে, সে কেবল তার হকের সমজাতীয় সম্পদই নিতে পারবে... [অন্যান্য ফিকহি মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা]

2150 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا أَبُو الْيَمَانِ، نَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَذِلُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ، وَمَا أَصْبَحَ الْيَومَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ خِبَاءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَعِزُّوا مِنْ أَهْلِ خِبَائِكَ، ثُمَّ قَالَتْ: إِنَّ أبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مَسِيكٌ،
فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ مِنْ أَنْ أُطْعِمَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا؟ قَالَ لَهَا: «لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُطْعِمِيهِمْ بِالْمَعْرُوفِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
وَقَوْلُهَا مَسِيكٌ: أَيْ شَحِيحٌ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিন্দ বিনতে উতবা ইবনে রাবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে এমন কোনো গৃহবাসী ছিল না, যাদের লাঞ্ছিত হওয়া আপনার গৃহবাসীর লাঞ্ছিত হওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয় ছিল। আর আজ সকালে পৃথিবীতে এমন কোনো গৃহবাসী নেই, যাদের সম্মানিত হওয়া আপনার গৃহবাসীর সম্মানিত হওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়।"

এরপর তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি। আমার পরিবারের জন্য তার সম্পদ থেকে (প্রয়োজনীয়) খরচ করলে কি আমার কোনো গুনাহ হবে?"

তিনি (নবী ﷺ) তাকে বললেন, "তোমার উপর কোনো গুনাহ নেই, যদি তুমি প্রচলিত প্রথা বা সঙ্গত পরিমাণে তাদেরকে আহার করাও।"

2151 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَحْمَدُ، نَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَقَاضَى ابْنُ أَبِي حَدْرَد
دَيْنًا، كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ، وَنَادَى كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: يَا كَعْبُ، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنْ ضَعِ الشَّطْرَ مِنْ دَيْنِكَ.
قَالَ كَعْبٌ: قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُمْ فَاقْضِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مُلازَمَةُ الْغَرِيمِ وَاقْتِضَاءُ الْحَقِّ مِنْهُ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنَّ لِلْقَاضِي أَنْ يُصْلِحَ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ، وَأَنَّ الصُّلْحَ عَلَى حَطِّ بَعْضِ الْحَقِّ جَائِزٌ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالصُّلْحُ فِي الأَمْوَالِ نَوْعَانِ: صُلْحُ حَطِيطَةٍ، وَصُلْحُ مُعَاوَضَةٍ، وَيَجُوزُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي الْعَيْنِ وَالدَّيْنِ جَمِيعًا، فَصُلْحُ الْحَطِيطَةِ: أَنْ يَدَّعِيَ عَلَيْهِ أَلْفًا، فَيُصَالِحُهُ عَلَى بَعْضِهَا، فَجَائِزٌ، وَجُعِلَ كَأَنَّهُ أَبْرَأَهُ عَنِ الْبَاقِي، وَإِذَا ادَّعَى عَيْنًا، فَصَالَحَ عَلَى نِصْفِهَا، جُعِلَ كَأَنَّهُ وَهَبَ مِنْهُ النِّصْفَ الْبَاقِي.
وَصُلْحُ الْمُعَاوَضَةِ: أَنْ يَدَّعِيَ عَلَيْهِ عَيْنًا فَيُقِرُّ، فَيُصَالِحُهُ عَلَى عَيْنٍ أُخْرَى، أَوْ يَدَّعِي دَيْنًا فَيُصَالِحُهُ عَنْهُ عَلَى مَالٍ، فَيَصِحُّ، وَهُوَ بَيْعٌ يُشْتَرَطُ فِيهِ مَا يُشْتَرَطُ فِي الْبُيُوعِ حَتَّى لَا يَجُوزُ عَلَى مَجْهُولٍ، وَلا أَنْ يُصَالِحَهُ مِنْ دَيْنٍ عَلَى مَالٍ نَسِيئَةٍ، لأَنَّهُ بَيْعُ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ، كَمَا لَا يَصِحُّ مِثْلُهُ فِي الْبُيُوعِ، وَرُوِيَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، إِلا صُلْحًا حَرَّمَ حَلالا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا، والْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِم، إِلا شَرْطًا حَرَّمَ حَلالا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا» هَذَا إِذَا كَانَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ مُقِرًّا، فَإِنِ ادَّعَى عَلَى رَجُلٍ عَيْنًا أَوْ دَيْنًا فَأَنْكَرَ، فَصَالَحَهُ عَلَى شَيْءٍ، لَا يَصِحُّ الصُّلْحُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، لأَنَّهُ مُعَاوَضَةٌ يُشْتَرَطُ الْمَالُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَلِذَلِكَ لَا يَجُوزُ فِي دَعْوَى الْقَذْفِ وَدَعْوَى الزَّوْجِيَّةِ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ الصُّلْحُ إِلا فِي حَالِ الإِنْكَارِ، وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ عَلَى الإِقْرَارِ وَالإِنْكَارِ جَمِيعًا.

কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদে ইবনু আবি হাদরাদ-এর নিকট থেকে তাঁর পাওনা ঋণ দাবি করেন। তখন তাঁদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে যায়, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পান। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং তাঁর কক্ষের পর্দা উঠালেন। তিনি কা’ব ইবনু মালিককে ডাকলেন এবং বললেন: "হে কা’ব!" কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি উপস্থিত, ইয়া রাসূলাল্লাহ!" তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এই বলে যে, তুমি তোমার ঋণের অর্ধেক ছেড়ে দাও। কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তা করলাম।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওঠো, এবং তাকে (বাকি ঋণ) পরিশোধ করো।"

এই হাদিসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহাব থেকে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পাওনাদারের জন্য মসজিদে ঋণগ্রহীতাকে অনুসরণ করা এবং তার কাছ থেকে পাওনা দাবি করা বৈধ। এবং বিচারকের জন্য বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়া বৈধ। আর পাওনার কিছু অংশ হ্রাস করার মাধ্যমে মীমাংসা করা বৈধ।

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেন: অর্থের বিষয়ে মীমাংসা (সুলাহ) দু’ প্রকার: (১) হ্রাসকরণ ভিত্তিক মীমাংসা (সুলহুল হাতিতাহ), এবং (২) বিনিময় ভিত্তিক মীমাংসা (সুলহুল মু‘আওয়াদাহ)। এই দুই প্রকারের মীমাংসাই নগদ সম্পদ (আইন) এবং ঋণ (দাইন) উভয়ের ক্ষেত্রেই বৈধ।

সুলহুল হাতিতাহ (হ্রাসকরণ ভিত্তিক মীমাংসা) হলো: যদি কেউ কারো কাছে এক হাজার (মুদ্রা) দাবি করে, অতঃপর তার কিছু অংশের বিনিময়ে মীমাংসা করে নেয়, তবে তা বৈধ। এক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয় যে, সে বাকি অংশ থেকে তাকে দায়মুক্ত করেছে। আর যদি কেউ একটি নির্দিষ্ট বস্তু দাবি করে এবং সেটির অর্ধেকের বিনিময়ে মীমাংসা করে নেয়, তবে ধরে নেওয়া হয় যে, সে বাকি অর্ধেক তাকে দান করে দিয়েছে।

আর সুলহুল মু‘আওয়াদাহ (বিনিময় ভিত্তিক মীমাংসা) হলো: কেউ যদি কারো কাছে একটি নির্দিষ্ট বস্তু দাবি করে এবং সে তা স্বীকার করে নেয়, অতঃপর সে অন্য একটি বস্তুর বিনিময়ে মীমাংসা করে নেয়; অথবা কেউ যদি ঋণের দাবি করে, অতঃপর অন্য একটি সম্পদের বিনিময়ে তার সাথে মীমাংসা করে, তবে তা সহীহ। এটি এক প্রকার বেচাকেনা, যার মধ্যে বেচাকেনার জন্য প্রযোজ্য সকল শর্ত প্রযোজ্য হবে, যেন তা অজানা বা অস্পষ্ট বস্তুর বিনিময়ে বৈধ না হয়। আর ঋণ পরিশোধের জন্য কোনো জিনিসের মূল্য ভবিষ্যতে পরিশোধের শর্তে মীমাংসা করাও বৈধ নয়; কারণ, এটি বাকি মালের বিনিময়ে বাকি মাল বিক্রি করার নামান্তর, যা বেচাকেনার ক্ষেত্রে সহীহ নয়।

কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ তাঁর পিতা ও দাদা হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলমানদের মধ্যে মীমাংসা বৈধ, তবে যে মীমাংসা হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে, তা ছাড়া। আর মুসলমানরা তাদের শর্তাবলির উপর অটল থাকবে, তবে যে শর্ত হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে, তা ছাড়া।"

এই বিধান প্রযোজ্য হয়, যখন যার কাছে দাবি করা হয় সে তা স্বীকার করে নেয়। কিন্তু যদি কেউ কারো কাছে কোনো সম্পদ বা ঋণের দাবি করে আর সে তা অস্বীকার করে, অতঃপর তারা কোনো কিছুর বিনিময়ে মীমাংসা করে নেয়, তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে সেই মীমাংসা সহীহ নয়; কারণ এটি একটি বিনিময়, যার জন্য উভয় পক্ষের কাছ থেকে সম্পদ থাকা শর্ত। এ কারণেই অপবাদের মামলা এবং দাম্পত্য সম্পর্কের মামলার ক্ষেত্রে এই মীমাংসা বৈধ নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কেবল অস্বীকার করার পরিস্থিতিতেই মীমাংসা বৈধ নয়। আর আহলুর রায় (হানাফীগণ) স্বীকার ও অস্বীকার উভয় পরিস্থিতিতেই মীমাংসা বৈধ বলেছেন।

2152 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ،
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ، فَلْيَتْبَعْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى.
كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
قَوْلُهُ: «أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ» بِالتَّخْفِيفِ مَعْنَاهُ: أُحِيلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ، «فَلْيَتْبَعْ» أَيْ: فَلْيَحْتَلْ، يُقَالُ: أَتْبَعْتُ غَرِيمِي عَلَى فُلانٍ فَتَبِعَهُ، أَيْ: أَحَلْتُهُ فَاحْتَالَ، وَتَبِعْتُ الرَّجُلَ بِحَقِّي أُتْبِعُهُ تِبَاعَةً، إِذَا طَالَبْتُهُ بِهِ، وَأَنَا تَبِيعُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا} [الْإِسْرَاء: 69] أَيْ: تَابِعًا مُطَالِبًا بِالثَّأْرِ.
وَقَوْلُهُ: «فَلْيَتْبَعْ» لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الْوُجُوبِ، بَلْ عَلَى طَرِيقِ الإِبَاحَةِ إِنِ اخْتَارَ، قَبِلَ الْحِوَالَةَ وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَقْبَلْ، وَزَعَمَ دَاوُدُ أَنَّ صَاحِبَ الْحَقِّ إِذَا أُحِيلَ عَلَى مَلِيءٍ، يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَقْبَلَ، فَإِنْ أَبَى يُكْرَهُ عَلَيْهِ، وَإِذَا قَبِلَ الْحِوَالَةَ، تَحَوَّلَ الدَّيْنُ مِنَ الْمَحِيلِ إِلَى ذِمَّةِ الْمُحَالُ عَلَيْهِ، وَلا رُجُوعَ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الْمَحِيلِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَإِنْ أَفْلَسَ الْمُحَالُ عَلَيْهِ أَوْ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ وَفَاءً، اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا رُجُوعَ لَهُ عَلَى الْمُحِيلِ بِحَالٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَقَالَ إِسْحَاقُ: إِلا أَنْ يَرَاهُ الْمُحْتَالُ حَالَةَ قَبُولِ الْحِوَالَةِ مَلِيئًا، فَبَانَ مُعْسِرًا، رَجَعَ عَلَى الْمُحِيلِ، وَاحْتَجَّ
هَؤُلاءِ بِقَوْلِهِ: «إِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلى مَلِيءٍ» وَالْحِوَالَةُ تَصِحُّ عَلَى غَيْرِ الْمَلِيءِ، فَفَائِدَةُ ذِكْرِ الْمَلاءَةِ فِي الْحَدِيثِ سُقوطُ سَبِيلِ الْمُحْتَالِ عَلَى الْمَحِيلِ بَعْدَ مَا قَبِلَ الْحِوَالَةَ عَلَى مَنْ هُوَ مَلِيءٌ، وَلَا يُنْظَرُ إِلَى حُدُوثِ الْفَلَسِ وَالْمَوْتِ مِنْ بَعْدُ، لأَنَّ الدَّيْنَ قَدْ تَحَوَّلَ مِنْ ذِمَّةِ الْمَحِيلِ إِلَى ذِمَّةِ الْمُحَالُ عَلَيْهِ، وَسُمِّيَتْ «الْحِوَالَةُ» لِهَذَا.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يرجع على الْمُحِيل إِذا أفلس الْمحَال عَلَيْهِ أَوْ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ وَفَاءً، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَمَرَهُ بِأَنْ يَتْبَعَ الْمُحَالَ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ مَلِيئًا، فَثَبَتَ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَلِيئًا يَرْجِعُ عَلَى الْمُحِيلِ، وَالأَوَّلُ أَوْلَى، لأَنَّهُ إِنَّمَا اشْتَرَطَ الْمَلاءَةَ وَقْتَ الْحِوَالَةِ لَا فِيمَا بَعْدَهَا، وَقِيلَ: إِنْ أَفْلَسَ فِي حَيَاتِهِ، لَا يَرْجِعُ عَلَى الْمُحِيلِ، لأَنَّ الْمُعْسِرَ قَدْ يُوسَرُ، وَإِذَا مَاتَ، وَلَمْ يَتْرُكْ وَفَاءً، يَرْجِعُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا بَأْسَ أَنْ يَتَخَارَجَ الشَّرِيكَانِ وَأَهْلُ الْمِيرَاثِ، فَيَأْخُذُ هَذَا عَيْنًا وَهَذَا دَيْنًا فَإِنْ تَوَى لأَحَدِهِمَا، لَمْ يَرْجِعْ عَلَى صَاحِبِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করা যুলুম। আর যখন তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির ওপর (ঋণের দায়িত্ব) অর্পণ করা হয় (বা হাওয়ালা করা হয়), তখন সে যেন তা মেনে নেয়।”

2153 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ، فَقَالُوا: صَلِّ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟»، قَالُوا: لَا، قَالَ: «هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟» قَالُوا: لَا فَصَلَّى عَلَيْهِ، ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَى، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ
صَلِّ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟»، قِيلَ: نَعَمْ، قَالَ: «هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟»، قَالُوا: ثَلاثَةُ دَنَانِيرَ، فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِالثَّالَثَةِ، فَقَالُوا: صَلِّ عَلَيْهَا، قَالَ: «هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟»، قَالُوا: لَا، قَالَ: «فَهَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟»، قَالُوا: ثَلاثَةُ دَنَانِيرَ، قَالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ»، قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: صَلِّ عَلَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَيَّ دَيْنُهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الضَّمَانِ عَنِ الْمَيِّتِ، سَوَاءً تَرَكَ وَفَاءً أَوْ لَمْ يَتْرُكْ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالشَّافِعِيُّ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَصِحُّ الضَّمَانُ عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يَخْلِفْ وَفَاءً، وَالاتِّفَاقُ لَوْ ضَمِنَ عَنْ حَيٍّ مُعْسِرٍ دَيْنًا، ثُمَّ مَاتَ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ الَّذِي كَانَ الضَّمَانُ بِحَالِهِ، فَلَمَّا لَمْ يُنَافِ مَوْتُ الْمُعْسِرِ دَوَامَ الضَّمَانِ لَا يُنَافِي ابْتَدَاءَهُ.

সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম। এমন সময় একটি জানাযা আনা হলো। লোকেরা বলল: আপনি এর উপর (জানাযার) সালাত আদায় করুন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি (সম্পদ হিসাবে) কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: না। তখন তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।

এরপর অন্য আরেকটি জানাযা আনা হলো। লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এর উপর সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? বলা হলো: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: তিন দিনার। তখন তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তৃতীয় আরেকটি জানাযা আনা হলো। লোকেরা বলল: এর উপর সালাত আদায় করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কিছু রেখে গেছে? তারা বলল: না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: তিন দিনার। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সঙ্গীর উপর সালাত আদায় করে নাও।

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার উপর সালাত আদায় করুন। তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমার। অতঃপর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন।

2154 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حدَّثني يَحْيَى بْنُ بَكِيرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ المُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسَألُ: هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلًا؟ فإنْ
حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً، صَلَّى، وَإِلا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبُكُمْ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الفُتُوحَ، قَالَ: «أَنَا أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تَوَفَّى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالا، فَلِوَرَثَتِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُقَيْلٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার উপর ঋণ ছিল। তখন তিনি জিজ্ঞেস করতেন: "সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত সম্পদ রেখে গেছে?" যদি তাঁকে জানানো হতো যে, সে (ঋণ) পরিশোধের মতো সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি মুসলমানদেরকে বলতেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।"

এরপর যখন আল্লাহ্ তাআলা তাঁর (রাসূলের) জন্য বিজয়সমূহ উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি আপন। অতএব, মুমিনদের মধ্যে যে ব্যক্তি মারা যাবে এবং ঋণ রেখে যাবে, তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।"

2155 - أَنا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَامُوَيْهِ الأَصْبَهَانِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْجَوْهَرِيُّ، بِمَكَّةَ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، نَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا، فَتَقَدَّمَ لِيُصَلِّيَ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: «هَلْ عَلَى صَاحِبُكُمْ دَيْنٌ؟» قَالُوا: نَعَمْ.
قَالَ: «هَلْ تَرَكَ لَهُ مِنْ وَفَاءٍ» قَالُوا: لَا، قَالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ»، قَالَ عَلِيُّ بْنُ
أَبِي طَالِبٍ: عَلَيَّ دَيْنُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَتَقَدَّمَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، فَقَالَ: «جَزَاكَ اللَّهُ يَا عَلِيُّ خَيْرًا، كَمَا فَكَكْتَ رِهَانَ أَخِيكَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ فَكَّ رِهَانَ أَخِيهِ إِلا فَكَّ اللَّهُ رِهَانَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ هُوَ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: «فَكَّ اللَّهُ رِهَانَكَ مِنَ النَّارِ، كَمَا فَكَكْتَ رِهَانَ أَخِيكَ الْمُسْلِمِ، لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَقْضِي عَنْ أَخِيهِ دَيْنَهُ إِلا فَكَّ اللَّهُ رِهَانَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
وَأَجَازَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْكَفَالَةَ بِالْبَدَنِ، وَأَجَازَهَا الشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ إِلا فِي الْحُدُودِ، وَقَالَ جَرِيرٌ، وَالأَشْعَثُ، لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الْمُرْتَدِّينَ: اسْتَتَبْهُمْ وَكَفَّلْهُمْ، فَتَابُوا، وَكَفَّلَهُمْ عَشَائِرَهُم.
وَقَالَ حَمَّادٌ: إِذَا تَكَفَّلَ بِنَفْسٍ، فَمَاتَ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَقَالَ الْحَكَمُ: يَضْمَنُ.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি জানাযা আনা হলো, যেন তিনি এর উপর সালাত (জানাযা) আদায় করেন। তিনি সালাত আদায়ের জন্য এগিয়ে গেলেন। এরপর তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের এই সাথীর কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "সে কি ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে গেছে?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা আদায় করো।"

তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তার ঋণের দায়িত্ব আমি নিলাম।" তখন তিনি (নবী ﷺ) এগিয়ে গেলেন এবং তার জানাযা সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "হে আলী! আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আপনি আপনার ভাইয়ের বন্ধক মুক্ত করলেন। যে কোনো মুসলিমই তার ভাইয়ের বন্ধনকে মুক্ত করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বন্ধককে মুক্ত করে দেবেন।"

[অন্য এক বর্ণনায় একই সূত্রে একই অর্থে এসেছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:] "আল্লাহ আপনার বন্ধনকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করুন, যেমন আপনি আপনার মুসলিম ভাইয়ের বন্ধনকে মুক্ত করেছেন। যে কোনো মুসলিম বান্দা তার ভাইয়ের ঋণ পরিশোধ করে দেয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন অবশ্যই তার বন্ধনকে মুক্ত করে দেবেন।"

অধিকাংশ বিদ্বান ব্যক্তি শরীরের জামানত (কাফালা বিল-বাদান) জায়েয বলেছেন। ইমাম শাফেঈ (রহ.)ও তার দুই মতের একটিতে (শাস্তি বা হুদূদ ব্যতীত) এটিকে জায়েয বলেছেন। জারীর এবং আশআছ মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "আপনি তাদের তওবা করতে বলুন এবং জামিন নির্ধারণ করুন।" অতঃপর তারা তওবা করে এবং তাদের গোত্রের লোকেরা তাদের জামিন হয়।

হাম্মাদ বলেছেন: যদি কেউ কোনো ব্যক্তির জামিন হয় এবং সেই ব্যক্তি মারা যায়, তাহলে জামিনের উপর আর কোনো কিছু বর্তায় না। আর হাকাম বলেছেন: তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

2156 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ، نَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الأشْعَرِيِّينَ إذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ، أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ، فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاءِ.
قَوْلُهُ: «أَرْمَلُوا» أَيْ: فَنِيَتْ أَزْوَادُهُمْ، يُقَالُ: أَرْمَلَ الْقَوْمُ، فَهُمْ مُرْمِلُونَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الْمُنَاهَدَةِ، وَخَلْطِ الأَزْوَادِ فِي الأَسْفَارِ، وَلَمْ يَرَ الْمُسْلِمُونَ فِي النِّهْدِ بَأْسًا، يَأْكُلُ هَذَا بَعْضًا وَهَذَا بَعْضًا.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই আশআরী গোত্রের লোকেরা যখন কোনো অভিযানে গিয়ে খাদ্যশূন্য হয়ে পড়ে, অথবা মদীনায় অবস্থানকালে তাদের পরিবারের খাদ্য কমে যায়, তখন তারা তাদের (অবশিষ্ট) সকল খাদ্যসামগ্রী এক কাপড়ে (একসাথে) জড়ো করে। অতঃপর তারা একটি পাত্রে করে সমভাবে নিজেদের মধ্যে তা বণ্টন করে নেয়। সুতরাং তারা আমার এবং আমি তাদের।

2157 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَنا شُعَيْبٌ، نَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " قَالَتِ الأنْصَارُ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْسِمْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ إخْوَانِنَا النَّخِيلَ، قَالَ: لَا.
فَقَالُوا: تَكْفُونَا المُئُونَةَ وَنَشْرَكُكُمْ فِي الثَّمَرَةِ، قَالُوا: سَمِعْنَا وأَطَعْنَا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: الشَّرِكَةُ عَلَى وُجُوهٍ: شَرِكَةٌ فِي الْعَيْنِ وَالْمَنْفَعَةِ جَمِيعًا، بِأَنْ وَرِثَ جَمَاعَةٌ مَالا أَوْ مَلَكُوهُ، بِشِرَاءٍ أَوِ اتِّهَابٍ، أَوْ وَصِيَّةٍ، أَوْ خَلَطُوا مَالا يَتَمَيَّزُ.
وَشَرِكَةٌ فِي الأَعْيَانِ دُونَ الْمَنَافِعِ، بِأَنْ أَوْصَى لِرَجُلٍ بِمَنْفَعَةِ دَارِهِ أَوْ عَبْدِهِ، وَمَاتَ عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الْوَرَثَةِ، فَالْعَيْنُ مُشْتَرِكَةٌ بَيْنَ الْوَرَثَةِ، وَالْمَنْفَعَةِ لِلْمُوصَى لَهُ.
وَشَرِكَةٌ فِي الْمَنَافِعِ دُونَ الأَعْيَانِ، بِأَنِ اسْتَأْجَرَ جَمَاعَةٌ دَارًا، أَوْ وُقِفَ شَيْءٌ عَلَى جَمَاعَةٍ، فَالْمَنْفَعَةُ لَهُمْ دُونَ الْعَيْنِ.
وَشَرِكَةٌ فِي الْحُقُوقِ وَفِي الأَبْدَانِ، مِثْلَ حَدِّ الْقَذْفِ وَالْقصَاصِ يَرِثُهُ جَمَاعَةٌ.
وَشَرِكَةٌ فِي حُقُوقِ الأَمْوَالِ، كَالشُّفْعَةِ تَثْبُتُ لِجَمَاعَةٍ، فَالشَّرِكَةُ فِي الأَعْيَانِ قَابِلَةٌ لِلْقِسْمَةِ إِنِ احْتَمَلَتِ الْعَيْنُ الْقِسْمَةَ، وَقِسْمَةُ الْمَنَافِعِ تَكُونُ بِالْمهَايَاةِ يَسْتَوْفِيهَا أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ مُدَّةً مَعْلُومَةً، ثُمَّ يَسْتَوْفِي الآخَرُ بِقَدْرِهِ.
وَنَوْعٌ آخَرُ مِنَ الشَّرِكَةِ هِيَ الشَّرِكَةُ فِي الْمُعَامَلاتِ، وَهِيَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ، أَحَدُهُمَا: شَرِكَةُ الْعِنَانِ، وَهِيَ أَنْ يُخْرِجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ وَيَخْلِطَا، ثُمَّ يَأْذَنُ كُلُّ وَاحِدٍ لِصَاحِبِهِ فِي التَّصَرُّفِ، فَمَا يَحْصُلُ مِنَ الرِّبْحِ، يَكُونُ بَيْنَهُمَا عَلَى قَدْرِ الْمَالَيْنِ، فهَذَا النَّوْعُ مِنَ الشَّرِكَةِ جَائِزٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بَعْدَ أَنْ يَتَّفِقَ صِفَةُ الْمَالَيْنِ.
وَالنَّوْعُ الثَّانِي: شَرِكَةُ الْوُجُوهِ وَهُوَ أَنْ يَشْتَرِكَا مِنْ غَيْرِ مَالٍ بَيْنَهُمَا عَلَى أَنْ يَشْتَرِيَا فِي الذِّمَّةِ وَيَبِيعَا، فَمَا يَحْصُلُ مِنَ الرِّبْحِ يَكُونُ بَيْنَهُمَا.
وَالثَّالِثُ: شَرِكَةُ الأَبْدَانِ وَهُوَ أَنْ يَشْتَرِكَ مُحْتَرِفَانِ عَلَى أَنْ يَعْمَلا، فَمَا يَحْصُلُ مِنَ الرِّبْحِ، يَكُونُ بَيْنَهُمَا، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِمَا، فَأَبْطَلَهُمَا الشَّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَجَازَهُمَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدُ، سَوَاءً اتَّفَقَتْ حِرْفَةُ الْمُحْتَرِفِينَ، أَوِ اخْتَلَفَتَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: اشْتَرَكْتُ أَنَا، وَعَمَّارٌ، وَسَعْدٌ، فِيمَا نُصِيبُ يَوْمَ بَدْرٍ.
وَجَوَّزَ أَحْمَدُ الاشْتِرَاكَ فِي الاصْطِيَادِ، وَالاحْتِطَابِ.
وَالنَّوْعُ الرَّابِعُ: شَرِكَةُ الْمُفَاوَضَةِ، أَبْطَلَهَا الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَجَازَهَا الأَوْزَاعِيُّ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ: يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ رَأْسُ مَالِهِمَا سَوَاءً،
ثُمَّ مَا مَلَكَ أَحَدُهُمَا بِالشِّرَاءِ يُشَارِكُهُ الآخَرُ فِيهِ، وَإِنْ مَلَكَ بإِرْثٍ أَوْ هِبَةٍ لَا يُشَارِكُهُ الآخَرُ فِيهِ، غَيْرَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ جِنْسِ مَالِ الشَّرِكَةِ تَفْسُدِ الشَّرِكَةُ بَيْنَهُمَا، وَكُلُّ ضَمَانٍ لَزِمَ أَحَدَهُمَا بِغَصْبٍ أَوْ إِتْلافٍ، كَانَ الآخَرُ مُؤَاخَذًا بِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আনসারগণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাদের এবং আমাদের ভাইদের (মুহাজিরদের) মধ্যে খেজুরের বাগান বণ্টন করে দিন। তিনি বললেন: না।

তখন আনসারগণ (মুহাজিরদের) বললেন: আপনারা আমাদের পরিশ্রমের (বা পরিচর্যার) ভার গ্রহণ করুন এবং আমরা আপনাদেরকে ফলের মধ্যে অংশীদার করব। (মুহাজিরগণ) বললেন: আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম।

**ইমামের ভাষ্য:**

ইমাম (আল-বাগাবী রহঃ) বলেন: অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) কয়েক প্রকারে বিভক্ত:

১. বস্তুগত সম্পদ (’আইন) এবং উপকারিতা (মানফাআহ) উভয় ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। যেমন, কোনো দল উত্তরাধিকারসূত্রে, অথবা ক্রয়, উপহার (হিবা), অথবা ওসিয়তের মাধ্যমে কোনো সম্পদের মালিক হলো, অথবা এমন সম্পদ মিশ্রিত করলো যা পৃথক করা যায় না।

২. উপকারিতা ব্যতীত শুধু বস্তুগত সম্পদের অংশীদারিত্ব। যেমন, কেউ তার ঘর বা দাসের উপকারিতা (ব্যবহারের অধিকার) কোনো এক ব্যক্তিকে ওসিয়ত করল এবং সে একাধিক ওয়ারিশ রেখে মারা গেল। এক্ষেত্রে বস্তুটি (মূল সম্পদ) ওয়ারিশদের মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকবে, কিন্তু উপকারিতা হবে ওসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির।

৩. বস্তুগত সম্পদ ব্যতীত শুধু উপকারিতার অংশীদারিত্ব। যেমন, কোনো দল একটি ঘর ভাড়া নিল, অথবা কোনো জিনিস একাধিক ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করা হলো। এক্ষেত্রে মূল বস্তুটি (’আইন) নয়, বরং উপকারিতা (মানফাআহ) তাদের জন্য থাকবে।

৪. অধিকারসমূহে এবং শরীরে (দেহে) অংশীদারিত্ব। যেমন, অপবাদের শাস্তি (হদ্দে কাযফ) এবং কিসাস, যা একাধিক ব্যক্তি উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে।

৫. সম্পদ সম্পর্কিত অধিকারসমূহের অংশীদারিত্ব। যেমন, শুফ’আ (অগ্রক্রয় অধিকার), যা একাধিক ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত হয়। সুতরাং, বস্তুগত সম্পদের অংশীদারিত্ব বন্টনযোগ্য, যদি বস্তুটি বন্টন গ্রহণ করার উপযুক্ত হয়। আর উপকারিতার বন্টন হয় মুহাইয়াতাহ (পালাক্রমে ব্যবহারের অধিকার) এর মাধ্যমে, যেখানে অংশীদারদের একজন নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তার অধিকার ভোগ করে এবং তারপর অন্য অংশীদার তার অংশ অনুযায়ী ভোগ করে।

অংশীদারিত্বের আরেকটি প্রকার হলো লেনদেন (মুআমালত) সংক্রান্ত অংশীদারিত্ব। এটি চার প্রকারের:

**প্রথম প্রকার: শারিকাতুল ইনান (পুঁজির অংশীদারিত্ব)**
এক্ষেত্রে উভয় অংশীদার দিরহাম বা দীনার বের করে এবং তা মিশ্রিত করে, এরপর প্রত্যেকেই তার সঙ্গীকে ব্যবসা পরিচালনার অনুমতি দেয়। যে লাভ হয়, তা মূলধনের পরিমাণ অনুযায়ী তাদের মধ্যে বন্টিত হয়। উভয় মূলধনের প্রকৃতি এক হলে, এই প্রকারের অংশীদারিত্ব জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বৈধ।

**দ্বিতীয় প্রকার: শারিকাতুল উজূহ (সুনামের অংশীদারিত্ব)**
এটি হলো, তাদের মধ্যে কোনো মূলধন না থাকা সত্ত্বেও তারা উভয়ে অংশীদার হয় এই শর্তে যে, তারা বাকিতে ক্রয় করবে এবং বিক্রি করবে। এতে যে লাভ হবে, তা তাদের দুজনের মধ্যে বন্টিত হবে।

**তৃতীয় প্রকার: শারিকাতুল আবদান (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব)**
এটি হলো, দুইজন পেশাদার লোক কাজ করার শর্তে অংশীদার হলো। এতে যে লাভ হবে, তা তাদের মধ্যে বন্টিত হবে। এই (শারিকাতুল উজূহ ও আবদান) দুটি প্রকারের ব্যাপারে জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও আবু সাওর এগুলোকে বাতিল বলেছেন। অন্যদিকে সুফিয়ান সাওরী, আহলুর-রায় (হানাফীগণ) এবং ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) এগুলোকে বৈধ বলেছেন, চাই পেশাদারদের পেশা এক হোক বা ভিন্ন হোক। আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি, আম্মার এবং সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বদরের দিনের গনীমতের ভাগাভাগিতে অংশীদার ছিলাম। ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) শিকার এবং কাঠ সংগ্রহেও অংশীদারিত্বকে বৈধ বলেছেন।

**চতুর্থ প্রকার: শারিকাতুল মুফাওয়াদাহ (ব্যাপক অংশীদারিত্ব)**
ইমাম শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর ইমাম আওযাঈ, ইবনে আবি লায়লা, সাওরী এবং আহলুর-রায় (হানাফীগণ) এটি বৈধ বলেছেন। তবে আবু হানীফা, সাওরী এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, শর্ত হলো তাদের মূলধন সমান হতে হবে। এরপর, তাদের মধ্যে কেউ ক্রয়ের মাধ্যমে যা কিছুর মালিক হবে, তাতে অপর অংশীদারও শরীক হবে। কিন্তু যদি উত্তরাধিকার বা উপহারের মাধ্যমে মালিক হয়, তবে তাতে অপর অংশীদার শরীক হবে না; তবে যদি তা অংশীদারিত্বের মূলধনের ধরনের হয়, তবে তাদের মধ্যকার অংশীদারিত্ব ভঙ্গ হয়ে যাবে। আর গসব (জোরপূর্বক দখল) বা ইতলাফ (নষ্ট করার) কারণে একজনের উপর যে ক্ষতিপূরণ বাধ্য হয়, তার জন্যও অপরজন দায়ী হবে।

2158 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ الْحَيَّ يُحَدِّثُونَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَعْطَاهُ دِينَارًا لِيَشْتَريَ لَهُ بِهِ شَاةً، أَوْ أُضحِيَةً، فَاشْتَرَى لَهُ شَاتَيْنِ، فَبَاعَ إِحْدَاهُمَا بِدِينَارٍ، وَأَتَاهُ بِشَاةٍ وَدِينَارٍ، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْعِهِ بِالْبَرَكَةِ، فَكَانَ لَوِ اشْتَرَى تُرَابًا لَرَبِحَ فِيهِ».
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ شَبِيبِ بْنِ غَرْقَدَةَ، فَوَصَلَهُ، وَيَرْوِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، وَيُقَالُ: عُرْوَةُ بْنُ الْجَعْدِ الْبَارِقِيُّ بِهَذِهِ الْقِصَّةُ أَوْ مَعْنَاهَا.
وَبَارِقٌ: جَبَلٌ نَزَلَهُ بَعْضُ الأَزْدِ، ثُمَّ نَزَلَ عُرْوَةُ الْكُوفَةَ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ التَّوْكِيلِ فِي الْمُعَامَلاتِ، وَفِي كُلِّ مَا تَجْرِي فِيهِ النِّيَابَةُ، فَقَدْ وُكِّلَ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ فِي الصَّرْفِ، وَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو إِلَى قُهْرُمَانَهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهُ، أَنْ يُزَّكِيَ عَنْ أَهْلِهِ، الصَّغِيرِ والْكَبِيرِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي بَيْعِ عُرْوَةَ الشَّاةَ مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ لَهُ فِي الْبَيْعِ، فَذَهَب بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ مَنْ بَاعَ مَالَ الْغَيْرِ دُونَ إِذْنِهِ، يَكُونُ الْعَقْدُ مَوْقُوفًا عَلَى إِجَازَةِ الْمَالِكِ، فَإِنْ أَجَازَ صَحَّ، وَيُحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَجُوِّزْ، وَتَأَوَّلَ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ وَكَالَتَهُ كَانَتْ وَكَالَةَ تَفْوِيضٍ وَإِطْلاقٍ، وَالْوَكِيلُ الْمُطْلَقُ يَمْلِكُ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ، وَيَكُونُ تَصْرَفُّهُ صَادِرَا عَنْ إِذْنِ الْمَالِكِ، وَلا بَأْسَ أَنْ يَجْعَلَ لِلْوَكِيلِ أَجْرًا مَعْلُومًا عَلَى عَمَلِهِ، كَانَ ابْنُ سِيرِينَ، وَعَطَاءٌ، وَإِبْرَاهِيمُ، وَالْحَسَنُ، لَا يَرَوْنَ بِأَجْرِ السِّمْسَارِ بَأْسًا.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ بِعْ هَذَا الثَّوْبَ، فَمَا زَادَ عَلَى كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لَكَ، وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ:
إذَا قَالَ: بِعْ بكَذَا، فَمَا كَانَ مِنَ الرِّبْحِ فَلَكَ أَوْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَلا بَأْسَ.
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ».

উরওয়াহ ইবনু আবিল জা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি দিনার দিলেন, যেন তিনি তা দিয়ে তাঁর জন্য একটি বকরি অথবা কুরবানীর পশু কিনে আনেন। অতঃপর তিনি (উরওয়াহ) তা দিয়ে দুটি বকরি কিনলেন। এরপর তিনি সে দুটির মধ্যে একটি বকরি এক দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। আর তিনি (উরওয়াহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একটি বকরি ও এক দিনার নিয়ে এলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই ব্যবসায় বরকতের জন্য দু‘আ করলেন। ফলে অবস্থা এমন দাঁড়ালো যে, তিনি যদি মাটিও ক্রয় করতেন, তাতেও লাভবান হতেন।

ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি সুফিয়ান থেকে, তিনি শাবীব ইবনু গারকাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এটিকে সনদ সহকারে উরওয়াহ ইবনু আবিল জা’দ অথবা উরওয়াহ ইবনু আল-জা’দ আল-বারিকী থেকে একই কাহিনী বা এর কাছাকাছি অর্থে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসে লেনদেন এবং যে সকল কাজে প্রতিনিধিত্ব চলে, তাতে উকিল (এজেন্ট) নিয়োগ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে উকিল নিযুক্ত করা হয়েছিল। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর পরিচারকের কাছে লিখেছিলেন যে, সে যেন তাঁর পরিবারের ছোট-বড় সকলের পক্ষ থেকে যাকাত আদায় করে দেয়।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: এই হাদীসের ব্যাখ্যা এবং অনুমতি না নিয়ে উরওয়াহ কর্তৃক বকরি বিক্রি করার ব্যাপারে আলিমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, কেউ যদি মালিকের অনুমতি ছাড়া অন্য কারো সম্পদ বিক্রি করে, তবে সেই চুক্তি মালিকের অনুমোদনের উপর স্থগিত থাকে। মালিক যদি অনুমোদন দেন, তবে তা সহীহ হয়। এই হাদীসটি তাঁদের দলিল। আবার কেউ কেউ সেটিকে বৈধ মনে করেননি। তারা এই হাদীসের এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, উরওয়াহর এজেন্সী ছিল ব্যাপক ও অবাধ (তাফউইদ ওয়া ইতলাক)। আর অবাধ উকিল (আল-ওয়াকিল আল-মুতলাক) ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষমতা রাখে। আর তাঁর এই কাজ মালিকের অনুমতিক্রমেই সম্পন্ন হয়েছে।

উকিলের কাজের জন্য একটি নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে দেওয়ায় কোনো ক্ষতি নেই। ইবনু সীরীন, আত্বা, ইবরাহীম ও হাসান প্রমুখ দালালির পারিশ্রমিক নিতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি কেউ বলে, এই কাপড়টি বিক্রি করো, এত এতের চেয়ে যা বেশি হবে, তা তোমার, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে বলে, এত দামে বিক্রি করো, আর যা লাভ হবে তা তোমার, অথবা তা আমার ও তোমার মাঝে ভাগ হবে, তবে তাতেও কোনো ক্ষতি নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসলমানেরা তাদের শর্তসমূহের উপর (অটল) থাকে।”

2159 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: "
دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَعَلَيْهَا دِرْعُ قِطْرٍ ثَمَنُ خَمَسَةُ دَرَاهِمَ، فَقَالَتِ: ارْفَعْ بَصَرَكَ إِلَى جَارِيَتي، انْظُرْ إلَيْها، فإنَّها تُزْهَى أَنْ تَلْبسَهُ فِي الْبَيْتِ، وَقَدْ كَانَ لِي مِنْهُنَّ دِرْعٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ تُقَيَّنُ بِالْمَدِينَةِ إِلا أَرْسَلَتْ إِلَيَّ تَسْتَعِيرُهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
الْقِطْرُ: ضَرْبٌ مِنَ الْبُرُودِ غَلِيظٌ.
وَقَوْلُهَا «تُزْهَى» أَيْ: تَأْنَفُ وَتَتَكَبَّرُ، يُقَالُ: زَهِيَ الرَّجُلُ يُزْهَى: إِذَا دَخَلَهُ الزَّهْوُ، وَهُوَ الْكِبْرُ، قَوْلُهَا: «تُقَيَّنُ»، أَيْ تُزيَّنُ، يُقَالُ: قَيَّنَ الْعَرُوسَ: إِذَا زَيَّنَهَا، وَالْقِينَةُ الَّتِي تُزَيَّنُ الْعَرَائِسَ، وَالْقِينَةُ: الْمَاشِطَةُ، وَالْقِينَةُ: الْمُغَنِّيَةُ، وَالْقِينَةُ: الأَمَةُ، وَالْقَيْنُ: الْعَبْدُ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(আইমানের পিতা বলেন,) আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তখন তাঁর পরিধানে পাঁচ দিরহাম মূল্যের ‘ক্বিত্র’ (মোটা ডোরাকাটা) কাপড়ের একটি জামা ছিল। তিনি বললেন: আমার দাসীর দিকে চোখ তুলে দেখো, তাকে ভালো করে লক্ষ্য করো। সে এই জামাটি (এত সস্তা হওয়ায়) ঘরে পরাও অহংকার মনে করে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমার কাছে এই ধরনের একটি জামা ছিল। মদিনায় যখনই কোনো নারীকে সাজসজ্জা (বিয়ের জন্য প্রস্তুত) করা হতো, তখনই সে আমার কাছে সেটি ধার নেওয়ার জন্য লোক পাঠাতো।

2160 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: " كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا مِنْ أَبِي طَلْحَةَ، يُقَالُ لَهُ: الْمَنْدُوبُ فَرَكِبَ، فَلَمَّا رَجَعَ، قَالَ: مَا رَأَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ شُعْبَةَ.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ جَوَازُ اسْتِعَارَةِ الْفَرَسِ لِلرُّكُوبِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ عَيْنٍ أَمْكَنَ الانْتِفَاعُ بِهَا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهَا يَجُوزُ إِعَارَتُهَا.
وَقَوْلُهُ: «وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا» يُرِيدُ: مَا وَجَدْنَاهُ إِلا بَحْرًا، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، وَحَفْصُ بْنُ عَاصِمٍ «إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ» أَيْ: مَا هَذَانِ إِلا سَاحِرَانِ.
وَأَرَادَ بِهِ الْفَرَسَ، شَبَّهَهُ بِالْبَحْرِ، أَيْ: إِنَّ جَرْيَهُ كَجَرْيِ الْبَحْرِ، أَوْ أَنَّهُ يَسْبَحُ فِي جَرْيِه كَالْبَحْرِ إِذَا مَاجَ.
وَفِيهِ إِبَاحَةُ التَّوَسُّعِ فِي الْكَلامِ، وَتَشْبِيهُ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِيهِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَوْفِ جَمِيعَ أَوْصَافِهِ، وَفِيهِ إِبَاحَةُ تَسْمِيَةِ الدَّوَابِّ، وَكَانَ مِنْ عَادَةِ
الْعَرَبِ تَسْمِيَةِ الدَّوَابِّ، وَأَدَاةُ الْحَرْبِ، بِاسْمٍ يُعْرَفُ بِهِ إِذَا طُلِبَ سِوَى الاسْمِ الْجَامِعِ.
وَكَانَ سَيْفُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَمَّى ذَا الْفقَارِ، وَرَايَتُهُ الْعُقَابُ، وَدِرْعُهُ ذَاتُ الفُضُولِ، وَبَغْلَتُهُ دُلْدُلُ، وَبَعْضُ أَفْرَاسِهِ السِّكْبُ، وَبَعْضُهَا الْبَحْرُ.
وَقَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ، يُقَالُ لَهُ: اللَّحِيفُ، وَيُرْوَى اللَّخِيفُ، وَيُقَالُ: سُمِّيَ الْفَرَسُ اللَّحِيفُ لِطُولِ ذَنَبِهِ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ: كَأَنَّهُ كَانَ يَلْحَفُ الأَرْضَ بِذَنَبِهِ، أَيْ: يُغَطِّيهَا.
وَقَالَ مُعَاذٌ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ، يُقَالُ لَهُ: عُفَيْرُ، وَكَانَتْ نُوقُهُ تُسَمَّى الْقَصْوَاءُ، وَالْعَضْبَاءُ، وَالْجَدْعَاءُ.
قَالَ حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ: إِنَّمَا يُرَادُ بِتَسْمِيَةِ مَا وَصَفْنَا فِيمَا نَرَى إِيجَازُ الْكَلامِ، لأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ فِي مَرْبَطِهِ الْخَيْلُ الْكَثِيرَةُ، وَالسُّيُوفُ الْكَثِيرَةُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ مَتَاعِ الْبَيْتِ، فَإِذَا طُلِبَ بِاسْمٍ يُعْرَفُ بِهِ كَانَ أَوْجَزَ وَأَخَفَّ مِنْ أَنْ يُطْلَبَ بِالاسْمِ الْجَامِعِ، فَيُقَالُ: أَيُّهَا؟ وَيَنْبَغِي أَنْ يُحْسِنَ ذَلِكَ الاسْمَ، فَيَكُونُ أَيْمَنَ لَهُ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّى بَغْلَتَهُ الدُّلْدُلَ، وَهُوَ طَائِرٌ، وَحِمَارَهُ الْيُعْفُورَ وَهُوَ وَلَدُ الظَّبْيَةِ، لأَنَّهُمَا أَخَفُ وَأَسْرَعُ مِنَ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ، وَسَمَّى بَعْضَ خَيْلِهِ جَنَاحًا، وَبَعْضَهَا السِّرْحَانَ وَهُوَ الذِّئْبُ، لأَنَّ ذَا الْجَنَاحِ وَالسِّرْحَانِ أَخَفُ وَأَسْرَعُ مِنَ الْخَيْلِ، وَسَمَّى رَايَتَهُ الْعُقَابَ لِسُرْعَتِهِ، وَقُدْرَتِهِ عَلَى الصِّيدِ، وَيُقَالُ: كَانَتْ رَايَتُهُ الْعُقَابُ قِطْعَةً مِنْ مِرْطٍ أَسْوَدَ،
وَكَانَ لِوَاؤُهُ أَبْيَضَ، وَيُرْوَى: كَانَ اسْمُ رِدَائِهِ الْفَتْحَ، وَاسْمُ غَنَمِهِ غَيْثَةٌ وَبَرَكَةٌ، لِيَكْثُرَ لَبَنُهَا، وَيُبَارَكَ فِيهَا، وَيُرْوَى أَنَّ اسْمَ جَارِيَتِهِ خَضِرَةٌ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার মদীনায় ভীতিকর অবস্থার সৃষ্টি হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে ’আল-মানদূব’ নামক একটি ঘোড়া ধার নিলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। ফিরে এসে তিনি বললেন: “আমরা ভয়ের কোনো কিছুই দেখতে পেলাম না, আর আমরা তো এই ঘোড়াটিকে (গতিতে) সমুদ্রের মতো পেলাম।”

***

[এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন...]

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে আরোহণের জন্য ঘোড়া ধার করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যে কোনো বস্তু (বা জিনিস), যার মূল অক্ষুণ্ণ রেখে তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব, তা ধার দেওয়া বৈধ।

আর তাঁর বাণী, "আমরা তো এই ঘোড়াটিকে সমুদ্রের মতো পেলাম"—এর উদ্দেশ্য হলো, আমরা এটিকে সমুদ্র ছাড়া আর কিছু পাইনি। এখানে ঘোড়াটিকে সমুদ্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: এটির দৌড় সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো, অথবা এটি দৌড়ানোর সময় সাঁতার কাটে, যেমন সমুদ্র যখন তরঙ্গায়িত হয়।

এতে বক্তব্য বিস্তৃত করার এবং উপমার মাধ্যমে কোনো কিছুর গুণ বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে, যদিও সেই বস্তুটির সকল বৈশিষ্ট্য সে পূর্ণ না করে। এতে চতুষ্পদ জন্তুদের নাম রাখার বৈধতাও রয়েছে।

সাধারণ নামের বাইরে একটি বিশেষ পরিচিতি দেওয়ার জন্য পশুর এবং যুদ্ধ সরঞ্জামের একটি নির্দিষ্ট নাম দেওয়ার রেওয়াজ আরবদের মধ্যে প্রচলিত ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তরবারির নাম ছিল ’যুল-ফাকার’, তাঁর পতাকার নাম ছিল ’আল-উকাব’, তাঁর বর্মের নাম ছিল ’যাতুল-ফুযূল’, তাঁর খচ্চরের নাম ছিল ’দুলদুল’, এবং তাঁর ঘোড়াগুলোর মধ্যে কোনোটির নাম ছিল ’আস-সিকব’ ও কোনোটির নাম ছিল ’আল-বাহর’।

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমাদের বাগানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি ঘোড়া ছিল, যার নাম ছিল ’আল-লাহীফ’ (অথবা আল-লাখীফ)। কেউ কেউ বলেন, ঘোড়াটির লেজ লম্বা থাকার কারণে তার নাম ’আল-লাহীফ’ রাখা হয়েছিল; যেন তা লেজ দিয়ে জমিনকে আবৃত করত।

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে একটি গাধার উপর আরোহণ করেছিলাম, যার নাম ছিল ’উফাইর’। তাঁর উটগুলোর নাম ছিল ’আল-কাসওয়া’, ’আল-আদ্ববা’ এবং ’আল-জাদ’আ’।

হুমায়েদ ইবনু যানজুবাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, এসবের নাম রাখার উদ্দেশ্য হলো কথা সংক্ষেপ করা। কেননা একজন মানুষের আস্তাবলে অনেক ঘোড়া বা বাড়িতে অনেক তলোয়ার বা অন্যান্য জিনিস থাকতে পারে। তাই একটি নির্দিষ্ট নাম ধরে ডাকলে তা সাধারণ নাম ধরে ডাকার চেয়ে সহজ ও সংক্ষিপ্ত হয়। আর উচিত হলো নামটিকে উত্তমভাবে নির্বাচন করা, যেন তা তার জন্য কল্যাণকর হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খচ্চরটির নাম রেখেছিলেন ’দুলদুল’ (একটি পাখির নাম), আর তাঁর গাধাটির নাম রেখেছিলেন ’উফুর’ (হরিণ শাবকের নাম)। কারণ এই প্রাণীগুলো সাধারণ খচ্চর বা গাধার চেয়ে হালকা ও দ্রুত ছিল। তিনি তাঁর ঘোড়ার কিছু নাম রেখেছিলেন ’জানাহ’ (ডানা) এবং কিছু ’সির্হান’ (নেকড়ে), কারণ ডানা ও নেকড়ে ঘোড়ার চেয়ে হালকা ও দ্রুতগামী।

তিনি তাঁর পতাকার নাম রেখেছিলেন ’আল-উকাব’ (ঈগল), তার দ্রুততা ও শিকারের ক্ষমতার কারণে। বলা হয়, তাঁর পতাকা ’আল-উকাব’ ছিল কালো চাদরের একটি টুকরা এবং তাঁর নিশান (ছোট পতাকা) ছিল সাদা।

আরো বর্ণিত আছে যে, তাঁর চাদরের নাম ছিল ’আল-ফাতহ’ এবং তাঁর ছাগলগুলোর নাম ছিল ’গাইসা’ (বৃষ্টি) ও ’বারাকা’ (বরকত), যাতে দুধ বেশি হয় এবং সেগুলোতে বরকত হয়। আরো বর্ণিত আছে যে, তাঁর দাসীর নাম ছিল ’খাদিরাহ’।