2241 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنِيفِيُّ، نَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطُّوسِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلادٍ، نَا الْحَارِثُ
بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، نَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، نَا حَيْوَةُ، وَابْنُ لَهِيعَةَ، قَالا: نَا شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الدُّنْيَا كُلُّهَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِهَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ حَيْوَةَ
قَالَ الْحَسَن: هَب لنا من أَزوَاجنَا فِي طَاعَة اللَّه، وَمَا شَيْء أقرّ لعين مُؤمن من أَن يرى حَبِيبه فِي طَاعَة اللَّه، وَعَن الْحَسَن أَتَاهُ رجل، فَقَالَ: إِن لي بِنْتا أحبها وَقد خطبهَا غيرُ وَاحِد، فَمن تُشِير عَليّ أَن أزوجها؟ قَالَ: زوّجها رجلا يَتَّقِي اللَّه، فَإِنَّهُ إِن أَحبها أكرمها، وَإِن أبغضها لم يظلمها.

بَاب مَا يُتَّقَى مِنْ فِتْنَةِ النِّساءِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“গোটা দুনিয়াটাই হলো ভোগ-উপকরণ, আর এর শ্রেষ্ঠ উপকরণ হলো সতী-নেককার নারী।”

[ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।]

আল-হাসান (বসরি) বলেন: (হে আল্লাহ!) আমাদের স্ত্রীদেরকে আমাদের জন্য আল্লাহর আনুগত্যে নিয়োজিত করে দিন। কোনো মুমিনের চোখের জন্য এর চেয়ে আনন্দদায়ক আর কিছু নেই যে, সে তার প্রিয়জনকে আল্লাহর আনুগত্যে দেখতে পায়।

আল-হাসান (বসরি) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বললেন: আমার একটি কন্যা আছে, যাকে আমি ভালোবাসি। অনেকেই তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। আপনি কাকে তার স্বামী হিসেবে গ্রহণ করার পরামর্শ দেন? তিনি বললেন: তাকে এমন এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দাও, যে আল্লাহকে ভয় করে। কেননা, সে যদি তাকে ভালোবাসে, তবে তাকে সম্মান করবে; আর যদি তাকে অপছন্দ করে, তবে তার উপর জুলুম করবে না।

নারীদের ফিতনা থেকে যা থেকে বেঁচে থাকা উচিত – এ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

2242 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا الْغَزَارِيُّ،
وَجَرِيرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي عَلَى أُمَّتِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ آدَمَ، عَنْ شُعْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ، كِلاهُمَا عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ

উসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি আমার পরে আমার উম্মতের জন্য নারীদের চেয়ে পুরুষদের জন্য অধিক ক্ষতিকর আর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।”

2243 - حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ زِيَادُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْحَنَفِيُّ الْهَرَوِيُّ، أَنا أَبو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُقَيْلِ بْنِ الأَزْهَرِ بْنِ عُقَيْلٍ الْبَلْخِيُّ، أَنا أَبُو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ، نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا، وَاتَّقُوا فِتْنَةَ النِّسَاءِ، فَإِنَّ فِتْنَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "দুনিয়া সবুজ ও মিষ্টি (অর্থাৎ অত্যন্ত আকর্ষণীয়)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে এতে স্থলাভিষিক্ত (তাঁর প্রতিনিধি) করেছেন এবং তিনি দেখবেন তোমরা কেমন কাজ করো। অতএব, তোমরা দুনিয়া (এর প্রলোভন) থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কেননা, বনী ইসরাঈলের ফিতনা ছিল নারীদের মধ্যে।"

2244 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ
الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمٍ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الشُّؤْمُ فِي الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
وَقيل: إِن شؤمَ الدَّار ضيقُها، وسوءُ جوارها، وشؤمُ الْفرس: أَلا يُغزي عَلَيْهَا، وشؤم الْمَرْأَة: أَن لَا تَلد، وَقيل: شُؤْم الْفرس صعوبتُه، وَسُوء خلقه، وشؤم الْمَرْأَة: غلاء مهرهَا، وسوءُ خلقهَا، وَقيل: هَذَا مِنْهُ إرشاد لمن كَانَت لَهُ دَار يكره سكناهَا، أَو امْرَأَة يكره صحبتهَا، أَو فرس لَا يُعجبهُ بِأَن يفارقها بالانتقَالَ عَنِ الدَّار، وتطليق الْمَرْأَة، وَبيع الْفرس، وَلَا يكون ذَلِكَ من بَاب الطِّيرة الْمنْهِي عَنْهَا، كَمَا رُوِيَ أَن امْرَأَة، قَالَت: يَا رسولَ اللَّه، سكنا دارَنا هَذِه وَنحن كثير، فهلكنا، وحسنٌ ذاتُ بَيْننَا، فَسَاءَتْ أخلاقُنا، وكثيرة أَمْوَالنَا، فافتقرنا، قَالَ: «أَفَلا تَنْتَقِلُونَ عَنْهَا ذَمِيمَةً».
قَالَت: كَيفَ نصْنَع؟ قَالَ: «تَبِيعُونَهَا أَوْ تَهَبُونَهَا».
قَالَ الْخطابِيّ: فاليُمن والشؤم اسمان لما يُصيب الإنسانَ من الْخَيْر وَالشَّر، وَهَذِه الْأَشْيَاء الثَّلَاثَة مَحالّ لَيْسَ لَهَا بأنفسها وطباعها فعل، وَلَا تَأْثِير، إِنَّمَا ذَلِكَ كُله بِمَشِيئَة اللَّه وقضائه، وخصت هَذِه الأشياءُ بِالذكر، لِأَنَّهَا أَعم الْأَشْيَاء الَّتِي يقتنيها الْإِنْسَان، وَلما كَانَ الْإِنْسَان لَا يَخْلُو عَنِ الْعَارِض فِيهَا، أضيف إِلَيْهَا اليمنُ والشؤم إِضَافَة مكانٍ وَمحل، وهما صادران عَنْ مَشِيئَته عَزَّ وَجَلَّ.

بَاب نِكَاحِ الأَبْكَارِ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অকল্যাণ (বা দুর্ভাগ্য) হলো ঘরে, নারীতে এবং ঘোড়াতে।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। এটি মুহাম্মাদ (অর্থাৎ বুখারী) ইসমাঈলের সূত্রে এবং মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

বলা হয়েছে: ঘরের অকল্যাণ হলো এর সংকীর্ণতা এবং খারাপ প্রতিবেশ। ঘোড়ার অকল্যাণ হলো, এটিকে জিহাদের উদ্দেশ্যে ব্যবহার না করা। আর নারীর অকল্যাণ হলো, সে সন্তান জন্ম না দেওয়া।

আবার বলা হয়েছে: ঘোড়ার অকল্যাণ হলো তার কাঠিন্যতা ও খারাপ স্বভাব। আর নারীর অকল্যাণ হলো, তার উচ্চ মোহরানা এবং খারাপ চরিত্র।

কেউ কেউ বলেন: এটি এমন ব্যক্তির জন্য দিকনির্দেশনা, যার এমন কোনো ঘর আছে যেখানে সে বসবাস করতে অপছন্দ করে, অথবা এমন স্ত্রী যার সঙ্গ অপছন্দ করে, কিংবা এমন ঘোড়া যা তার কাছে পছন্দনীয় নয়—সে যেন ওই ঘর ছেড়ে দিয়ে, স্ত্রীকে তালাক দিয়ে, বা ঘোড়া বিক্রি করে তাদের থেকে পৃথক হয়ে যায়। এবং এটি সেই নিষিদ্ধ ‘অশুভ লক্ষণ’ (তিয়ারা)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

যেমন বর্ণিত আছে, এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা যখন এই ঘরে বসতি স্থাপন করি, তখন আমাদের পরিবারে অনেক লোক ছিল, কিন্তু (এখানে আসার পর) আমরা ধ্বংস হয়ে গেলাম (লোক কমে গেল)। আমাদের নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক ভালো ছিল, কিন্তু পরে আমাদের চরিত্র খারাপ হয়ে গেল। আমাদের অনেক সম্পদ ছিল, কিন্তু পরে আমরা দরিদ্র হয়ে গেলাম।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কেন নিন্দিতভাবে এই ঘর ছেড়ে চলে যাও না?" নারীটি জিজ্ঞেস করলেন: আমরা কী করব? তিনি বললেন: "তোমরা এটিকে বিক্রি করে দাও অথবা কাউকে দান করে দাও।"

আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সৌভাগ্য (ইয়ুম্ন) এবং দুর্ভাগ্য (শুউম) হলো সেই নাম যা মানুষের উপর আপতিত ভালো বা মন্দকে বোঝায়। এই তিনটি বস্তু (ঘর, নারী, ঘোড়া) হলো স্থান বা ক্ষেত্র, যার নিজস্ব প্রকৃতিতে কোনো ক্রিয়া বা প্রভাব নেই। বরং এর সবকিছুই মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও ফয়সালা অনুযায়ী হয়ে থাকে। এই বস্তুগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এগুলো মানুষের দ্বারা অর্জিত সাধারণ জিনিসগুলোর মধ্যে অন্যতম। আর যেহেতু মানুষ এগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিভিন্ন পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া থেকে মুক্ত নয়, তাই সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যকে স্থান ও ক্ষেত্র হিসেবে এগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। তবে উভয়ই আল্লাহর পরাক্রমশালী ইচ্ছা থেকেই উৎসারিত।

2245 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، نَا مُحَارِبٌ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: تَزَوَّجْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَزَوَّجتَ؟» فَقُلْتُ: تَزَوَّجْتُ ثَيِّبًا، فَقَالَ: «مَا لَكَ وَلِلْعَذَارَى ولِعَابِهَا».
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرِو
بْنِ دِينَارٍ، فَقَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابرَ بْنَ عَبدِ اللَّهِ، يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلا جَارِيَةً تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ الْحَارِثِيِّ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বিবাহ করলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কী ধরনের নারীকে বিবাহ করেছ?" আমি বললাম, আমি এক সধবাকে (পূর্বে বিবাহিতা নারী) বিবাহ করেছি। তিনি বললেন, "তোমার কী হলো যে তুমি কুমারী মেয়ে এবং তার খেলাধুলা (মনোরঞ্জন) থেকে বঞ্চিত হলে?"

(জাবির বলেন,) আমি বিষয়টি আমর ইবনে দীনারের কাছে উল্লেখ করলাম। তখন আমর বললেন, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন, "তুমি কেন একজন কুমারী মেয়েকে বিবাহ করলে না, যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে এবং সে তোমার সাথে খেলাধুলা করতো?"

2246 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو عُمَرَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ، نَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الإِسْمَاعِيلِيُّ، أَنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِالأَبْكَارِ فَإِنَّهُنَّ أَعْذَبُ أَفْوَاهًا، وَأَنْتَقُ أَرْحَامًا، وأَرْضَى بِالْيَسِيرِ»
عبد الرَّحْمَن بْن سَالم هُوَ ابْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عويم بْن سَاعِدَة، وَعبد الرَّحْمَن بْن عويم لَيست لَهُ صُحْبَة.
وَقَوله: أنتق أرحامًا.
قيل: أَكثر أَوْلَادًا، يقَالَ: امْرَأَة نَافق ومنتاق: كَثِيرَة الْأَوْلَاد، وَقيل: هُوَ من النتق والقلع، وَمِنْه قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} [الْأَعْرَاف: 171].
وَرُوِيَ عَنْ معقل بْن يَسَار، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُودَ فإنِّي مُكَاثِر بِكُمُ الأمَمَ».

بَاب النَّظَرِ إلَى المَخْطُوبَةِ

আব্দুর রহমান ইবনে সালিমের দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা কুমারী নারীদের বিবাহ করো, কেননা তারা মুখে অধিক মিষ্টি (বা প্রিয়ভাষী), অধিক সন্তান জন্মদানে সক্ষম এবং স্বল্পে অধিক সন্তুষ্ট।”

মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান জন্মদানকারী নারীকে বিবাহ করো, কারণ আমি তোমাদের আধিক্যের মাধ্যমে (কিয়ামতের দিন অন্যান্য) উম্মতের উপর গর্ব করব।”

2247 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيّ الْخُذَاشَاهِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبُو بَكْرٍ الْجُورَبَذِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، نَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ عَاصِمٍ هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: خَطَبْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ لِي
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا؟» قُلْتُ: لَا.
قَالَ: «فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
قَوْله: «يُؤدَمَ بَيْنَكُمَا».
أَي: يكون بَيْنكُمَا المحبةُ والموافقة، يُقَال: أَدَمَ اللَّه بَينهمَا على مِثَال فعل، يأدِمُ أَدْمًا، وَأَصله من أَدَم الطَّعَام، لِأَن طيبَهُ يكون بِهِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَفِي لُغَة أُخْرَى، يقَالَ: آدم اللَّه بَينهمَا يُؤدِمُ إيدامًا، فَهُوَ مُؤدَمٌ بَينهمَا.
ورُوي عَنْ جَابِر، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ المَرأَةَ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا، فَلْيَفْعَلْ».
والعملُ على هَذَا عِنْد بعض أهل الْعلم، قَالُوا: إِذا أَرَادَ الرجل أَن ينكِحَ امْرَأَة، فَلهُ أَن ينظر إِلَيْهَا، وَهُوَ قولُ الثَّوْرِيّ، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، سَوَاء أَذِنت الْمَرْأَة، أَو لم تأذَن، وَإِنَّمَا ينظر مِنْهَا إِلَى الْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ
فَقَط، وَلَا يجوز أَن ينظر إِلَيْهَا حاسِرة، وَأَن ينظر إِلَى شَيْء من عورتها.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيّ: لَا ينظر إِلا إِلَى وَجههَا.
وَقَالَ مَالِك: لَا ينظر إِلَيْهِ إِلا بِإِذْنِهَا.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي قَوْله للْمُغِيرَة: «هَلْ نَظَرْتَ؟» دَلِيل على أَن الْمُسْتَحبّ أَن يكون نظره إِلَيْهَا قبل الْخطْبَة حَتَّى لَا يشق عَلَيْهَا تركُ الْخطْبَة إِذا لم تعجبه.
ورُوي عَنْ أَبِي الزبير، عَنْ جَابِر، أَن رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ المَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطانٍ، فَإِذَا أبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرأَةً، فَأَعْجَبَتْهُ، فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فَإنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ».

بَاب إرْسَالِ الرَّسُول

মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি তাকে দেখেছো?" আমি বললাম: না। তিনি বললেন: "তাহলে তাকে দেখে নাও, কারণ এটি তোমাদের উভয়ের মাঝে সম্প্রীতি সৃষ্টি হওয়ার জন্য অধিক উপযোগী।"

[এই হাদীসটি ’হাসান’ (উত্তম)]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, "তোমাদের উভয়ের মাঝে সম্প্রীতি সৃষ্টি হওয়ার জন্য"—এর অর্থ হলো, তোমাদের উভয়ের মধ্যে ভালোবাসা ও মিলমিশ তৈরি হবে। (এর ভাষাগত উৎস হলো: আল্লাহ যেন তাদের মাঝে মিলমিশ সৃষ্টি করে দেন, যা খাবারের স্বাদের (ইদাম) থেকে এসেছে, কারণ এর মাধ্যমেই খাবারের উত্তমতা আসে।)

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর সে যদি এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে বিবাহ করতে উৎসাহিত করবে, তবে সে যেন তা করে।"

কিছু সংখ্যক জ্ঞানীর নিকট এই হাদীসের উপর আমল প্রচলিত রয়েছে। তাঁরা বলেন: যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, তখন তার জন্য তাকে দেখা বৈধ। এটি সাওরী, শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। নারীর অনুমতি থাকুক বা না থাকুক, এক্ষেত্রে সে শুধু তার মুখমণ্ডল ও হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখতে পারবে। তবে মাথা খোলা অবস্থায় অথবা তার সতর (লজ্জাস্থান)-এর কোনো অংশ দেখা বৈধ নয়। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে শুধু তার মুখমণ্ডল দেখতে পারবে। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নারীর অনুমতি ব্যতীত সে তাকে দেখতে পারবে না।

ইমাম (ভাষ্যকার) বলেন: মুগীরাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশ্ন, "তুমি কি দেখেছো?"—এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, প্রস্তাবের পূর্বেই তাকে দেখে নেওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যাতে অপছন্দ হলে প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানের কারণে নারীর জন্য তা কষ্টকর না হয়।

আবু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নারী শয়তানের রূপে সামনে আসে এবং শয়তানের রূপে পেছনে যায়। যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে দেখে এবং সে তাকে মুগ্ধ করে, তখন সে যেন তার স্ত্রীর কাছে আসে। কারণ, এটি তার মনের ভেতরের (খারাপ) বিষয়কে প্রতিহত করে দেবে।"

**দূত প্রেরণ অধ্যায়**

2248 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلالُ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ،
عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ: «اذْكُرْهَا عَلَيَّ».
قَالَ زَيْدٌ: فَانْطَلَقْتُ، فَقَلْتُ: يَا زَيْنَبُ أَبْشِرِي، أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُكِ، فَقَالَتْ: مَا أَنَا بِصَانِعَةٍ شَيْئًا حَتَّى أُوَامِرَ رَبِّي، فَقَامَتْ إِلَى مَسْجِدِهَا، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ، وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ

بَاب النَّهْيِ عَنْ مُبَاشَرَةِ المَرْأَةِ المَرأةَ ثُمَّ تَنْعَتها لِزَوْجِهَا

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইদ্দতকাল শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমার পক্ষ থেকে তাকে বিবাহের প্রস্তাব দাও (স্মরণ করিয়ে দাও)।"

যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি গেলাম এবং বললাম: হে যয়নব! সুসংবাদ গ্রহণ করুন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য (আমাকে) প্রেরণ করেছেন।

তখন তিনি বললেন: আমি আমার রবের সাথে পরামর্শ না করে (তাঁর নির্দেশ না আসা পর্যন্ত) কিছুই করব না।

অতঃপর তিনি তাঁর নামাজের স্থানে (মুসাল্লায়) দাঁড়ালেন। আর তখনই কুরআন (এর আয়াত) নাযিল হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন এবং কোনো প্রকার অনুমতি ছাড়াই তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন।

2249 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُبَاشِرُ الْمَرأَةُ الْمَرْأَةَ حَتَّى تَصِفَهَا لِزَوْجِهَا، كَأَنَّمَا يَنْظُرُ إلِيهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقٍ
قَالَ الإِمَامُ: يُستدل بهَذَا الْحَدِيث على جَوَاز السَّلم فِي الْحَيَوَان، إِذْ أخبر النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ وصف الشَّيْء يَجعله كالمعاينة.

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো নারী যেন অন্য নারীর সাথে এমনভাবে ঘনিষ্ঠ না হয় যে, সে তার স্বামীকে সেই নারীর (দৈহিক) বর্ণনা দেয়, যার ফলে স্বামী যেন তাকে (ঐ নারীকে) সরাসরি দেখতে পাচ্ছে।

2250 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الجُلُودِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرِيُّ، قَالَ: نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، نَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ، وَلا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: لَا يجوز للرجل أَن ينظر إِلَى عَورَة الرجل، وعورتهُ مَا بَين السُّرَّة وَالركبَة، وَكَذَلِكَ المرأةُ مَعَ الْمَرْأَة، وَلَا بَأْس بِالنّظرِ إِلَى سَائِر الْبدن إِذا لم يكن خوفُ فتْنَة أَو شَهْوَة.
وَقَالَ مَالِك، وَابْن أَبِي ذِئْب: الْفَخْذ لَيست بِعَوْرَة، لما رُوِيَ عَنْ
عَبْد الْعَزِيزِ بْن صُهيب، عَنْ أَنَس، قَالَ: أَجْرَى نَبِيُّ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ " حَسَرَ الإِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأكثرُ أهل الْعلم على أَن الْفَخْذ عَورَة لما

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের সতর (গোপন অঙ্গ) এর দিকে দৃষ্টি না দেয়, আর কোনো নারী যেন অন্য নারীর সতর এর দিকে দৃষ্টি না দেয়। এবং কোনো পুরুষ যেন অপর পুরুষের সাথে এক কাপড়ের নিচে (গায়ে গায়ে) না শোয়, আর কোনো নারী যেন অপর নারীর সাথে এক কাপড়ের নিচে (গায়ে গায়ে) না শোয়।”

এটি একটি সহীহ হাদীস।

ইমাম (শাফেঈ) বলেছেন: কোনো পুরুষের জন্য অন্য পুরুষের সতরের দিকে তাকানো বৈধ নয়। আর পুরুষের সতর হলো নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান। অনুরূপভাবে নারীর ক্ষেত্রেও অন্য নারীর সতর হলো তা-ই। তবে যদি ফিতনা বা কামনার ভয় না থাকে, তবে বাকি শরীরের দিকে তাকাতে কোনো সমস্যা নেই।

ইমাম মালিক ও ইবনে আবি যিব বলেছেন: উরু সতর নয়। এর কারণ হিসেবে তারা আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইব, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস পেশ করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবারের গলিতে দৌড়াচ্ছিলেন, আর আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরুকে স্পর্শ করছিল। এরপর তিনি তাঁর (নিচের) কাপড় উরু থেকে সরিয়ে দিলেন, ফলে আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম।

তবে অধিকাংশ আলেমের মত হলো উরু সতর। এর কারণ হিসেবে... (পাঠ অসমাপ্ত)।

2251 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَعْمَرٍ وَفَخِذَاهُ مَكْشُوفَتَانِ، قَالَ: «يَا مَعْمَرُ، غَطِّ فَخِذَيْكَ، فَإِنَّ الْفَخِذَيْنِ عَوْرَةٌ».
وَمُحَمَّدُ بْنُ جَحْشٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ، وَلِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، وَلابْنِهِ مُحَمَّدٍ صُحْبَةٌ
ويُروى عَنِ ابْن عَبَّاس، وجرهد، أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الفَخِذُ عَوْرَةٌ».
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدِيث أَنَس أسْند، وَحَدِيث جرهد، أحوط حَتَّى يُخرج من اخْتلَافهمْ.
وَلَا يجوز مضاجعةُ الرجل الرجلَ، وَلَا مضاجعةُ الْمَرْأَة المرأةَ، وَإِن كَانَ من مَحَارمه، ويُفرق بَين الصّبيان فِي المضجع بعد مَا بلغُوا عشر سِنِين، لِأَنَّهَا سنّ يحْتَمل فِيهَا الْبلُوغ، رُوي أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مُرُوا صِبْيَانَكُمْ بالصَّلاةِ فِي سَبْعِ سِنينَ، واضْرِبُوهُم عَلَيْهَا فِي عَشْرٍ، وَفَرَّقُوا بَيْنَهُمْ فِي المَضَاجِعِ».
ورُوي عَنْ أَبِي رَيحانة، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُكَامَعَةِ الرَّجُلِ
الرَّجُلَ بِغَيْرِ شِعَارٍ، وَمُكَامَعَةِ المرأةِ المرأةَ بِغَيْرِ شِعَارٍ»، وَالْمرَاد بالمكامعة المضاجعة، يقَالَ لزوج الْمَرْأَة: هُوَ كميعها، أَي: ضجيعها، وَرُوِيَ فِي الْحَدِيث أَنَّهُ «نهى عَنِ المكاعمة وَهُوَ تَقْبِيل فَم الْغَيْر»، أَخذ من كِعام الْبَعِير، وَهُوَ أَن يُشد فمُه إِذا هاج حَتَّى لَا يعَض، يقَالَ كعمتُه: أكعمُه، فَهُوَ مكعوم.
وَأما المرأةُ مَعَ الرجل، فَإِن كَانَت أَجْنَبِيَّة حرَّة، فجميعُ بدنهَا عَورَة فِي حق الرجل، لَا يجوز لَهُ أَن ينظر إِلَى شَيْء مِنْهَا إِلا الْوَجْه وَالْكَفَّيْنِ إِلَى الكوعين، لقَوْله عز وَجل: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النُّور: 31] قيل فِي التَّفْسِير: هُوَ الْوَجْه والكفان، وَعَلِيهِ غض الْبَصَر عَنِ النّظر إِلَى وَجههَا ويديها أَيْضا عِنْد خوف الْفِتْنَة، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} [النُّور: 30].
قَالَ قَتَادَة: عَمَّا لَا يحل لَهُم، وَقَالَ: خَائِنة الأعُين: النّظر إِلَى مَا نهي عَنْهُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَإِذا اتّفقت نظرة، فَلَا يُعِيدهَا قصدا، لما رُوي عَنْ جرير بْن عَبْد اللَّهِ، قَالَ: سألتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نظر الفُجاءةِ، قَالَ: «اصرِفْ بَصَرَكَ».
وَرُوِيَ عَنْ بُريدة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَلي: «يَا عَليُّ لَا تُتْبعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى، وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَة».
قَالَ الإِمَامُ: والْحَدِيث الأول يدل على أَن النظرة الأولى إِنَّمَا تكون لَهُ لَا عَلَيْهِ إِذا كَانَت فُجاءة من غير قصدة، فَأَما القصدُ إِلَى النّظر فَلَا يجوز لغير غَرَض، وَهُوَ أَن يُريد نِكَاح امْرَأَة، أَو شِرَاء جَارِيَة، أَو تحمل شَهَادَة عَلَيْهَا، فيتأملها.
وَإِذا كَانَ بِعَوْرَة الْمَرْأَة دَاء، فَلَا بَأْس للطبيب الْأمين أَن ينظر إِلَيْهَا كَمَا ينظر الخَتَّان إِلَى الْفرج عِنْد الخِتان.
قَالَ الحسنُ، وَالشَّعْبِيّ، فِي الْمَرْأَة بهَا الْجرْح وَنَحْوه: يُخرق الثَّوْب على الْجرْح، ثُمَّ ينظر إِلَيْهِ، يَعْنِي: الطَّبِيب.
وَالْمَرْأَة فِي النّظر إِلَى الرجل الْأَجْنَبِيّ، كَهُوَ مَعهَا، لما رُوِيَ عَنْ أم سَلمة، أَنَّهَا كَانَت عِنْد رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومَيمونة إِذْ أقبل ابْن أم مَكْتُوم، فَدخل عَلَيْهِ، وَذَلِكَ بعد مَا أمرنَا بالحجاب، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْتَجِبَا مِنْهُ» فَقُلْتُ: يَا رَسُول اللَّه، أَلَيْسَ هُوَ أعمى لَا يُبِصرنا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفَعَمْيَاوَان أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ؟».
وَالْأمة عورتها مثلُ عَورَة الرجل مَا بَين السُّرَّة وَالركبَة، وَكَذَلِكَ المحارمُ بَعضهم مَعَ بعض، ويغض الْبَصَر إِلا لغَرَض، كره عَطَاء النّظر إِلَى الْجَوَارِي يبُعن إِلا أَن يُرِيد أَن يَشْتَرِي.
وَيجوز للزَّوْج أَن ينظر إِلَى جَمِيع بدن امْرَأَته، وأمَته الَّتِي تحل لَهُ، وَكَذَلِكَ هِيَ مِنْهُ إِلا نفس الْفرج، فَإِن النّظر إِلَيْهِ مَكْرُوه، وَكَذَلِكَ فرج نَفسه، فَإِذا زوج أمَته، حرم النّظر إِلَى عورتها، رُوِيَ عَنْ عَمْرو بْن شُعَيْب، عَنْ أَبِيه، عَنْ جده، أَن رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا زَوَّجَ أَحَدُكُم أَمَتَهُ عَبْدَهُ أَوْ أَجِيرَهُ، فَلا يَنْظُرُ إِلَى مَا دُونَ السُّرَّةِ، وَفَوْقَ الرُّكْبَةِ»، ويُروى: «فَلا يَنْظُرُ إِلَى عَوْرَتِهَا».
وَيكرهُ للرجل كشفُ عَوْرَته لغير حَاجَة، وَإِن كَانَ خَالِيا، قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يَسْتَحْيَا مِنْهُ».
ويُروى عَنِ ابْن عُمَر بِإِسْنَاد غَرِيب أَن رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالتَّعَرِّي، فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إِلا عِنْدَ الغَائِطِ، وَحِينَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَحْيُوهُمْ وَأَكْرِمُوهُمْ».
قَالَ الزُّهْرِيّ فِي النّظر إِلَى الَّتِي لم تَحض من النِّسَاء: لَا يصلح النّظر إِلَى شَيْء مِنْهُنَّ، وَإِن كَانَت صَغِيرَة، ورُوي عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود فِي قَوْله عَزَّ وَجَلَّ: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} [النُّور: 60]، قَالَ: هُوَ الجلباب.
بَاب النَّهي عَنْ أَنْ يَخْلُوَ الرَّجُلُ بالمَرْأَةِ الأَجْنَبِيَّةِ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [الْأَحْزَاب: 32].
أَي: لَا تَلِنَّ بالْقَوْل، يُقَالُ: خَاضَعَ الرَّجُلُ المرأةَ: إِذا خَضَعَ لَهَا بِكَلامِهِ، أَيّ: لَيَّنَ.

মুহাম্মাদ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মা’মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁর দুই উরু উন্মুক্ত ছিল। তিনি বললেন, "হে মা’মার, তোমার দুই উরু ঢেকে নাও। কারণ, দুই উরু হলো আওরাহ (লজ্জাস্থান)।"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাহরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উরু হলো আওরাহ (লজ্জাস্থান)।"

পুরুষের জন্য পুরুষের সাথে এবং নারীর জন্য নারীর সাথে (একই চাদর বা পোশাকে) শোয়া জায়েয নয়, যদিও তারা মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর শিশুরা দশ বছর বয়সে পৌঁছানোর পর বিছানায় তাদের মধ্যে পার্থক্য (বিছানা আলাদা) করে দিতে হবে, কারণ এই বয়সে তাদের বালেগ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে সালাতের জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের শোয়ার স্থানগুলো আলাদা করে দাও।"

আবু রাইহানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাদর বা বস্ত্র ছাড়া কোনো পুরুষের সাথে অন্য পুরুষের আলিঙ্গন করে শোয়া এবং কোনো নারীর সাথে অন্য নারীর আলিঙ্গন করে শোয়া নিষেধ করেছেন।

আর নারীর ক্ষেত্রে পুরুষের সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে—যদি সে (নারী) স্বাধীন ও গায়রে-মাহরাম হয়, তাহলে পুরুষের দৃষ্টিতে তার সম্পূর্ণ দেহ হলো আওরাহ। তার মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত দুই হাত ছাড়া অন্য কোনো কিছুর দিকে দৃষ্টি দেওয়া পুরুষের জন্য বৈধ নয়। যেহেতু আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: "আর তারা যেন তাদের আভরণ প্রকাশ না করে, তবে তার যেটুকু স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায়।" (সূরা নূর: ৩১)। তাফসীরে বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—মুখমণ্ডল ও দুই হাত।

ফিতনার (পরীক্ষার) আশঙ্কা থাকলে পুরুষকে তার মুখমণ্ডল ও হাত থেকেও দৃষ্টি অবনত রাখতে হবে। যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "মুমিন পুরুষদের বলে দিন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে।" (সূরা নূর: ৩০)। ক্বাতাদাহ (রহ.) বলেন: (এর অর্থ) যা তাদের জন্য বৈধ নয়। তিনি (ক্বাতাদাহ) আরও বলেন: ’চোখের খেয়ানত’ হলো—যা কিছু নিষিদ্ধ, তার দিকে তাকানো।

ইমাম (মুহাম্মদ ইবনু ইসমাইল) বলেন: যদি হঠাৎ দৃষ্টি পড়ে যায়, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে তা পুনরাবৃত্তি করা যাবে না। যেমন জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হঠাৎ দৃষ্টি পড়ে যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও।" বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আলী, এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি ফেলো না। কেননা প্রথমটি তোমার জন্য (ক্ষমার), কিন্তু পরেরটি তোমার জন্য নয়।"

ইমাম (মুহাম্মদ ইবনু ইসমাইল) বলেন: প্রথম হাদিসটি প্রমাণ করে যে, প্রথম দৃষ্টি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে না হয়ে হঠাৎ পড়ে, তবে তা তার জন্য (ক্ষমার), তার বিরুদ্ধে নয়। তবে অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে তাকানো বৈধ নয়। উদ্দেশ্যগুলো হতে পারে—যদি সে (পুরুষ) কোনো নারীকে বিবাহ করতে চায়, অথবা কোনো দাসী ক্রয় করতে চায়, অথবা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য বহন করতে হয়, তখন সে তাকে ভালোভাবে দেখতে পারে।

আর যদি নারীর আওরাহ্ স্থানে কোনো রোগ হয়, তবে বিশ্বস্ত চিকিৎসকের জন্য তার দিকে তাকানোতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন খতনা প্রদানকারী খতনার সময় লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়। হাসান এবং শা’বী (রহ.) সেই নারী সম্পর্কে বলেন যার আঘাত বা ক্ষত রয়েছে: আঘাতের ওপরের কাপড় ছিদ্র করা হবে, অতঃপর চিকিৎসক তার দিকে তাকাবে।

গায়রে-মাহরাম পুরুষের দিকে নারীর দৃষ্টির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যেমন উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ও মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলেন, এমন সময় ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং প্রবেশ করলেন। এটা ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তার থেকে পর্দা করো।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কি অন্ধ নন? তিনি তো আমাদের দেখতে পাচ্ছেন না! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা দু’জনও কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখছো না?"

আর দাসীর আওরাহ্ পুরুষের আওরাহর মতোই—নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান। অনুরূপভাবে মাহরামদের পারস্পরিক (আওরাহ্) একই। কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া দৃষ্টি অবনত রাখতে হবে।

স্বামীর জন্য তার স্ত্রী ও তার জন্য হালাল দাসীর সম্পূর্ণ দেহের দিকে তাকানো বৈধ, অনুরূপ স্ত্রীর জন্যও স্বামীর দিকে তাকানো বৈধ। তবে লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো মাকরূহ (অপছন্দনীয়), নিজের লজ্জাস্থানের দিকে তাকানোও মাকরূহ। যখন কোনো দাসীকে বিবাহ দেওয়া হয়, তখন তার আওরাহ্-এর দিকে তাকানো হারাম হয়ে যায়। আমর ইবনু শুআইব (রহ.) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার দাসীকে তার দাস বা মজুরের সাথে বিবাহ দেয়, তখন সে যেন নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশের দিকে না তাকায়।" অন্য বর্ণনায় আছে: "সে যেন তার আওরাহ্-এর দিকে না তাকায়।"

প্রয়োজন ছাড়া পুরুষের জন্য নিজ আওরাহ্ উন্মুক্ত করা মাকরূহ, যদিও সে একা থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহই সবচেয়ে বেশি হকদার যে, তাঁর কাছ থেকে লজ্জা করা হবে।"

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি গরীব সনদে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বিবস্ত্র হওয়া থেকে দূরে থাকো। কারণ তোমাদের সাথে এমন সত্তা থাকেন যারা মলত্যাগের সময় এবং যখন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়, তখন ছাড়া অন্য সময় তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হন না। সুতরাং তাদের থেকে লজ্জা করো এবং তাদের সম্মান করো।"

যুহরী (রহ.) সেই নারীদের দিকে তাকানো সম্পর্কে বলেন যারা এখনও ঋতুমতী হয়নি: তাদের কোনো কিছুর দিকে তাকানো ঠিক নয়, যদিও তারা ছোট হয়। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার বাণী: "বৃদ্ধা নারী যারা বিবাহের আশা করে না, তাদের জন্য কোনো পাপ নেই যে তারা নিজেদের কাপড় খুলে রাখবে..." (সূরা নূর: ৬০) সম্পর্কে বলেন, এটা হলো জিলবাব (বড় চাদর)।

**গায়রে-মাহরাম নারীর সাথে পুরুষের একাকী অবস্থান নিষিদ্ধকরণ অধ্যায়**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "সুতরাং তোমরা (কথাবার্তায়) কোমলতা করো না, ফলে যার অন্তরে ব্যাধি আছে, সে প্রলুব্ধ হবে।" (সূরা আহযাব: ৩২)। অর্থাৎ, কথায় নম্রতা করো না।

2252 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَمُحَمَّد بْن رُمْحٍ، عَنِ اللَّيْثِ
الحمو: جمعه الأحماء، وهم الأصهار من قِبَل الزَّوْج، والأختان من قِبل الْمَرْأَة، والأصهار تجمع الْفَرِيقَيْنِ أَيْضا، وَأَرَادَ هَهُنَا أَخا الزَّوْج، فَإِنَّهُ لَا يكون محرما للْمَرْأَة، وَإِن كَانَ أَرَادَ أَبَا الزَّوْج وَهُوَ محرم، فَكيف بِمن لَيْسَ بِمحرم؟!.
وَقَوله: «الحمو الْمَوْت».
قَالَ أَبُو عُبَيْد: يَقُول: فليمت، وَلَا يفعلنَّ ذَلِكَ، وَقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: هَذِه كلمة تَقُولهَا الْعَرَب، كَمَا تَقول الأسدُ الْمَوْت.
أَي: لقاؤه مثل الْمَوْت، وكما يَقُولُونَ: السُّلْطَان نَار.
فَمَعْنَى هَذَا الْكَلَام: إِن خلْوَة الحمو مَعهَا أَشد خلْوَة غَيره من الْبعدَاء.
قَالَ الإِمَامُ: وَأَرَادَ احذر الحمو، كَمَا تحذر الْمَوْت.

উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা মহিলাদের কাছে প্রবেশ করা থেকে সতর্ক থাকো।”

তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আরয করলেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি ’হামও’ (স্বামীর নিকটাত্মীয় পুরুষদের যেমন—ভাই, ভাইপো ইত্যাদি) সম্পর্কে কী বলেন?”

তিনি বললেন: “’হামও’ হলো মৃত্যু।” (অর্থাৎ, তার সাথে নির্জনতা মারাত্মক বিপদের কারণ।)

2253 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ ابْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ قَامَ بِالْجَابِيَةِ خَطِيبًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَامَ فِينَا كَقِيَامِي فِيكُمْ، فَقَالَ: «أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَظْهَرُ الْكَذِبَ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَحْلِفُ وَلا يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدُ وَلا يُسْتَشْهَدُ، أَلا فَمَنْ سَرَّهُ بُحْبُحَةُ الجَنَّةِ، فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْفَذِّ، وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، وَلا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بامْرَأَةٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمْ، وَمَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ، وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ، فَهُوَ مُؤمِنٌ».
وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَامَ بِالْجَابِيَةِ خَطِيبًا فَذَكَرَ مِثْلَ مَعْنَاهُ، قَالَ: " أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، فَإِنَّهُمْ خِيَارُكُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَقَالَ: فَمَنْ سَرَّهُ بُحْبُوحَةُ الجَنَّةِ فَعَلَيْهِ بِالجَمَاعَةِ "
قَالَ الإِمَامُ رَحمَه اللَّه: بَحبحة الْجنَّة، وبُحْبُوحَةُ الجَنَّةِ: وَسطُها، وبُحبوحة كل شَيْء: وَسطه وخياره، وَفِي حَدِيث خُزَيْمَة «وتَبَحْبَحَ الحَيَا» أَي: اتَّسع الْغَيْث.
ورُوي عَنْ جَابِر، عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَلِجُوا عَلَى المُغيباتِ، فإنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ أَحَدِكُمْ مَجْرى الدَّمِ».
والمغيبةُ: الْمَرْأَة الَّتِي غَابَ عَنْهَا زَوجهَا، والمغيباتُ جمعهَا.
قَالَ الإِمَامُ: خلوةُ الرجل بِالْمَرْأَةِ الْأَجْنَبِيَّة، والمسافرَةُ بهَا حرَام، فَإِن كَانَت من الْمَحَارِم، فَلَا بَأْس بالمسافرة بهَا، والدخولِ عَلَيْهَا، ويَستأذِن خُصُوصا فِي الْأَوْقَات الثَّلَاثَة الَّتِي تضع فِيهَا ثِيَابهَا: قبل صَلَاة الْفجْر،
وَبعد صَلَاة الْعشَاء، وَوقت الظهيرة، وَكَذَلِكَ الْمُرَاهق الْأَجْنَبِيّ، وَلَا يجوز لَهَا أَن تنكشف لَهُم، قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ} [النُّور: 58] الْآيَة.
قَالَ الزُّهْرِيّ: كَانَ المملوكون، وَمن لم يبلغ الْحلم يستأذنون فِي هَذِه الْأَوْقَات الثَّلَاثَة، فَإِذا بلغ الأطفالُ الْحلم، فَإِنَّهُم يستأذنون على كل حَال، وَلَا يدْخل الرجل على والدته إِلا بِإِذن، وَذَلِكَ قَوْله عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النُّور: 59].
وَسُئِلَ حُذَيْفَة: أيستأذن الرجل على والدته؟ قَالَ: نعم، وَقَالَ: إِن لم تفعل رأيتَ مِنْهَا مَا تكره.
قَالَ الإِمَامُ: وَعبد الْمَرْأَة محرم لَهَا بِمَنْزِلَة الْأَقَارِب عِنْد أَكثر أهل الْعلم، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [النُّور: 31].
ورُوي عَنْ أَبِي جُمَيْع سَالم بْن دِينَار، عَنْ ثَابِت، عَنْ أَنَس أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى فَاطِمَةَ بِعَبْدٍ قَدْ وَهَبَهُ لَهَا، وَعلَى فَاطِمَةَ ثَوْبٌ إِذا قَنَّعَتْ بِهِ رَأْسَهَا لَمْ يَبْلُغْ رِجْلَيْهَا، وَإِذَا غَطَّتْ بِهِ رِجْلَيْهَا لَمْ يَبْلُغَ رَأْسَهَا، فَلمَّا رأى رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَلْقَى، قَالَ: «إنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكِ بَأْسٌ، إِنَّمَا هُوَ أَبُوكِ وَغُلامُكِ».

بَاب استِئْذَانِ المَرْأَةِ البَالِغَةِ فِي النِّكَاحِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবিয়া নামক স্থানে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করলেন এবং বললেন: নিঃসন্দেহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এমনভাবে দাঁড়িয়েছিলেন, যেমন আমি তোমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছি। অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) বললেন:

"তোমরা আমার সাহাবীদের সম্মান করো, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী (তাবিয়ীন), অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী (তাবা’ই-তাবিয়ীন)। এরপর মিথ্যা এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যে, মানুষ হলফ (কসম) করবে অথচ তাকে কসম করতে বলাও হবে না, এবং সে সাক্ষী দেবে অথচ তাকে সাক্ষী হতে আহ্বান করাও হবে না। জেনে রাখো! যে ব্যক্তি জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান (বূহবুহা) পেতে পছন্দ করে, সে যেন জামা‘আতকে (বৃহত্তর মুসলিম সমাজকে) আঁকড়ে ধরে থাকে। কেননা, শয়তান একাকী ব্যক্তির সঙ্গে থাকে, আর সে দুইজন থেকে দূরে থাকে। আর কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সঙ্গে একাকী না হয়, কারণ শয়তান তাদের তৃতীয় জন হয়। আর যার সৎকাজ তাকে আনন্দিত করে এবং অসৎকাজ তাকে কষ্ট দেয়, তবে সে-ই মুমিন।"

অন্য এক বর্ণনায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাবিয়াতে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করেন এবং অনুরূপ অর্থের কথা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: "তোমরা আমার সাহাবীদের সম্মান করো, কেননা তারা তোমাদের মধ্যে উত্তম। অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান পছন্দ করে, সে যেন জামা‘আতকে অপরিহার্য করে নেয়।"

(ইমাম আল-বাগাভী (রহ.) বলেন: বূহবুহাতুল জান্নাহ অর্থ জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান। কোনো কিছুর বূহবুহা মানে তার মধ্যভাগ ও উত্তম অংশ।)

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এমন নারীদের নিকট প্রবেশ করো না যাদের স্বামী অনুপস্থিত (মুগিবাহ)। কেননা শয়তান তোমাদের কারো মধ্যে রক্তের শিরায় প্রবাহের মতো চলাচল করে।"

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক দাসকে আনলেন, যাকে তিনি তাঁকে দান করেছিলেন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিধানে এমন একটি কাপড় ছিল যে, তিনি যদি তা দিয়ে মাথা ঢাকতেন তবে পা পর্যন্ত পৌঁছাতো না, আর যদি পা ঢাকতেন তবে মাথা পর্যন্ত পৌঁছাতো না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার এই অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: "তোমার কোনো সমস্যা নেই (এতে কোনো দোষ নেই), কেননা ইনি তো তোমার পিতা আর এ তোমার দাস।"

2254 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، نَا أَبُو
إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَوْله: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا»، أَرَادَ بهَا الثّيّب، بِدَلِيل أَنَّهُ ذكر حكم الْبكر بعْدهَا، وَقد روى زِيَاد بْن سَعْد، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن الْفضل «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا»، ويُروى «الثَّيِّبُ يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا، وَالبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا».
قَوْله: يُعرب.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: يُروى بِالتَّخْفِيفِ، قَالَ الفرَّاء: هُوَ يُعرِّب بِالتَّشْدِيدِ، يُقَالُ: عرَّبْتُ عَنِ الْقَوْم إِذا تَكَلَّمت عَنْهُم، وَأكْثر أهل اللُّغَة على أَنَّهُمَا لُغَتَانِ صحيحتان، يجوز أعربت وعرَّب.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“পূর্বে বিবাহিত নারী (আল-আইয়্যিম) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারী নারীকে তার নিজের (বিবাহের) বিষয়ে অনুমতি নিতে হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।”

2255 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ» قُلْتُ: إِنَّ الْبِكْرَ تَسْتَحْيِي؟ قَالَ: «إِذْنُهَا صُمَاتُهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: اتّفق أهلُ الْعلم على أَن تَزْوِيج الثّيّب الْبَالِغَة الْعَاقِلَة لَا يجوز دون إِذْنهَا، فَإِن زوَّجها وَليهَا دون إِذْنهَا، فَالنِّكَاح مَرْدُود، فَأَما البِكر الْبَالِغَة إِذا زَوجهَا وليُّها قبل الاسْتِئْذَان، فَاخْتلف أهل الْعلم فِيهِ، فَذهب قوم إِلَى أَن النِّكَاح مَرْدُود، لقَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ» وَإِلَيْهِ ذهب الأَوْزَاعِيّ، وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ، وَأَصْحَاب الرَّأْي.
وَذهب جمَاعَة إِلَى أَنَّهُ إِن زَوجهَا أَبوهَا، أَو جدُّها من غير اسْتِئْذَان، فَجَائِز، يُروى ذَلِكَ عَنِ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد، وَسليمَان بْن يَسَار، وَسَالم بْن عَبْد اللَّهِ، وَإِلَيْهِ ذهب مَالِك، وَابْن أَبِي ليلى، وَالشَّافِعِيّ، وَأَحْمَد، وَإِسْحَاق، وَقَالُوا: معنى قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ» هُوَ على استطابة النَّفس،
كَمَا أَمر تبَارك وَتَعَالَى رَسُوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمشاورة الْأَصْحَاب، فَقَالَ: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} [آل عمرَان: 159] وَذَلِكَ على استطابة نُفُوسهم.
وَرُوِيَ عَنِ ابْن عُمَر، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «آمِرُوا النِّسَاء فِي بَنَاتِهِنَّ».
ورُوي أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمر نعيمًا، أَن يُؤامر أم ابْنَته فِيهَا، وَكَانَ ذَلِكَ على استطابة نفوس الْأُمَّهَات، لِأَن جَوَاز العقد على الْبَنَات مُتَوَقف على رضى الْأُمَّهَات.
وَاتَّفَقُوا على أَن الْبكر إِذا استُؤذنت فِي النِّكَاح، يُكتفى بسكوتها، وَيشْتَرط صريحُ نطق الثّيّب، وَقيل: السُّكُوت من الْبكر إِذن فِي حق الْأَب وَالْجد، فَأَما فِي حق غَيرهمَا من الْأَوْلِيَاء فَيشْتَرط النُّطْق، وَالْأَكْثَرُونَ على أَنَّهُ إِذن فِي حق جَمِيع الْأَوْلِيَاء.
ويحتج من يجوز إِجْبَار الْبكر الْبَالِغَة على النِّكَاح بقوله: «الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا»، قَالُوا: مَفْهُومه يدل على أَن الْوَلِيّ أحقُّ بالبكر مِنْهَا بِنَفسِهَا، وَذكر كل وَاحِدَة على الِانْفِرَاد دَلِيل على اخْتِلَافهمَا فِي الحكم، وَمعنى قَوْله «أَحَق بِنَفسِهَا».
أَرَادَ فِي اخْتِيَار الزَّوْج لَا فِي العقد، فَإِن مُبَاشرَة العقد عَلَيْهَا إِلَى وَليهَا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কুমারী নারীর অনুমতি নিতে হবে।” আমি বললাম: কুমারী তো লজ্জা পায়? তিনি বললেন: “তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।”

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাবালিকা, বুদ্ধি-বিবেচনা সম্পন্ন অকুমারী (থাইয়্যিব) নারীকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া জায়েয নয়। যদি তার অভিভাবক তাকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেন, তবে সেই বিবাহ প্রত্যাখ্যাত হবে (বাতিল বলে গণ্য হবে)।

আর সাবালিকা কুমারীর ক্ষেত্রে, যদি তার অভিভাবক অনুমতি নেওয়ার আগে তাকে বিবাহ দেন, তবে আলেমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একদল আলেম মনে করেন যে, এই বিবাহ প্রত্যাখ্যাত হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর কুমারীর অনুমতি নিতে হবে।" আওযাঈ, সুফিয়ান সাওরী এবং আহলুর রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

অপর একদল মনে করেন যে, যদি তার পিতা বা দাদা তাকে অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেন, তবে তা জায়েয। এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত। ইমাম মালিক, ইবন আবি লায়লা, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক এই মত গ্রহণ করেছেন।

তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর কুমারীর অনুমতি নিতে হবে"-এর উদ্দেশ্য হলো কেবল তার মনকে সন্তুষ্ট করা। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি বলেছেন: {আর আপনি কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন} [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯]। এটিও ছিল তাদের মনকে সন্তুষ্ট করার জন্য।

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নারীদের তাদের কন্যাদের বিষয়ে নির্দেশ দাও (পরামর্শ নাও)।"

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নু’আইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন তার মেয়ের মায়ের সাথে সেই বিষয়ে পরামর্শ করেন। এটি মায়েদের মনকে সন্তুষ্ট করার জন্য ছিল, যদিও কন্যাদের বিবাহ চুক্তি বৈধ হওয়ার বিষয়টি মায়েদের সন্তুষ্টির ওপর নির্ভরশীল নয়।

আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যখন কুমারীকে বিবাহের জন্য অনুমতি চাওয়া হয়, তখন তার নীরবতাই যথেষ্ট। আর অকুমারী (থাইয়্যিব)-এর স্পষ্ট কথা বলার শর্ত রয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: কুমারীর নীরবতা পিতা ও দাদার ক্ষেত্রে অনুমতি হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু তাদের ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবকের ক্ষেত্রে স্পষ্ট কথা বলা শর্ত। তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন, এটি (নীরবতা) সকল অভিভাবকের ক্ষেত্রেই অনুমতি হিসেবে গণ্য হবে।

যারা সাবালিকা কুমারীকে বিবাহে বাধ্য করা জায়েয মনে করেন, তারা এই হাদিস দ্বারা যুক্তি পেশ করেন: "অকুমারী (থাইয়্যিব) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" তারা বলেন: এই হাদিসের বিপরীত ধারণা প্রমাণ করে যে, অভিভাবক কুমারীর চেয়েও তার (কুমারীর) নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার। আর প্রত্যেকটিকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা উভয়ের হুকুমের ভিন্নতার دليل (প্রমাণ)।

আর তাঁর বাণী "নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার"-এর অর্থ হলো, স্বামী নির্বাচনে সে অধিক হকদার, বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে নয়। কারণ তার ওপর চুক্তি সম্পন্ন করার অধিকার তার অভিভাবকের।

2256 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «فَرَدَّ نِكَاحَهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَالِكٍ
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيل أَن تزويجَ الثّيّب لَا يجوز إِلا بِإِذْنِهَا، وذكرُ الثيابة فِي الْحَدِيث يدلُّ على أَن حكم الْبكر بِخِلَاف ذَلِكَ، لِأَن تَقْيِيد الشَّيْء بأخص أَوْصَافه يدل على أَن مَا عداهُ بِخِلَافِهِ، وَلَيْسَ المُرَاد من رد النِّكَاح رفعا بعد الِانْعِقَاد، وَإِنَّمَا هُوَ حكم بِأَنَّهُ مَرْدُود غيرُ مُنْعَقد.
وَقد رُوي عَنْ عِكْرِمَة أَنَّ جَارِيةً بِكْرًا أَتَتِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ، «فَخَيَّرهَا النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وَهَذَا حَدِيث مُرسل لَا تقوم بِهِ الحجةُ، وَرَوَاهُ بَعضهم عَنْ عِكْرِمَة، عَنِ ابْن عَبَّاس مُتَّصِلا وَلَا يَصح.
وَاخْتلف أهل الْعلم فِيهِ، فَذهب قوم إِلَى أَن النِّكَاح بَاطِل، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيّ، وَقَالَ قوم: مَوْقُوف على إجازتها، فَإِن أجازت، جَازَ، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي.

بَاب تَزْوِيجِ الصَّغِيرةِ

খন্‌সা বিনতে খিযাম আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তিনি ছিলেন পূর্বে বিবাহিতা (সায়্যিবাহ)। তিনি তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করলেন। "তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বিবাহ রদ করে দিলেন।"

এটি সহীহ হাদীস। এটি মুহাম্মদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) ইসমাঈল-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, পূর্বে বিবাহিতা নারীর বিবাহ তার অনুমতি ছাড়া দেওয়া জায়েজ নয়। আর হাদীসে পূর্বে বিবাহিতা (সায়্যিবাহ) শব্দটি উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, কুমারী নারীর বিধান এর ব্যতিক্রম। কারণ, কোনো বস্তুকে তার বিশেষ বৈশিষ্ট্য দিয়ে সীমাবদ্ধ করা প্রমাণ করে যে, সে ছাড়া অন্যদের বিধান ভিন্ন। আর বিবাহ রদ করার দ্বারা উদ্দেশ্য, বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার পর তা তুলে নেওয়া নয়, বরং এটি হলো এই মর্মে ফায়সালা যে, তা রদ হয়ে গেছে এবং আদৌ সংঘটিত হয়নি।

আর ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, একজন কুমারী বালিকা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললো যে, তার বাবা তাকে বিয়ে দিয়েছেন, অথচ সে অপছন্দ করেছে। "তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দিলেন।" তবে এটি মুরসাল হাদীস, যা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর কেউ কেউ এটি ইকরিমা থেকে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মুত্তাসিলরূপে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা সহীহ নয়।

এ বিষয়ে আলিমগণ মতপার্থক্য করেছেন। একদল আলিম বলেন, এ বিবাহ বাতিল; ইমাম শাফেঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন। আরেক দল বলেন: তা (নারীর) অনুমতির ওপর স্থগিত থাকবে। যদি সে অনুমতি দেয়, তবে তা বৈধ হবে। এটি হলো আসহাবু আর-রা’ই (আহলে রায় তথা হানাফী মাযহাবের অনুসারী আলেমদের) এর অভিমত।

অনুচ্ছেদ: নাবালিকা বিবাহ।

2257 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَحْمَدَ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، قَالَ: نَا
أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ، وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعٍ، وَكُنْتُ أَلْعَبُ بِالبَنَاتِ، وَكُنَّ جَوَارِي يَأْتِينَنِي، فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقَمِعْنَ مِنْهُ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ».
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنْ هِشَامٍ
قَوْلهَا: ينقمِعن: يتغيبن، والانقماع: الدُّخُول فِي بَيت أَو ستر.
يُسَرِّبُهُنَّ، أَي: يرسلهن إليَّ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আমাকে বিবাহ করেন, তখন আমার বয়স ছিল সাত বছর। আর যখন তিনি আমার সাথে বাসর করেন, তখন আমার বয়স ছিল নয় বছর। আমি তখন পুতুল নিয়ে খেলা করতাম এবং আমার খেলোয়াড় সঙ্গিনীরা (বান্ধবীরা) আমার কাছে আসতো। যখনই তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখত, তখন তারা লজ্জায় তাঁর সামনে থেকে সরে পড়ত। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে আমার কাছে (খেলা করার জন্য) পাঠিয়ে দিতেন।

2258 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ، وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا، وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانِي عَشْرَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর। আর যখন তাঁকে তাঁর নিকট (নববধূরূপে) সমর্পণ করা হয়, তখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর এবং তাঁর খেলনাগুলো তাঁর সঙ্গেই ছিল। আর যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) বয়স ছিল আঠারো বছর।

2259 - وبهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، نَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، نَا وَكِيعٌ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَن عَائِشَةَ، قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَوَّالٍ، وَبَنَى بِي فِي شوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي».
قَالَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أَنْ تَدْخُلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাওয়াল মাসে আমাকে বিবাহ করেছিলেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার সঙ্গে বাসর যাপন করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবতী আর কে ছিলেন?

বর্ণনাকারী বলেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পরিবারের মহিলাদের জন্য শাওয়াল মাসে বাসর যাপন (বিবাহ সম্পন্ন করা) করাকে পছন্দ করতেন।

2260 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَزَوَّجَ بِنْتَ خَالِهِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، قَالَ: فَذَهَبَتْ أُمُّهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إنَّ ابْنَتِي تَكْرَهُ ذَلِكَ.
فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُفَارِقَهَا، وَقَالَ: «لَا تَنْكِحُوا الْيَتَامَى حَتَّى تَسْتَأْمِرُوهُنَّ، فَإِذَا سَكَتْنَ، فَهُوَ إِذْنُهُنَّ».
فَتَزَوَّجَهَا بَعْدَ عَبْدِ اللَّهِ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْيَتيمَةُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ صَمَتَتْ، فَهُوَ إِذْنُهَا، وَإنْ أَبَتْ، فَلا جَوَازَ عَلَيْهَا»
قَالَ الإِمَامُ: اتّفق أهل الْعلم على أَنَّهُ يجوز للْأَب وَالْجد تزويجُ الْبكر الصَّغِيرَة، لحَدِيث عَائِشَة أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزَوجهَا وَهِي بنتُ سبع.
وَاخْتلفُوا فِي الْيَتِيمَة إِذا زَوجهَا غيرُ الْأَب وَالْجد، فَذهب جمَاعَة إِلَى أَن النِّكَاح صَحِيح، وَلها الْخِيَار إِذا بلغت فِي فسخ النِّكَاح، أَو إِجَازَته، وَهُوَ قَول أَصْحَاب الرَّأْي، وَذهب قوم إِلَى أَن النِّكَاح مَرْدُود، وَهُوَ قَول الشَّافِعِيّ، وَاحْتج بِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما قَالَ: «الْيَتِيمَة تُستأمر»، واليتيمة اسْم للصغيرة الَّتِي لَا أَب لَهَا، وَهِي قبل الْبلُوغ لَا معنى لإذنها، وَلَا عِبْرَة لإبائها، فَكَأَنَّهُ شَرط بُلوغها، وَمَعْنَاهُ: لَا تُنكح حَتَّى تبلغ فتستأمر، وَذهب أَحْمَد، إِلَى أَن الْيَتِيمَة إِذا بلغت تسع سِنِين، جَازَ لغير الْأَب وَالْجد تَزْوِيجهَا بِرِضَاهَا، وَلَا خِيَار لَهَا، وَلَعَلَّه قَالَ ذَلِكَ لما علم أَن كثيرا من نسَاء الْعَرَب يدركن إِذا بلغن هَذَا السن، قَالَت عَائِشَة: «وَإِذا بلغت الْجَارِيَة تسع سِنِين، فَهِيَ امْرَأَة».
وَاخْتلفُوا فِي الْوَصِيّ هَل يُزوج بَنَات الْمُوصي؟ فَذهب أَكْثَرهم أَنَّهُ لَا ولَايَة لَهُ، وَإِن فوض إِلَيْهِ، قَالَ الشَّعْبِيّ: لَيْسَ إِلَى الأوصياء من النِّكَاح شَيْء،
إِنَّمَا ذَاك إِلَى الْأَوْلِيَاء.
وَقَالَ حَمَّاد بْن أَبِي سُلَيْمَان: للْوَصِيّ أَن يُزوج الْيَتِيمَة قبل الْبلُوغ، وحُكي ذَلِكَ عَنْ شُرَيْح أَنَّهُ أجَاز نِكَاح الْوَصِيّ مَعَ كَرَاهِيَة الْأَوْلِيَاء، وَأَجَازَ مَالِك إِذا فوَّض إِلَيْهِ الْأَب.

بَاب رَدِّ النِّكَاحِ بِغَيْرِ الوَلِيِّ
قَالَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ} [النُّور: 32] الْآيَة، وَقَالَ: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} [النِّسَاء: 25]، والأَيِّمُ: المرأةُ الَّتِي ماتَ عَنْهَا زَوْجُهَا، أَوْ طَلَّقَهَا، وَتُسَمَّى البِكْرُ الَّتِي لَا زَوْجَ لَهَا أَيِّمًا أَيْضا، ويقَالَ لِلرَّجُلِ إِذا لَمْ تَكُنْ لَهُ امرأَةٌ: أَيِّمٌ أَيْضا، ويُقَالُ للمرأةِ: أَيِّمٌ وَأَيِّمَةٌ، وإنَّمَا قيل لَهَا: أَيِّمٌ، لأنَّ أَكْثَرَ مَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي النِّسَاءِ، فَهو كالمُستَعَارِ لِلرِّجَالِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মামা উসমান ইবনে মাযউন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে বিবাহ করলেন। রাবী বলেন, অতঃপর মেয়েটির মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলেন এবং বললেন, ‘আমার কন্যা এই বিবাহকে অপছন্দ করছে।’

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (ইবনে উমরকে) আদেশ করলেন, যেন তিনি তাকে ছেড়ে দেন (তালাক দেন)। তিনি বললেন, “তোমরা ইয়াতীম নারীদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ দেবে না, যতক্ষণ না তোমরা তাদের অনুমতি নাও। যদি তারা নীরব থাকে, তবে সেটাই তাদের অনুমতি।”

আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর)-এর পর মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বিবাহ করেন।

আর আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ইয়াতীম নারীর বিষয়ে তার নিজের সম্মতি নিতে হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সেটাই তার অনুমতি। আর যদি সে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।”

ইমাম (বাগাবী) বলেন: আহলে ইলম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এ বিষয়ে একমত যে, পিতা ও দাদা নাবালিকা কুমারী মেয়ের বিবাহ দিতে পারেন। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁকে বিবাহ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর।

তবে পিতা ও দাদা ছাড়া অন্য কেউ যদি কোনো ইয়াতীম নারীকে বিবাহ দেয়, তাহলে তারা মতভেদ করেছেন। একদল আলেম মনে করেন, বিবাহটি সহীহ হবে, তবে বালেগা হওয়ার পর তার (বিবাহ) বাতিল করা বা বহাল রাখার এখতিয়ার থাকবে। এটিই হলো আসহাবু আর-রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত। আর একদল আলেম মনে করেন যে, বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

তাঁরা যুক্তি দেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বললেন: “ইয়াতীম নারীর অনুমতি নিতে হবে”, তখন ইয়াতীমা শব্দটি এমন নাবালিকা মেয়েকে বোঝায় যার পিতা নেই। আর বালেগা হওয়ার পূর্বে তার অনুমতির কোনো অর্থ থাকে না, তার অস্বীকৃতিরও কোনো মূল্য নেই। তাই এটি যেন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) পক্ষ থেকে তার বালেগা হওয়াকে শর্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে বালেগা না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, যাতে তার অনুমতি নেওয়া যেতে পারে।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত হলো, ইয়াতীম নারী যখন নয় বছর বয়সে পৌঁছে যায়, তখন পিতা ও দাদা ব্যতীত অন্যদের জন্য তার সম্মতিতে তাকে বিবাহ দেওয়া জায়েয। আর তার কোনো (বাতিলের) এখতিয়ার থাকবে না। সম্ভবত তিনি এই অভিমত দিয়েছেন কারণ তিনি জানতেন যে আরব নারীদের মধ্যে অনেকেই এই বয়সে পৌঁছে বালেগা হয়ে যায়। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “যখন কোনো কিশোরী নয় বছর বয়সে পৌঁছে, তখন সে নারী।”

আর (আলেমরা) ওয়াসি (মৃত ব্যক্তির সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক) কি তার তত্ত্বাবধানে থাকা মৃত ব্যক্তির কন্যাদের বিবাহ দিতে পারে—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশ এই মত দিয়েছেন যে, ওয়াসির বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো অভিভাবকত্ব নেই, যদিও তাকে এই ক্ষমতা অর্পণ করা হয়। আশ-শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ওয়াসিদের বিবাহের কোনো দায়িত্ব নেই, বরং তা শুধু অভিভাবকদের উপর বর্তায়। আর হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বালেগা হওয়ার পূর্বে ওয়াসির জন্য ইয়াতীম নারীকে বিবাহ দেওয়া জায়েয। শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অভিভাবকদের অপছন্দ সত্ত্বেও ওয়াসির দেওয়া বিবাহকে বৈধ বলেছেন। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তা জায়েয করেছেন যদি পিতা তাকে ক্ষমতা অর্পণ করে যান।

**অভিভাবক ছাড়া বিবাহ প্রত্যাখ্যানের অধ্যায়**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “তোমাদের মধ্যে যারা আইয়িম (বিবাহবিহীন পুরুষ ও নারী), তাদের বিবাহ দাও...” [সূরা আন-নূর: ৩২] আয়াতটি। আর তিনি বলেছেন: “সুতরাং তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ কর।” [সূরা আন-নিসা: ২৫]।

‘আল-আইয়িম’ হলো এমন নারী যার স্বামী মৃত্যুবরণ করেছে অথবা যে তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে। যে কুমারী নারীর কোনো স্বামী নেই, তাকেও ‘আইয়িম’ বলা হয়। আর যে পুরুষের স্ত্রী নেই, তাকেও ‘আইয়িম’ বলা হয়। নারীকে ‘আইয়িম’ ও ‘আইয়িমাহ’ উভয়ই বলা হয়। তবে নারীকে ‘আইয়িম’ বলার কারণ হলো এই অবস্থাটি (বিবাহবিহীন হওয়া) নারীদের মধ্যেই বেশি দেখা যায়। পুরুষদের জন্য শব্দটি যেন ধার করা হয়েছে।