2663 - حَدَّثَنَا الْمُطَهَّرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنا أَبُو الشَّيْخِ الْحَافِظُ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: بَعَثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ إِلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَسْأَلُهُ عَنْ رَايَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَتْ؟ فَقَالَ: «كَانَتْ سَوْدَاءَ مُرَبَّعَةً مِنْ نَمِرَةٍ»
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دَخَلَ مَكَّةَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ».

বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ইউনুস ইবনু উবাইদ, যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিমের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আমাকে বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঝান্ডা (রায়াহ) কেমন ছিল তা জিজ্ঞেস করার জন্য। তিনি বললেন, “এটি ছিল কালো এবং চার কোণা, যা নমিরা (ডোরাকাটা চাদর বা কাপড়ের) দ্বারা তৈরি।”

আর আবূ যুবাইর-এর মাধ্যমে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর পতাকা (লিওয়াআ) ছিল সাদা।

2664 - حَدَّثَنَا الْمُطَهَّرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّالِحَانِيُّ، أَنا أَبُو الشَّيْخِ الْحَافِظُ، أَنا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، نَا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ حَيَّانَ أَبُو زُهَيْرٍ الْعَدَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مِجْلَزٍ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَتْ رَايَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَاءَ، وَلِوَاؤُهُ أَبْيَضُ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রধান পতাকা (রায়া) ছিল কালো এবং তাঁর নিশান (লিওয়া) ছিল সাদা।

2665 - حَدَّثَنَا الْمُطَهَّرُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، أَنا أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّالِحَانِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ، نَا سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، أَظُنُّهُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ لِوَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْيَضَ، وَكَانَتْ رَايَتُهُ سَوْدَاءَ مِنْ مِرْطٍ لِعَائِشَةَ مُرَحَّلٍ»

بعونه تَعَالَى وتوفيقه تمّ الْجُزْء الْعَاشِر من
شرح السّنة
ويليه الْجُزْء الْحَادِي عشر وأوله
بَاب التأمير فِي الْحَرْب وَالسّفر وَوَصِيَّة الإِمَام للجيش

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘লিওয়া’ (প্রধান নিশান) ছিল সাদা। আর তাঁর ‘রায়াহ’ (যুদ্ধ পতাকা) ছিল কালো, যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি নকশা করা পশমের চাদর দ্বারা তৈরি ছিল।

2666 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، نَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَمَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ، فَجَعْفَرٌ، وَإِنْ قُتِلَ جَعْفَرٌ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
مُؤْتَةُ مَهْمُوزَةٌ: الأَرْضُ الَّتِي قُتِلَ بِهَا جَعْفَرٌ، وَالْمُوتَةُ بِغَيْرِ هَمْزٍ: شِبْهُ الْجُنُونِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু’তা (Mū’tah) যুদ্ধে যায়িদ ইবনে হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যদি যায়িদ শহীদ হন, তবে (তার স্থলে সেনাপতি হবেন) জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যদি জাফরও শহীদ হন, তবে (সেনাপতি হবেন) আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।”

2667 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ، فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ، فَفُتِحَ عَلَيْهِ، فَمَا يَسُرُّنِي، أَوْ قَالَ: مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا "، قَالَ: وَإِنَّ عَيْنَيْهِ لَتَذْرِفَانِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ بَيَانُ أَنَّ التَّأْمِيرَ فِي الْحَرْبِ مَشْرُوعٌ، وَفِيهِ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ تَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَنْ أُصِيبَ الأُمَرَاءُ مِنْ غَيْرِ تَأْمِيرٍ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَكَانِ الضَّرُورَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ نَظَرَ، فَإِذَا هُوَ فِي ثَغْرٍ مَخُوفٍ لَمْ يَأْمَنْ فِيهِ ضَيَاعَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَخَذَ الرَّايَةَ، وَتَوَلَّى أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ، وَرَضِيَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَارَ هَذَا أَصْلا فِي كُلِّ أَمْرٍ حَدَثَ مِمَّا سَبِيلُهُ أَنْ يَتَوَلاهُ الأَئِمَّةُ، وَلَمْ يَشْهَدُوهُ، وَخِيفَ عَلَيْهِ الضَّيَاعُ أَنَّ الْقِيَامَ بِهِ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ شَهِدَهُ مِنْ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ إِنْ
وَقَعَ ذَلِكَ فِي وَاحِدٍ خَاصٍّ، نَحْوُ أَنْ يَمُوتَ رَجُلٌ بِفَلاةٍ، فَإِنَّ عَلَى مَنْ شَهِدَهُ حِفْظَ مَالِهِ، وَإِيصَالَهُ إِلَى أَهْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهِ، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَكْفِينُهُ، وَتَجْهِيزُهُ لأَنَّ أَمْرَ الدِّينِ عَلَى التَّعَاوُنِ، وَالتَّنَاصُحِ، هَذَا مَعْنَى كَلامِ الْخَطَّابِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ.
قَالَ: وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الإِمَامَ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ يَدٌ، لَهُ أَنْ يَحْكُمَ لِنَفْسِهِ، وَلِوَلَدِهِ بِمِثْلِ مَا يَحْكُمُ لِغَيْرِهِ، وَأَنَّ لَهُ أَنْ يَعْقِدَ النِّكَاحَ لِنَفْسِهِ عَلَى وَلِيَّتِهِ، وَأَنْ يَقْطَعَ السَّارِقَ إِذَا سَرَقَ مِنْ مَالِهِ، كَمَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ بِالَّذِي سَرَقَ الْحُلِيَّ مِنْ بَيْتِهِ.
وَفِيهِ أَيْضًا جَوَازُ دُخُولِ الْخَطَرِ فِي الْوِكَالاتِ، وَتَعْلِيقِهَا بِالشَّرَائِطِ، قَالَ الإِمَامُ: يَعْنِي قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ، فَجَعْفَرٌ، وَإِنْ قُتِلَ جَعْفَرٌ، فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ»، عَلَّقَ إِمَارَةَ جَعْفَرَ بِقَتْلِ زَيْدٍ، وَإِمَارَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ بِقَتْلِ جَعْفَرٍ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিলেন এবং বললেন: "যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পতাকা গ্রহণ করলেন, অতঃপর তিনি শাহাদাত বরণ করলেন। এরপর জা‘ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা গ্রহণ করলেন, অতঃপর তিনিও শাহাদাত বরণ করলেন। এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা গ্রহণ করলেন, অতঃপর তিনিও শাহাদাত বরণ করলেন। এরপর খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো পূর্বনির্দেশ (আমীর নিযুক্ত হওয়া) ছাড়াই পতাকা গ্রহণ করলেন এবং তাঁর হাতে বিজয় এলো। (রাসূলুল্লাহ সাঃ বললেন,) ’আমি চাই না—’ অথবা তিনি বললেন: ’তারা পছন্দ করবে না যে তারা আমাদের কাছে ফিরে আসুক।’ বর্ণনাকারী বলেন: আর তাঁর চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল।

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, যুদ্ধে আমির বা নেতা নিযুক্ত করা শরীয়তসম্মত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যখন (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক নিযুক্ত) আমীরগণ শাহাদাত বরণ করলেন, তখন খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবীর পক্ষ থেকে কোনো আনুষ্ঠানিক নিয়োগ ছাড়াই জরুরি অবস্থার কারণে তাদের নেতৃত্বভার গ্রহণ করেন। কারণ তিনি দেখলেন যে, তিনি এমন এক বিপজ্জনক সীমান্ত এলাকায় রয়েছেন যেখানে মুসলিমদের ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল। তাই তিনি ঝান্ডা হাতে নিলেন এবং মুসলিমদের নেতৃত্বভার গ্রহণ করলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন।

সুতরাং, এটি একটি মৌলিক নীতিতে পরিণত হয় যে, এমন যেকোনো নতুন বিষয়ে, যা সাধারণত ইমামগণ (রাষ্ট্রপ্রধান/নেতৃস্থানীয়গণ) দেখাশোনা করেন কিন্তু তারা সেখানে উপস্থিত নেই এবং সেটির ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে, তখন উপস্থিত মুসলিমদের দলের উপর তা পরিচালনা করা ওয়াজিব—যদি পূর্ব থেকে তাদের সেই বিষয়ে কোনো নির্দেশ নাও থাকে। অনুরূপভাবে, যদি এমন কোনো ঘটনা ব্যক্তিগতভাবে কারো ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন—যদি কোনো ব্যক্তি মরুপ্রান্তরে মারা যায়, তবে যে তাকে দেখবে, তার উচিত হবে সেই ব্যক্তির মাল রক্ষা করা এবং তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেওয়া, যদিও মৃত ব্যক্তি এই বিষয়ে কোনো অসিয়ত না করে থাকে। যেমন তার কাফন-দাফন করা ওয়াজিব। কারণ দ্বীনের বিষয়গুলো হলো পারস্পরিক সহযোগিতা ও সদুপদেশ দানের উপর নির্ভরশীল। (এটাই ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের মর্মার্থ।)

ইমাম বলেন: এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, এমন ইমাম বা শাসক, যার উপরে অন্য কোনো ক্ষমতা নেই, তিনি নিজের ও নিজের সন্তানের জন্য সেভাবেই ফয়সালা দিতে পারেন যেভাবে তিনি অন্যের জন্য দেন। তাঁর জন্য বৈধ যে, তিনি তাঁর অভিভাবকত্বে থাকা নারীর সাথে নিজের বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন করতে পারেন এবং যদি তাঁর নিজস্ব সম্পদ থেকে কেউ চুরি করে, তবে তিনি চোরের হাত কাটতে পারেন, যেমনটি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করেছিলেন যে তাঁর ঘর থেকে অলংকার চুরি করেছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রতিনিধিত্ব বা ওয়াকালাতের ক্ষেত্রে ঝুঁকি (অনিশ্চয়তা) মেনে নেওয়া এবং শর্তের ভিত্তিতে তা ঝুলিয়ে রাখা বৈধ। ইমাম বলেন: অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: "যদি যায়েদ নিহত হন, তবে জা‘ফর (আমীর হবে), আর যদি জা‘ফর নিহত হন, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (আমীর হবে)।" তিনি জা‘ফরের নেতৃত্বকে যায়েদের নিহত হওয়ার সাথে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার নেতৃত্বকে জা‘ফরের নিহত হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছিলেন।

2668 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيرْبَنْدُ كُشَائِيُّ، أَنَا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ طَرَفَةَ السِّجْزِيُّ، أَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ حَمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَطَّابِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ، نَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَنْبَارِيُّ، نَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ، أَوْ جَيْشٍ أَوْصَاهُ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ، وَبِمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، وَقَالَ: " إِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى إِحْدَى ثَلاثِ خِصَالٍ، أَوْ خِلالٍ، فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَأَنَّ عَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا، وَاخْتَارُوا دَارَهُمْ، فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ مِثْلَ أَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ، وَالْغَنِيمَةِ نَصِيبٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَادْعُهُمْ إِلَى إِعْطَاءِ الْجِزْيَةِ، فَإِنْ أَجَابُوا، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ أَبَوْا، فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ، فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلا تُنْزِلْهُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ مَا حُكْمُ اللَّهِ فِيهِمْ، وَلَكِنْ أَنْزِلُوهُمْ عَلَى حُكْمِكُمْ، ثُمَّ اقْضُوا فِيهَا بَعْدُ مَا شِئْتُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ وَكِيعٍ
قَالَ الإِمامُ: هَذَا الْحدِيث يشْتَمل على فَوَائِد وعدة أَحْكَام: أَحدهَا: التأمير فِي الْحَرْب، فَيَنْبَغِي للْإِمَام إِذا بعث جَيْشًا أَن يؤمِّر عَلَيْهِم أَمِيرا، وَيَأْمُرهُمْ بِطَاعَتِهِ، حتّى لَا يختلِف أَمرهم، وقدْ رُوِي عنْ أبِي سعِيد الخدريِّ، أَن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذا خرج ثلاثةٌ إِلى سفرٍ فلْيُؤمِّرُوا أحدهُمْ»، وَعَن أبِي الْأَحْوَص، عنْ عبْد اللهِ، قَالَ: «إِذا كُنْتُمْ ثَلَاثَة فِي سفرٍ، فأمِّرُوا أحدكُمْ»، وَإِنَّمَا أَمرهم بِذلِك، ليَكُون أَمرهم جَمِيعًا، وَلَا يتفرّق بِهِمُ الرّأْيِ، فيحملهم ذلِك على الْخلاف، والشِّقاقِ.
وفِي الْحدِيثِ دلِيلٌ على أنّهُ لَا يُقاتِلُ الْمُشْركين إِلَّا بعد دُعَائِهِمْ إِلى الإِسْلام، وَقد اخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي ذلِك، فَقَالَ مالِك: لَا يُقَاتلُون حتّى يُدعوا، ويؤذنوا، وَذهب جمَاعَة إِلى أَنهم يُقَاتلُون قبل الدعوةُ، والدعوة اسْتِحْبَاب، لِأَن الدعْوَة قدْ بلغتهم، وهُو قوْل الثّوْرِي، والشّافِعِي، وأصْحاب الرّأْيِ، وأحْمد، وَإِسْحَاق، وَاحْتج الشّافِعِي بقتل ابْن أبِي
الحُقيق، وَأَيْضًا رُوِي عنْ أنس، أنّ النّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُغيرُ عِنْد صَلَاة الصُّبْحِ، فإِذا سمع أذانًا أمْسك، وإِلّا أغار، وأغار على بني المُصْطلِقِ وهُمْ غارُّون»، وَقَالَ عليْهِ السّلام لأسامة: «أغِرْ على أُبني صباحًا وحرِّقْ»، فَثَبت بِهذِهِ الأحادِيث أَن تَقْدِيم الدعْوَة ليْس بِشَرْط إِذا كَانَت الدعْوَة قدْ بلغتهم قبل ذلِك.
فَأَما من لمْ تبلغه الدعْوَة من الْكفَّار فَمَا بعُدت دَاره، ونأى مَحَله، فإِنّهُ لَا يُقاتل حتّى يدعى إِلى الإِسْلام، فإِن قُتِل مِنْهُم واحدٌ قبل الدعْوَة فَتجب فِيهِ الْكَفَّارَة وَالدية، وفِي وجوب اخْتِلاف الْقود اخْتِلاف بيْن أهْل الْعِلْمِ، وَقَالَ سعِيد بْن جُبيْر فِي قوْلِهِ عزّ وجلّ {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [العنكبوت: 46]، أهل الْحَرْب ادعوهُمْ فإِن أَبَوا، فجادلوهم بِالسَّيْفِ.
وقوْله: «وأعلِمْهُمْ أنّهُمْ إِنْ فعلُوا ذلِك أنّ لهُمْ مَا للمُهاجِرِين» أَرَادَ من مَال الْفَيْء، وذلِك أَن الْمُهَاجِرين كانُوا أَقْوَامًا من قبائل مختلفةٍ تركُوا أوطانهم، وهجروها فِي الله، واختاروا الْمدِينة دَارا ووطنًا، ولمْ يكن
لأكثرهم بِها زرع، وَلَا ضرع، وَكَانَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينْفِق عَلَيْهِم من مَال الْفَيْء، وإِذا دُعوا إِلى الْجِهَاد، لَا يتخلفون عَنهُ، ولمْ يكن أم لأعرابي؟، وسكان الْبَلَد فِي الْفَيْء نصيب إِلَّا من شهد الْوَقْعَة مِنْهُم، فَلهُ سَهْمه، وَمن لمْ يخرج مِنْهُم فِي الْبَعْث، فَلَا شيْء لهُ من الْفَيْء، وَلَا عتب عليْهِ فِي التَّخَلُّف مَا دَامَ فِي الْمُجَاهدين كِفَايَة.
وقوْله: «وعليْهِمْ مَا على المُهاجِرِين»، أَي: من النفير أيّ وقتٍ دُعوا إِليْهِ.
وقوْله: «فإنْ هُمْ أبوْا، فادْعُهُمْ إِلى إِعْطَاء الجِزْيةِ»، فَظَاهره يُوجب قبُول الْجِزْيَة من كُل مُشْرك، كتابي أوْ غيْر كتابي، مثل عبدةِ الشَّمْس، والنيران، والأوثان إِذا أعطوها، وَإِلَى هَذَا ذهب الأوْزاعِي، ومالِك: أنّهُ تقبل الْجِزْيَة من كُل كَافِر، عَرَبيا كَانَ أوْ أعجميًا، إِلَّا الْمُرْتَد، قَالَ الْمُغِيرة بْن شُعْبة لعامل كسْرَى: أمرنَا نبيُّنا رسُول ربِّنا أَن نقاتِلكم حتّى تعبدوا الله وَحده، أوْ تُؤَدُّوا الْجِزْيَة، وأخْبرنا نبيُّنا عنْ رِسَالَة ربِّنا أنّهُ من قُتِل منا صَار إِلى الْجَنَّةِ فِي نعيم لمْ يُر مثلهَا قطّ، وَمن بقى منا ملك رِقَابكُمْ، وَعَن أبِي وَائِل قَالَ: كتب خالِد بْن الْولِيد إِلى أهل فَارس: بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم، مِن خالِد بْن الْولِيد إِلى رُستم ومهران فِي مَلأ فَارس: سَلام على من اتبع الْهدى، أما بعد فَإنَّا ندعوكم إِلى الإِسْلام، فإِن أَبَيْتُم، فأعطوا الْجِزْيَة عنْ يدِ وَأَنْتُم صاغرون، فإِن أَبَيْتُم، فإِن معي قوما يحبونَ الْقَتْل فِي سَبِيل الله، كَمَا تحبُّ فَارس الْخمر، وَالسَّلَام على
منِ اتّبع الهُدى.
وقوْله: «فإِن أجابُوا، فاقْبلْ مِنْهُمْ، وكُفّ عنْهُمْ»، يعْنِي: إِذا قبلوا الْجِزْيَة، دخلُوا فِي ذمَّة الْمُسْلِمِين يجب الكفُّ عَنْهُم قتلا، واسترقاقًا، والذبُّ عَنْهُم.
قَالَ عُمر رضِي الله فِي وَصيته: أوصِي الْخَلِيفَة من بعدِي بالمهاجرين، وَالْأَنْصَار، أوصيه بِذِمَّة الله وَذمَّة رَسُوله أَن يُوفي لهُمْ بعدهمْ وَأَن يُقَاتل من ورائهم، وَلَا يكلّفوا إِلَّا طاقتهم.
وَذهب قوْمٌ إِلى أَن الْجِزْيَة لَا تقبل إِلَّا من أهل الْكتاب وَمن الْمَجُوس سَوَاء كانُوا عربا، أوْ عجمًا، وَلَا تُقبل من أهل الْأَوْثَان بِحَال، إِليْهِ ذهب الشّافِعِي.
وَقَالَ أبُو حنِيفة: تُقبل من أهل الْكتاب على الْعُمُوم، وتُقبل من مُشْركي الْعَجم، وَلَا تُقبل من مُشْركي الْعَرَب، وَقَالَ أبُو يُوسُف: لَا تُقبل من الْعَرَبِيّ، كتابيًا كَانَ، أوْ مُشْركًا، وتُقبل من العجمي، كتابيًا كَانَ أوْ مُشْركًا.
قَالَ الشّافِعِيُّ: وَلَوْلَا أَن نأثم بتمني بَاطِل، وَدِدْنَا أَن لَا يجْرِي على عَرَبِيّ صغَار، وَلَكِن الله أجلُّ فِي أَعيننَا من أَن نحب غيْر مَا حكم بِهِ.
ورُوِي: أَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَخذ الجِزْية مِنْ أُكيْدِر دومة وهُو رجُلٌ مِنْ غسّان، أوْ كِنْدة، ومنْ أهْلِ ذِمَّةِ اليمنِ، وعامّتُهُمْ عربٌ».

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ছোট সামরিক দল (সারিইয়্যাহ) অথবা বড় বাহিনীর (জাইশ) জন্য কোনো আমীর বা সেনাপতি প্রেরণ করতেন, তখন তিনি তাকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের প্রতি সদ্ব্যবহার করার উপদেশ দিতেন। এবং বলতেন:

"যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের সাথে মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি কাজের যেকোনো একটির দিকে আহ্বান জানাবে। এর মধ্যে যেটিতেই তারা সাড়া দেবে, তুমি তা গ্রহণ করে নেবে এবং তাদের থেকে বিরত থাকবে (যুদ্ধ করবে না)।

(১) তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানাও। যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা মেনে নাও এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদেরকে তাদের আবাসভূমি থেকে মুহাজিরদের ভূমির (মদীনার) দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য আহ্বান জানাও। আর তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা রয়েছে, তাদের জন্যও তা-ই থাকবে এবং মুহাজিরদের উপর যে কর্তব্য, তাদের উপরও তা-ই হবে।

(২) যদি তারা (স্থানান্তরিত হতে) অস্বীকার করে এবং নিজেদের আবাসভূমিতে থাকতে চায়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তারা মুসলিম বেদুঈনদের (যারা শহর থেকে দূরে থাকে) মতো গণ্য হবে। তাদের উপর আল্লাহ্‌র সেই হুকুম প্রযোজ্য হবে যা সকল মু’মিনের উপর প্রযোজ্য হয়। তবে ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এবং গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এ তাদের কোনো অংশ থাকবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে।

(৩) যদি তারা (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জিযিয়া (সুরক্ষার কর) প্রদানের জন্য আহ্বান জানাও। যদি তারা এতে সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো।

যদি তারা (জিযিয়া দিতেও) অস্বীকার করে, তবে আল্লাহ্‌র কাছে সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।

আর যখন তুমি কোনো দুর্গবাসীকে অবরোধ করবে এবং তারা তোমাকে আল্লাহ তাআলার হুকুম অনুযায়ী তাদের আত্মসমর্পণ করাতে চাইবে, তখন তুমি তাদেরকে সেইভাবে আত্মসমর্পণ করিও না। কেননা তোমরা জানো না আল্লাহ্‌র হুকুম তাদের বিষয়ে কী হবে। বরং তাদেরকে তোমাদের হুকুমের ভিত্তিতে আত্মসমর্পণ করাও, এরপর তাদের বিষয়ে তোমাদের যা ইচ্ছা হয়, সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নাও।"

2669 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ سَهْلِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُهُسْتَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي تُرَابٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الطَّرْسُوسِيُّ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حِزَامٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ جَيْشًا قَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لَا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تَقْتُلُوا امْرَأَةً، وَلا وَلِيدًا، وَلا شَيْخًا كَبِيرًا، وَإِذَا حَاصَرْتُمْ أَهْلَ مَدِينَةٍ، أَوْ أَهْلَ حِصْنٍ، فَادْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلَهُمْ مَا لَكُمْ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْكُمْ، فَإِنْ أَبَوْا، فَادْعُوهُمْ إِلَى الْجِزْيَةِ، يُعْطُونَكُمْ عَنْ يَدٍ، وَهُمْ صَاغِرُونَ، فَإِنْ أَبَوْا، فَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَكُمْ، وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الشَّاعِرِ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ
قَالَ الإِمامُ: نسَاء أهل الْحَرْب وصبيانهم لَا يجوز قتلُهم بعد الإسار، لأَنهم صَارُوا أرقاء بِنَفس الأسرِ، فهُمْ غنيمَة للْمُسلمين، وَلَا يجوز أيْضًا قَتلهمْ قبل الْأسر، فإِن قَاتلُوا، دُفِعوا وَلَو بِالْقَتْلِ، وكذلِك إِذا اخْتَلَط نسَاء أهل الْحَرْب وصبيانُهُم بالمقاتلة مِنْهُم، وَلَا يُوصل إِلَى الْمُقَاتلَة إِلَّا بقتل النِّسَاء وَالصبيان، فَإِنَّهُم لَا يُحاشون، وكذلِك يجوز البيات وَإِن كَانَ ذلِك يَأْتِي على النِّساء وَالصبيان.
وَاخْتلفُوا فِي الشُّيُوخ، والزّمني، والعميان، والرهبان، والعُسفاء، فَذهب قوم إِلى أَنهم لَا يُقتلون، وهُو قوْل مالِك، والثّوْرِي، والأوْزاعِي، وأصْحاب الرّأْيِ، ورُوِي عنِ الصِّدِّيق أنّهُ نهى عنْ قَتلهمْ، وَذهب قومٌ إِلى أَنهم يُقتلون، وإِليْهِ ذهب الشّافِعِي فِي أظهر قوليه، وَقَالَ: إِنّما نهى أبُو بكْر عنْ قَتلهمْ ليشتغلوا بالأهم، وهُو قتل الْمُقَاتلَة، وَلَا يتشاغلوا بالْمقَام على الصوامع عنِ الْحَرْب، كَمَا رُوِي أنّهُ نهى عنْ قطع الْأَشْجَار المثمرة، ولمْ يكن ذلِك على وَجه التَّحْرِيم، وقدْ حضر النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وهُو يقطع نخل بني النَّضِير»، وَلَكِن نهى عنْ قطعهَا ليشتغلوا بِالْقِتَالِ الّذِي هُو الأهم، أوْ لِأَن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قدْ «وعد لهُمْ فتح الشَّام، فَأَرَادَ بَقَاء نَفعهَا للْمُسلمين»، فَأَما الشَّاب الْمَرِيض، فيُقتل بالِاتِّفَاقِ.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন তিনি বলতেন:

"তোমরা আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহকে অস্বীকার করেছে। তোমরা খেয়ানত করবে না, বিশ্বাসঘাতকতা করবে না, কোনো মহিলাকে হত্যা করবে না, কোনো শিশুকে হত্যা করবে না এবং কোনো অতিবৃদ্ধকেও হত্যা করবে না। আর যখন তোমরা কোনো শহরের অধিবাসী বা কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে, তখন তাদের ইসলামের দিকে আহবান করবে।

যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তবে তাদের জন্য তোমাদের অধিকারসমূহ প্রযোজ্য হবে এবং তোমাদের দায়িত্বসমূহ তাদের উপরও বর্তাবে (অর্থাৎ তারা মুসলিমদের সমতুল্য হবে)।

যদি তারা অস্বীকার করে, তাহলে তাদেরকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) প্রদানের জন্য আহবান জানাবে। তারা বিনম্র অবস্থায় নিজ হাতে তোমাদেরকে তা প্রদান করবে।

এরপরও যদি তারা অস্বীকার করে, তাহলে তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে—যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের মাঝে ফয়সালা করেন। আর তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।"

2670 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا بَشَّارُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ خَالِدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ: «كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَسْقِي الْقَوْمَ، وَنَخْدُمُهُمْ، وَنَرُدُّ الْجَرْحَى، وَالْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَصَحَّ عنْ أم عطيّة الْأَنْصَارِيَّة، قالتْ: «غزوْت مَعَ رسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبْع غزواتٍ» أخْلُفُهُمْ فِي رِحالِهِمْ، فأصْنعُ لهُم الطَّعَام، وأُداوِي الجرْحى، وأقومُ على المرْضى.
وَعَن أنس، قَالَ: كَانَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يغْزُو بأُمِّ سُليْمٍ ونِسْوةٍ مِن الأنصارِ معهُ إِذا غزا»، فيسْقِين المَاء، ويُداوِين الجرْحى.
قَالَ الإِمامُ: فِي الْحدِيث دلِيل على جَوَاز الْخُرُوج بِالنسَاء فِي الْغَزْو لنَوْع من الرِّفْق والخدمة، فإِن خَافَ عَلَيْهِنَّ كَثْرَة الْعَدو وقوتهم، أوْ خَافَ فتنتهُن لجمالِهِن، وحداثة أسنانهن، فَلَا يخرجُ بِهن، وقدْ
رُوِي عنِ النّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَن نِسْوةٍ خرجْن معهُ فَأمر بِردِّهِن».
فيُشبه أَن يكود ردُّهُ إياهُن لأحد هذَيْن الْمَعْنيين.

রুবাইয়ি বিনতে মুআওয়িয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে যেতাম। আমরা (যোদ্ধা) লোকেদের পানি পান করাতাম, তাদের খেদমত করতাম, আর আহত ও নিহতদের মদিনায় ফিরিয়ে আনতাম।

আর উম্মে আতিয়্যা আনসারিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। আমি তাদের মাল-সামান দেখাশোনা করতাম, তাদের জন্য খাবার তৈরি করতাম, আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং রোগীদের সেবা করতাম।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধে যেতেন, তখন তিনি উম্মে সুলাইম এবং অন্যান্য আনসারী মহিলাদের সাথে নিয়ে যেতেন। তারা (যোদ্ধাদের) পানি পান করাতেন এবং আহতদের চিকিৎসা করতেন।

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেন: এই হাদীসগুলোতে যুদ্ধে নারীদেরকে সাথে নিয়ে যাওয়ার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, তবে তা সেবামূলক কাজ ও সহযোগিতার জন্য। কিন্তু যদি তাদের (নারীদের) উপর শত্রুর সংখ্যাধিক্য ও শক্তির কারণে ভয় থাকে, অথবা তাদের সৌন্দর্য ও তারুণ্যের কারণে ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তাদের নিয়ে যাওয়া যাবে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, কিছু মহিলা তাঁর সাথে বের হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সম্ভবত উপরোক্ত দুটি কারণের মধ্যে কোনো একটির জন্যই তিনি তাদের ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

2671 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ السَّرَخْسِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُهُسْتَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي تُرَابٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ الْمُهَاجِرُ بْنُ الْمُحْرِزِ بْنِ سَالِمٍ التُّجِيبِيُّ الْمِصْرِيُّ، نَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنِ ابْنِ شُفَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ»، قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِلْغَازِي أَجْرُهُ، وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ، وَأَجْرُ الْغَازِي»
قوْله: «قفْلةٌ كغزْوةٍ»، قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: هَذَا يحْتَمل وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَن يكُون أَرَادَ بِهِ القفول عنِ الْغَزْو، وَالرُّجُوع إِلى الوطن، يقُول: إِن أجر الْمُجَاهِد فِي انْصِرَافه إِلى أَهله كأجره فِي إقباله
إِلى الْجِهَاد، وذلِك لِأَن تجهيز الْغَازِي يضرُّ بأَهْله، وفِي قُفوله إِلَيْهِم إزالةُ الضَّرَر عَنْهُم، واستجمام للنَّفس، واستعداد بِالْقُوَّةِ للعودِ.
وَالْوَجْه الآخر: أَن يكُون أَرَادَ بِذلِك التعقيب، وهُو رُجُوعه ثَانِيًا فِي الْوَجْه الّذِي جَاءَ مِنْهُ منصرفًا، وَإِن لمْ يلق عدوا، وقدْ يفعل الْجَيْش ذلِك لأحد أَمريْن: أَحدهمَا: أَن الْعَدو إِذا رَأَوْهُمْ قد انصرفوا عنْ ساحتهم أمِنوهم، فَخَرجُوا من مكامنهم، فإِذا قفل الْجَيْش إِلى دَار الْعَدو، نالوا الفرصة مِنْهُم، فَأَغَارُوا عَلَيْهِم.
وَالْآخر: أَنهم إِذا انصرفوا من مغزاهم ظَاهِرين لمْ يأمنوا أَن يقفُو الْعَدو أَثَرهم، فيوقعوا بِهِمْ وهُمْ غَارونَ، فَرُبمَا استظهر الْجَيْش، أوْ بعْضهم بِالرُّجُوعِ على أدراجهم ينقضون الطَّرِيق، فإِن كَانَ من الْعَدو طلب، كانُوا مستعدين للقائهم.
قَالَ الإِمامُ: وقدْ صَحَّ عنْ أنس، عنْ أبِي طلْحة: أَن نَبِي الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَانَ إِذا ظهر على قومٍ، أَقَامَ بِعرصتِهِمْ ثَلَاثًا».
قوْله: «للجاعِلِ أجْرُهُ وأجْرُ الْغَازِي»، فِيهِ ترغيبٌ للجاعل ورخصة للمجعول لهُ.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَاز أَخذ الْجعل على الْجِهَاد، فَرخص فِيهِ الزُّهْرِي، ومالِك، وأصْحاب الرّأْيِ، ولمْ يجوّزه قومٌ، رُوِي عنِ ابْن عُمر، أنّهُ قَالَ: أرى الْغَازِي يَبِيع غَزوه، وَأرى هَذَا يفِرُّ من غَزوه، وَكَرِهَهُ عَلْقَمَة، وَقَالَ الشّافِعِيُّ: لَا يجوز أَن يَغْزُو بجُعل، فإِن أَخذه، فعليْهِ رده، وَقَالَ النّخعِي: لَا بَأْس بالإعطاء، وأكره الْأَخْذ.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي الْأَجِير للْعَمَل، وَحفظ الدَّوَابّ يحضر الْوَقْعَة هَل يُسهم لهُ؟، فقدْ قِيل: لَا يُسهم لهُ، قَاتل أوْ لمْ يُقَاتل، إِنّما لهُ أجره عمله، وهُو قوْل الأوْزاعِي، وَإِسْحَاق، وَأحد أَقْوَال الشّافِعِي.
وقِيل: يُرضخ لهُ، وقِيل: يُسهم لهُ إِذا قَاتل، فإِن لمْ يُقاتل، فَلَا سهم لهُ، وهُو قوْل الثّوْرِي، وَأحد أَقْوَال الشّافِعِي، وَقَالَ مالِك، وأحْمد: يُسهم لهُ، وَإِن لمْ يُقَاتل إِذا كَانَ مَعَ النّاس عِنْد الْقِتَال، وهُو قوْل الْحسن، وَابْن سِيرِين، وقِيل: يخيّر بيْن الْأُجْرَة والسهم، فإِن ترك أُجْرَة عمله، فَلهُ السهْم، وَإِن طلب الْأُجْرَة، فَلَا سهم لهُ.
وقدْ رُوِي عنْ يحْيى بْن أبِي عمْرو السيباني، عنْ عبْد اللهِ بْن الديلمي، أَن يعلى بْن مُنية، قَالَ: أذن رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالغزو وَأَنا شيخ كَبِير ليْس لي خدم، فَالْتمست أَجِيرا يَكْفِينِي، وَأجْرِي لهُ سهمي، فَوجدت رجلا، فَلَمَّا دنا الرحيل، أَتَانِي، فَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا السهْمَان فسمِّ لي شيْئًا، فسميت لهُ ثَلَاثَة دَنَانِير، فَلَمَّا حضرتْ غنيمَة، أردْت أَن أجري لهُ سَهْمه، فَذكرت الدَّنَانِير، فَجئْت النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذكرت لهُ أمره، فَقَالَ: «مَا أجِدُ لهُ فِي غزوتِهِ هذِهِ فِي الدُّنْيا والآخِرةِ إِلّا دنانِيرهُ الّتي سمّى».
فَأَما إِذا اُسْتُؤْجِرَ الرجل للْجِهَاد، فَالْإِجَارَة بَاطِلَة، وإِذا حضر الْوَقْعَة، فَلَا سهم لهُ، لِأَنَّهُ يعْمل لغيره، وقِيل: يسْتَحق السهْم، لِأَن جهاده يَقع عنْ نَفسه.
وَلَو أسلم كَافِر، فالتحق بصف الْمُسْلِمِين، يسْتَحق السهْم، وإِذا أفلت أَسِير من أَيدي الْكفَّار، فَحَضَرَ الْقِتَال، فإِن قَاتل، يسْتَحق السهْم، وَإِن لمْ يُقَاتل، فقدْ قِيل: يُسهم لهُ، وقِيل: لَا يُسهم.
وَمن حضر دَار الْحَرْب تَاجِرًا، فَحَضَرَ الْوَقْعَة، فإِن لمْ يُقَاتل فَلَا سهم لهُ، وَإِن قَاتل، فقدْ قِيل: يُسهم لهُ، وقِيل: لَا يُسهم لهُ، أما إِذا حضر مُجَاهدًا، وَحمل معهُ مَالا يتّجِر فِيهِ، فَيسْتَحق السهْم وَإِن لمْ يُقَاتل، وَيجوز استئجارُ الذِّمِّيّ على الْجِهَاد، لِأَنَّهُ لَا يُفترض عليْهِ بِحُضُورِهِ الْوَقْعَة بِخِلَاف الْمُسلم.
وَلَو غزا رجلٌ على فرس اسْتَأْجرهُ، يجوز وَيسْتَحق السهْم، وَيكون للْمُسْتَأْجر، وَعَلِيهِ للآجر الْكِرَاء.
ورُوِي عنْ رُويفع بْن ثَابت أنّهُ قَالَ: إِنْ كَانَ أحدْنا فِي زمانِ رسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليأْخُذُ نِضْو أَخِيه على أَن لهُ النِّصْف مِمّا يغْنمُ، وَلنَا النِّصْفُ، وإِنْ كَانَ أحدُنا ليطيرُ لهُ النّصْلُ، والرِّيشُ، وللآخرِ القدْحُ.
أَرَادَ بالنِّضوِ: الْبَعِير المهزول.
فَفِيهِ دلِيل على أنّهُ لَو اكترى فرسا، أوْ بَعِيرًا للغزو على أَن للمكري سهم المُكتري من الْغَنِيمَة، أوْ نصف مَا يغنم، أوْ ثلثه على مَا يتشارطان أنّهُ يجوز، وإِليْهِ ذهب الأوْزاعِي، وأحْمد.
وَأخذ عَطِيَّة بْن قيْس فرسا على النّصْف، فَبلغ سهم الْفرس أَربع مائَة دِينار، فَأخذ مِائَتَيْنِ، وَأعْطى صَاحبه مِائَتَيْنِ.
ولمْ يجوزه أكْثر الْفُقَهَاء لجَهَالَة الْعِوَض، وأوجبوا على المُكتري إِذا اسْتَعْملهُ أجر الْمثل.
وقوْله: «وإِنْ كَانَ أحدُنا ليطِيرُ لهُ النّصْلُ»، أَي: يُصِيبهُ فِي الْقِسْمَة، يُقَال: طَار لفُلَان النّصْف، وَلفُلَان الثُّلُث: إِذا وَقع لهُ ذلِك
فِي الْقِسْمَة.
والقِدحُ: خشبُ السهْم قبل أَن يُراش، ويُركّب فِيهِ النّصلُ.
وفِيهِ دلِيلٌ على أَن الشَّيْء الْمُشْتَرك بيْن الْجَمَاعَة إِذا احْتمل الْقِسْمَة، كَانَ لهُ ذلِك مَا دَامَ ينْتَفع بِمَا يَخُصُّهُ مِنْهُ، وَإِن قل، وذلِك لِأَن القِدح قدْ ينْتَفع بِهِ عريًا من الريش والنصل، وكذلِك ينْتَفع بالريش والنصل، وَإِن لمْ يَكُونَا مركبين فِي قِدح، فَأَما مَا لَا ينْتَفع بقسمته أحد من الشُّرَكَاء كاللؤلؤة، وَالشَّيْء الّذِي إِذا فُرق بيْن أَجْزَائِهِ، بطلت منفعتُه، فَلَا تجب الْمُقَاسَمَة فِيهِ، لِأَنَّهُ إِضَاعَة المَال، بل يبيعونه، ويقتسمون ثمنه.
قَالَ الإِمامُ: أما تجهيز الْغُزَاة وإعانتهم بِالْمَالِ، فَجَائِز، قَالَ النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «منْ جهّز غازِيًا فِي سبيلِ الله، فقدْ غزا».
وَقَالَ مُجَاهِد: قُلْت لِابْنِ عُمر: أُرِيد الْغَزْو، قَالَ: إِنِّي أحبُّ أَن أعينك بطَائفَة من مَالِي، قُلْت: وسع الله عَليّ، قَالَ: إِن غناك لَك، وَإِنِّي أحب أَن يكُون من مَالِي فِي هَذَا الْوَجْه.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**"জিহাদ থেকে প্রত্যাবর্তনও একটি জিহাদের (গাযওয়ার) মতো।"**

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেন:

**"গাজীর (যোদ্ধার) জন্য রয়েছে তার সওয়াব, আর ব্যবস্থা করে দাতার (জা’ইল-এর) জন্য রয়েছে তার সওয়াব এবং গাজীর সওয়াব।"**

নবীজির বাণী: "জিহাদ থেকে প্রত্যাবর্তনও একটি গাযওয়ার মতো"— আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমত: এর উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধ থেকে ফিরে আসা এবং স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করা। তিনি (নবীজি) বলতে চেয়েছেন যে, মুজাহিদ তার পরিবারের কাছে ফিরে আসার সময়েও জিহাদে যাওয়ার সময়কার মতোই সওয়াব লাভ করে। এর কারণ হলো, গাজীর অনুপস্থিতি তার পরিবারের জন্য কষ্টদায়ক হয়। তাদের কাছে তার প্রত্যাবর্তন সেই কষ্ট দূর করে, আর এর মাধ্যমে আত্মা সতেজ হয় এবং সে পুনরায় জিহাদের জন্য শক্তি সঞ্চয় করে প্রস্তুত হতে পারে।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ’তা’কীব’ (পুনরায় অনুসরণ)। অর্থাৎ, যে পথে সে ফিরে এসেছিল, সেই পথেই আবার যাওয়া, যদিও সে কোনো শত্রুর মুখোমুখি না হয়। সৈন্যরা দুটি কারণে এমনটি করতে পারে: এক. শত্রুরা যখন দেখবে যে তারা এলাকা ছেড়ে চলে গেছে, তখন তারা নিরাপদ বোধ করে আস্তানা থেকে বেরিয়ে আসবে। আর তখনই যদি সৈন্যরা আবার শত্রুদের এলাকায় ফিরে যায়, তবে তারা সুযোগ পেয়ে তাদের ওপর আক্রমণ করতে পারে। দুই. যখন তারা যুদ্ধ জয় করে ফিরে যায়, তখন তারা আশঙ্কা করে যে শত্রু হয়তো তাদের পিছু নেবে এবং অসতর্ক অবস্থায় তাদের ওপর আঘাত হানবে। তাই কখনো কখনো পুরো বাহিনী বা তাদের কিছু অংশ নিজেদের গমনপথ ধরে পিছন দিকে ফিরে যায়। যদি শত্রু তাদের পিছু নেয়, তবে তারা তাদের মোকাবিলা করার জন্য প্রস্তুত থাকবে।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো জাতিকে পরাভূত করতেন, তখন তাদের এলাকায় তিন দিন অবস্থান করতেন।

নবীজির বাণী: "ব্যবস্থা করে দাতার (জা’ইল-এর) জন্য রয়েছে তার সওয়াব এবং গাজীর সওয়াব"— এতে ব্যবস্থা দাতা ব্যক্তিকে উৎসাহিত করা হয়েছে এবং যাকে ব্যবস্থা করে দেওয়া হয়েছে, তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

জিহাদের জন্য পারিশ্রমিক বা জায়ালা (জ্বা’ল) গ্রহণ করা বৈধ কি না, সে বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। ইমাম যুহরী, ইমাম মালিক এবং আহলুর রা’য়ি (ফিকহবিদগণ) এর অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু একদল আলিম তা জায়েয মনে করেননি। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মনে হয় যে, গাজী তার জিহাদকে বিক্রি করে দিচ্ছে এবং আমি মনে করি যে, এর ফলে সে তার জিহাদ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে। আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করতেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে জিহাদ করা জায়েয নয়। যদি কেউ তা গ্রহণ করে, তবে তার তা ফেরত দেওয়া আবশ্যক। নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পারিশ্রমিক দেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে আমি তা গ্রহণ করা অপছন্দ করি।

পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিয়োজিত কর্মচারী, যারা যুদ্ধক্ষেত্রে পশুর দেখাশোনা বা অন্য কাজ করে—তাদের কি গনিমত থেকে অংশ (সাহম) দেওয়া হবে? এ বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সে যুদ্ধ করুক বা না করুক, তাকে কোনো অংশ দেওয়া হবে না। তার কাজের মজুরিই শুধু তার প্রাপ্য। এটি ইমাম আওযায়ী, ইমাম ইসহাক এবং ইমাম শাফিঈর একটি মত। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে রদখ (নগদ বা অন্য উপহার) দেওয়া হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে যুদ্ধ করে তবে তাকে অংশ দেওয়া হবে, আর যুদ্ধ না করলে কোনো অংশ নেই। এটি হলো সাওরী এবং ইমাম শাফিঈর অপর একটি মত। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যুদ্ধের সময় সে মানুষের সাথে থাকলে যুদ্ধ না করলেও তাকে অংশ দেওয়া হবে। এটি হাসান এবং ইবনে সীরীনের মত। আবার বলা হয়েছে: তাকে মজুরি এবং অংশের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি সে কাজের মজুরি ছেড়ে দেয়, তবে সে অংশ পাবে, আর যদি মজুরি চায়, তবে সে কোনো অংশ পাবে না।

ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আস-সায়বানী, আব্দুল্লাহ ইবনে দাইলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়া’লা ইবনে মুনিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধের অনুমতি দিলেন। আমি তখন একজন বয়স্ক ব্যক্তি ছিলাম এবং আমার কোনো খাদেম ছিল না। তাই আমি একজন মজুর খুঁজলাম যে আমার কাজ করে দেবে এবং আমি তাকে আমার অংশ (গনিমত থেকে) দেব। আমি একজন লোক পেলাম। যখন সফরের সময় ঘনিয়ে এল, সে আমার কাছে এসে বলল: আমি তো গনিমতের অংশ সম্পর্কে জানি না। আপনি আমার জন্য কিছু নির্দিষ্ট করে দিন। আমি তার জন্য তিনটি দিনার নির্দিষ্ট করে দিলাম। যখন গনিমত এলো, আমি তাকে আমার অংশ দিতে চাইলাম, কিন্তু আমার দিনারগুলোর কথা মনে পড়ল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তার (মজুরের) বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: **"এই যুদ্ধে তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে, সে যা নির্দিষ্ট করে নিয়েছে, সেই দিনারগুলো ছাড়া আর কিছুই প্রাপ্য নয়।"**

যদি কোনো ব্যক্তিকে জিহাদের জন্য ভাড়া করা হয়, তবে সেই ইজারা (ভাড়ার চুক্তি) বাতিল। সে যুদ্ধে উপস্থিত হলেও তার কোনো অংশ নেই, কারণ সে অন্যের জন্য কাজ করছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সে অংশ পাওয়ার হকদার, কারণ তার জিহাদ তার নিজের জন্যই গণ্য হবে।

যদি কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে মুসলমানদের কাতারে যোগ দেয়, তবে সে অংশ পাওয়ার হকদার হবে। যদি কোনো মুসলিম বন্দী শত্রুদের হাত থেকে পালিয়ে এসে যুদ্ধে উপস্থিত হয়, সে যদি যুদ্ধ করে তবে অংশ পাবে। যদি যুদ্ধ না করে, তবে কেউ কেউ বলেছেন: অংশ দেওয়া হবে; আবার কেউ কেউ বলেছেন: দেওয়া হবে না।

যদি কোনো ব্যবসায়ী দারুল হারবে ব্যবসা করতে গিয়ে যুদ্ধে উপস্থিত হয়, আর সে যদি যুদ্ধ না করে, তবে তার কোনো অংশ নেই। আর যদি যুদ্ধ করে, তবে কেউ কেউ অংশ দেওয়ার কথা বলেছেন, আবার কেউ কেউ অংশ না দেওয়ার কথা বলেছেন। তবে যদি কেউ মুজাহিদ হিসেবে উপস্থিত হয় এবং ব্যবসার জন্য কিছু মালও সাথে নেয়, তবে সে অংশ পাওয়ার হকদার, যদিও সে যুদ্ধ না করে। জিহাদের জন্য জিম্মিকে (অমুসলিম নাগরিককে) ভাড়া করা জায়েয, কারণ মুসলমানের বিপরীতে তার ওপর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার কারণে জিহাদ ফরয হয় না।

যদি কোনো ব্যক্তি ভাড়া করা ঘোড়ার পিঠে চড়ে যুদ্ধে যায়, তবে তা জায়েয। সে অংশ পাওয়ার হকদার হবে এবং তা ভাড়াগ্রহীতার জন্য হবে। আর ভাড়াদাতাকে ভাড়া পরিশোধ করতে হবে।

রুওয়াইফা ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার ভাইয়ের দুর্বল উট বা ঘোড়া এই শর্তে নিত যে, গনিমতের অর্ধেক তার (পশুর মালিকের) হবে, আর অর্ধেক আমাদের হবে। আবার আমাদের মধ্যে কেউ কেউ [বণ্টনে] তীরের অগ্রভাগ (ফলক) এবং পালক পেত, আর অন্যজন পেত কাষ্ঠখণ্ড (তীরের বডি)।

’নিদও’ দ্বারা দুর্বল উট বোঝানো হয়েছে।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া বা উট এই শর্তে ভাড়া করে যে, ভাড়াদাতা গনিমত থেকে ভাড়া গ্রহণকারীর অংশ পাবে, অথবা গনিমতের অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ পাবে—তবে তা জায়েয। ইমাম আওযায়ী এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। আতিয়্যা ইবনে কায়স (রাহিমাহুল্লাহ) অর্ধেক গনিমতের শর্তে একটি ঘোড়া নিয়েছিলেন। ঘোড়ার অংশ ছিল চারশ দিনার। তিনি দুইশ দিনার নিলেন এবং তার সঙ্গীকে দুইশ দিনার দিলেন।

তবে অধিকাংশ ফুকাহাগণ এই চুক্তিকে অবৈধ মনে করেছেন, কারণ বিনিময়ের পরিমাণ (গনিমত) অজ্ঞাত। তারা বলেন, ভাড়াগ্রহীতার ওপর কাজের ন্যায্য মজুরি পরিশোধ করা ওয়াজিব।

নবীজির বাণী: "আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার জন্য নসল (তীরের ফলক) পেত"—অর্থাৎ বণ্টনে সে তা লাভ করত। আল-ক্বিদহ হলো তীরের কাঠের অংশ, যখন তাতে এখনো পালক লাগানো হয়নি এবং ফলক যুক্ত করা হয়নি।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুজাহিদদের জন্য সরঞ্জাম তৈরি করা এবং অর্থ দিয়ে তাদের সাহায্য করা জায়েয। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো গাজীকে (যোদ্ধাকে) সাজসরঞ্জাম দিয়ে প্রস্তুত করে দেয়, সে যেন (আসলে) নিজেই যুদ্ধ করল।"**

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমি জিহাদে যেতে চাই। তিনি বললেন: আমি আমার কিছু সম্পদ দিয়ে তোমাকে সাহায্য করতে পছন্দ করি। আমি বললাম: আল্লাহ আমার সম্পদ বাড়িয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন: তোমার প্রাচুর্য তোমারই থাকুক, তবে আমি পছন্দ করি যেন আমার সম্পদ থেকে এই পথে কিছু ব্যয় হয়।

2672 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا هِشَامٌ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «خَرَجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمامُ: ويُكره سيرُ أول اللَّيْل.
لما رُوِي عنْ جابِر، قَالَ: قَالَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُرسلوا فَوَاشِيكُمْ وصِبْيانكُم إِذا غابتِ الشّمسُ حتّى تذْهب فحْمةُ العِشاء، فإِن الشّيْطان يبْعثُ جُنُودهُ إِذا غابتِ الشّمْسُ حتّى تذْهب فحمةُ العِشاء».
الفواشي: جمع الفاشية، وهِي كُل مَا ينتشر من المَال كالغنم وَالْإِبِل، يُقَال: أفشى الرجل: إِذا كثرت فواشيه، وَفَحْمَة الْعشَاء: إقبال ظلمته، شبه سوَاده بالفحم.
ورُوِي عنِ الرّبيع بْن أنس، عنْ أنسٍ، قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عليْكُمْ بالدُّلْجةِ، فإِن الأرْض تُطْوى باللّيْلِ».

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক অভিযানের সময় বৃহস্পতিবার দিন বের হয়েছিলেন। আর তিনি বৃহস্পতিবার দিন বের হতে পছন্দ করতেন।

***

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন সূর্য ডুবে যায় তখন তোমরা তোমাদের গবাদি পশু ও তোমাদের শিশুদেরকে বাইরে ছেড়ে দিয়ো না যতক্ষণ না ইশার ঘোর অন্ধকার দূর হয়ে যায়। কারণ সূর্য ডুবে যাওয়ার পর ইশার ঘোর অন্ধকার দূর না হওয়া পর্যন্ত শয়তান তার বাহিনীকে ছড়িয়ে দেয়।”

***

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা রাতের বেলা ভ্রমণ করো। কারণ রাতে জমিন সংকুচিত (দূরত্ব দ্রুত অতিক্রম করা সহজ) হয়।”

2673 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا شُعْبَةُ، وَهُشَيْمٌ،
عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حَدِيدٍ، عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِها».
وَزَادَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ عَنْ هُشَيْمٍ: وَكَانَ يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً، أَوْ جَيْشًا، بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ»، وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلا تَاجِرًا، وَكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، فَكَثُرَ مَالُهُ

সখর আল-গামিদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমার উম্মতের জন্য তাদের সকাল-সকাল কাজে বরকত দান করুন।"

হিশামের সূত্রে কেউ কেউ হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ) অথবা কোনো সৈন্যদল প্রেরণ করতেন, তখন দিনের শুরুতেই তাদেরকে পাঠাতেন। আর সখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন ব্যবসায়ী। তিনি তাঁর পণ্য দিনের প্রথম ভাগেই (সকাল-সকাল) বাজারে পাঠাতেন। ফলে তাঁর ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পায়।

2674 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاعِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ
بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الْمُقْرِي، أَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّازُ، نَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، بِمَكَّةَ، حَرَسَهَا اللَّهُ، سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمٍ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْ عُلِمَ مِنَ الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ، مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ عَاصِمٍ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একাকী থাকার (বা নির্জনতার ভয়াবহতা) সম্পর্কে আমি যা জানি, তোমরা যদি তা জানতে, তবে কোনো আরোহী রাতে একা ভ্রমণ করত না।"

2675 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلاثَةُ رَكْبٌ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: مَعْنَاهُ، واللهُ أعْلمُ، أَن التفرُّد والذهاب وَحده فِي الأرْض من فعل الشّيْطان، أوْ هُو شَيْء يحملهُ عليْهِ الشّيْطان، فَقيل على هَذَا: إِن فَاعله شيْطان.
قَالَ الإِمامُ: معنى الْحدِيث عِنْدِي مَا رُوِي عنْ سعِيد بْن الْمُسيِّبِ، مُرسلا، عنْ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الشّيْطانُ يهُمُّ بالواحِدِ وبالاثْنيْنِ، فَإِذا كانُوا ثَلَاثَة لمْ يهمُمْ بِهِمْ»، ورُوِي عنْ عُمر رضِي اللهُ عنْهُ، أَن رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «منْ سرّهُ بحْبحةُ الجنّةِ، فلْيلْزمِ الْجَمَاعَة، فإِن الشّيْطان مَعَ الفذِّ، وهُو مِن الاثْنيْن أبْعدُ».
ورُوِي عنْ عُمر أنّهُ قَالَ فِي رجل سَافر وَحده: أَرَأَيْتُم إِن مَاتَ، من أسأَل عَنهُ؟ قَالَ الْخطّابِيُّ: الْمُنْفَرد وَحده فِي السّفر إِن مَاتَ لمْ يكن بِحَضْرَتِهِ من يقوم بِغسْلِهِ، وَدَفنه وتجهيزه، وَلَا عِنْده من يُوصي إِليْهِ فِي مَاله، وَيحمل تركته إِلى أَهله، ويورد خَبره عَلَيْهِم، وَلَا معهُ فِي السّفر من يعينُهُ على الحمولة، فإِذا كانُوا ثَلَاثَة تعاونوا، وتناوبوا المهنة والحراسة، وصلوا الْجَمَاعَة، وأحرزوا الْحَظ فِيها.

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "একা আরোহী শয়তান, দুইজন আরোহী দুইজন শয়তান, আর তিনজন হলো একটি কাফেলা (বা ভ্রমণ দল)।"

এই হাদীসটি হাসান।

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অর্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— এই যে, একা থাকা বা ভূমিতে একা চলা শয়তানের কাজ, অথবা এটি এমন বিষয় যা শয়তান তাকে করতে প্ররোচিত করে। এই কারণে বলা হয়েছে যে, এর কার্য সম্পাদনকারী শয়তান।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: আমার মতে এই হাদীসের অর্থ হলো, যা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "শয়তান একা ব্যক্তির উপর এবং দুইজন ব্যক্তির উপর প্রাধান্য বিস্তার করার চেষ্টা করে, কিন্তু যখন তারা তিনজন হয়, তখন শয়তান তাদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করে না।"

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জান্নাতের প্রশস্ততা পছন্দ করে, সে যেন জামা‘আতকে (ঐক্যবদ্ধতাকে) আঁকড়ে ধরে। কারণ শয়তান একা ব্যক্তির সঙ্গে থাকে, আর সে (শয়তান) দু’জন থেকে দূরে থাকে।"

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যিনি একা ভ্রমণ করেছেন। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, সে যদি মারা যায়, তবে আমি কার কাছে তার খোঁজ নেব?" আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সফরে যে ব্যক্তি একা থাকে, সে যদি মারা যায়, তবে তার কাছে এমন কেউ থাকে না যে তার গোসল, দাফন ও শেষ কাজ সম্পন্ন করবে। আর তার কাছে এমন কেউ থাকে না যার কাছে সে তার সম্পদের বিষয়ে ওসিয়ত করবে, তার রেখে যাওয়া জিনিসপত্র তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেবে এবং তাদের কাছে তার খবর জানাবে। আর তার সাথে এমন কেউ থাকে না যে তাকে তার বোঝা বহনে সাহায্য করবে। কিন্তু যদি তারা তিনজন হয়, তবে তারা একে অপরকে সাহায্য করে, কাজ ও পাহারার পালাবদল করে, জামা‘আতে সালাত আদায় করে এবং তাতে কল্যাণ অর্জন করে।

2676 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ
بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، نَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَالَ حَاتِمٌ مَرَّةً: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا كَانَ ثَلاثَةٌ فِي سَفَرٍ، فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ».
قَالَ نَافِعٌ: فَقُلْنَا لأَبِي سَلَمَةَ: فَأَنْتَ أَمِيرُنَا.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَإِنَّمَا أَمَرَ بِذَلِكَ، لأَنَّهُمْ إِذَا صَدَرُوا عَنْ رَأْيٍ وَاحِدٍ يَكُونُ ذَلِكَ أَبْعَدَ مِنْ وُقُوعِ الاخْتِلافِ بَيْنَهُمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন তিনজন লোক সফরে থাকে, তখন তাদের উচিত তাদের মধ্য থেকে একজনকে নেতা (আমীর) নিযুক্ত করা।”

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আবু সালামাহকে বললাম: তাহলে আপনিই আমাদের নেতা।

(বর্ণনাকারী) বলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: তিনি (নবী সাঃ) এই নির্দেশ দিয়েছেন কেবল এই কারণে যে, যখন তারা একটি মাত্র অভিমতের ওপর কাজ করবে, তখন তাদের মধ্যে মতানৈক্য সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা থেকে তা অনেক দূরে থাকবে।

2677 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ، نَا يَعْقُوبُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لأَبِي طَلْحَةَ: «الْتَمِسْ غُلامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ»،
فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي، وَأَنَا غُلامٌ رَاهَقْتُ الْحُلُمَ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقْولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلْعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ»، ثُمَّ قَدِمْنَا خَيْبَرَ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِصْنَ، ذُكِرَ لَهُ جَمَالُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ، وَقَدْ قُتِلَ زَوْجُهَا، وَكَانَتْ عَرُوسًا، فَاصْطَفَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ، فَخَرَجَ بِهَا حَتَّى بَلَغْنَا سَدَّ الصَّهْبَاءِ، حَلَّتْ، فَبَنَى بِهَا، ثُمَّ صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطَعٍ صَغِيرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «آذِنْ مَنْ حَوْلَكَ»، فَكَانَتْ تِلْكَ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَفِيَّةَ.
ثُمَّ خَرَجْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَوِّي لَهَا وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ، ثُمَّ يَجْلِسُ عِنْدَ بَعِيرِهِ، فَيَضَعُ رُكْبَتَهُ، فَتَضَعُ صَفِيَّةُ رِجْلَهَا عَلَى رُكْبَتِهِ حَتَّى تَرْكَبَ، فَسِرْنَا حَتَّى
أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ، فَنَظَرَ إِلَى أُحُدٍ، فَقَالَ: «هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا، وَنُحِبُّهُ»، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: «إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا، بِمِثْلِ مَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ، وَصَاعِهِمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

بِابُ كراهِيةِ الجرسِ فِي السّفرِ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "খায়বার পর্যন্ত আমার যাত্রাপথে আমাকে খেদমত করার জন্য তোমাদের ছেলেদের মধ্য থেকে একজন বালক খুঁজে দাও।"

তখন আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে বের হলেন। আমি তখন একজন বালক ছিলাম, সবেমাত্র সাবালকত্বের কাছাকাছি পৌঁছেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোথাও অবতরণ করতেন, আমি তাঁর খেদমত করতাম।

আমি তাঁকে প্রায়শই বলতে শুনতাম: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতা থেকে, অক্ষমতা ও অলসতা থেকে, কৃপণতা ও ভীরুতা থেকে, ঋণের বোঝা থেকে এবং মানুষের কর্তৃত্ব (বা প্রভাব) থেকে।"

এরপর আমরা খায়বারে পৌঁছলাম। আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর জন্য দুর্গ বিজয় করে দিলেন, তখন তাঁর নিকট হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হলো। তার স্বামী নিহত হয়েছিল এবং সে ছিল নববধূ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের জন্য মনোনীত করলেন। অতঃপর তিনি তাকে নিয়ে বের হলেন। আমরা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছলে তিনি হায়েযমুক্ত হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানেই তাঁর সাথে বাসর করলেন (বিয়ে সম্পন্ন করলেন)।

এরপর তিনি একটি ছোট চামড়ার দস্তরখানে ’হায়স’ (খুরমা, পনীর ও ঘি মিশ্রিত খাবার) তৈরি করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার আশেপাশে যারা আছে, তাদের জানাও (যেন তারা ভোজের জন্য আসে)।" এটিই ছিল সাফিয়্যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপলক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওয়ালিমা।

এরপর আমরা মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলাম। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দেখলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের চাদর (বা আবায়া) দিয়ে উটের পেছনে তাঁর জন্য একটি পর্দা তৈরি করে দিলেন। এরপর তিনি নিজের উটের পাশে বসতেন এবং তাঁর হাঁটু পেতে দিতেন। সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর হাঁটুর ওপর পা রেখে উটে আরোহণ করতেন।

আমরা চলতে চলতে যখন মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তিনি তখন উহুদ পর্বতের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "এই পর্বতটি আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি।"

এরপর তিনি মদীনার দিকে তাকিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি মক্কাকে ইব্রাহীম (আঃ) যেভাবে হারাম (সম্মানিত ও সংরক্ষিত) করেছিলেন, ঠিক সেভাবেই মদীনার উভয় প্রান্তের মধ্যবর্তী অঞ্চলকে হারাম ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ! তুমি তাদের মুদ ও সা’-এর (পরিমাপের পাত্র) মধ্যে বরকত দাও।"

2678 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنَا الْقَاسِمُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَصْحَبُ الْمَلائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ، أَوْ جَرَس».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كَامِلٍ، عَنْ بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ، عَنْ سُهَيْلٍ
ورُوِي عنْ أبِي هُريْرة، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الجرس مَزَامِير الشّيْطان».
ورُوِي أَن عُمر رضِي اللهُ عنْهُ قطع أجراسًا فِي رجلِ ابْنة الزُّبيْر، قَالَ: سمعتُ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يقُول: «إِنّ مَعَ كُلِّ جرسٍ شيْطانًا».
ورُوِي عنْ جَارِيَة دخلت على عَائِشَة وفِي رجلِها جلاجل، فقالتْ عَائِشَة: أخْرِجُوا عنِّي مُفرِّقة الملائكةِ، وَعَن أمِّ سَلمَة قالتْ: لَا تدْخُلُ الملائِكةُ بيْتًا فيهِ جرسٌ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফেরেশতাগণ এমন কোনো কাফেলার সাথী হন না, যার মধ্যে কুকুর অথবা ঘণ্টা থাকে।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঘণ্টা হলো শয়তানের বাঁশি।"

আরও বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইরের কন্যার পায়ে থাকা ঘুঙুর কেটে দিয়েছিলেন। তিনি (উমর) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক ঘণ্টার সাথে একটি শয়তান থাকে।"

আরও বর্ণিত আছে যে, একজন দাসী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করল, যার পায়ে ঘুঙুর ছিল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ফেরেশতাদের বিতাড়ণকারীকে আমার কাছ থেকে বের করে দাও।" আর উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ফেরেশতাগণ এমন ঘরে প্রবেশ করেন না, যেখানে ঘণ্টা থাকে।"

2679 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّ أَبَا بَشِيرٍ الأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، قَالَ: «فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولا»، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَالنَّاسُ فِي مَبِيتِهِمْ: «لَا تَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ
بَعِيرٍ قِلادَةٌ مِن وَتَرٍ، أَوْ قِلادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ».
قَالَ مَالِكٌ: أَرَى ذَلِكَ مِنَ الْعَيْنِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قَالَ الإِمامُ: تَأَول مالِك بْن أنسٍ أمره رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقطع القلائد على أنّهُ من أجل الْعين، وذلِك أَنهم كانُوا يشدون بِتِلْكَ الأوتار القلائد والتمائم، ويعلقون عليْها العُوذ، يظنون أنّها تعصِم من الْآفَات، فنهاهم النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنْها، وأعلمهم أنّها لَا ترد من أَمر الله شيْئًا.
وَقَالَ غَيره: إِنّما أَمر بقطعها، لأَنهم كانُوا يعلقون فِيها الْأَجْرَاس.
ورُوِي عنْ أبِي وهب الْجُشَمِي، وَكَانَت لهُ صُحْبَة، قَالَ: قَالَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ارْتبِطُوا الخيْل وامْسحُوا بِنواصِيها وأعْجازِها، أوْ قَالَ: وأكْفالِها، وقلِّدُوها وَلَا تُقلِّدُوها الأوْتار ".
فقدْ قِيل فِي تَأْوِيله مَا ذكرْنا، إِنّما نهى عنْ تقليدها الأوتار خَاصَّة، لِئَلَّا تختنق بِها عِنْد شدَّة الركض، فَأَما الْقطن، وَالصُّوف فَلَا بَأْس بِهِ.

আবু বাশীর আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন। তিনি (আবু বাশীর) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন দূত পাঠালেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর বলেন: আমার মনে হয় তিনি (আবু বাশীর) বলেছিলেন, লোকেরা যখন ঘুমন্ত অবস্থায় ছিল, [দূতটি ঘোষণা করলেন]: "কোনো উটের গলায় যেন ধনুকের জ্যা (তার) বা অন্য কোনো ধরনের মালা অবশিষ্ট না থাকে, সেটি যেন অবশ্যই কেটে ফেলা হয়।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মনে করি এটি কু-দৃষ্টির (নজর) কারণে করা হয়েছিল।

[এরপর হাদীসের ভাষ্যকার ইমামগণ ব্যাখ্যা করে বলেন]: ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মালা কেটে ফেলার আদেশটিকে এই যুক্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে তা নজর (কু-দৃষ্টি)-এর কারণে দেওয়া হয়েছিল। কারণ তারা ঐ সকল জ্যা (তার) বা মালাতে তাবীজ ও সুরক্ষার জন্য বিভিন্ন উপকরণ বাঁধত এবং ধারণা করত যে এটি বিপদাপদ থেকে রক্ষা করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এ থেকে নিষেধ করেন এবং জানিয়ে দেন যে এটি আল্লাহর কোনো ফায়সালাকে রদ করতে পারে না।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: তিনি এগুলো কেটে ফেলার আদেশ দিয়েছিলেন, কারণ তারা সেগুলোতে ঘণ্টা বা ঘণ্টি ঝুলিয়ে দিত।

আবু ওয়াহাব আল-জুশামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর সাহচর্য লাভ হয়েছিল, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ঘোড়াকে বেঁধে রাখো, সেগুলোর অগ্রভাগ ও পেছনের অংশ মুছে দাও, অথবা বলেছেন: পশ্চাৎদেশ। তোমরা সেগুলোকে মালা পরাও, তবে জ্যা বা তারের মালা পরাবে না।"

সুতরাং এর ব্যাখ্যায় যা বলা হয়েছে (তা হলো): বিশেষভাবে জ্যা বা তারের মালা পরাতে নিষেধ করা হয়েছে, যেন দ্রুত দৌড়ানোর সময় ঘোড়া সেগুলোতে শ্বাসরুদ্ধ না হয়ে যায়। তবে সুতা বা পশমের মালা ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই।

2680 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْفَاشَانِيُّ، أَنَا أَبُو عُمَرَ الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ، نَا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوهَبٍ الْهَمْدَانِيُّ، نَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ الْمِصْرِيُّ، عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيِّ، أَنَّ شُيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ، أَخْبَرَهُ، عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيِّ، عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا رُوَيْفِعُ، لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِي، فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ، أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا، أَوِ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ، أَوْ عَظْمٍ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا مِنْهُ بَرِيءٌ»
وفسروا نَهْيه عنْ عقد اللِّحْيَة على وَجْهَيْن: أَحدهمَا: مَا كانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْجاهِلِيّة من عقد اللحى فِي الحروب، وذلِك من زيُّ الْأَعَاجِم، يفتلونها، ويعقدونها، وقِيل: مَعْنَاهُ معالجة الشّعْر ليتعقد ويتجعد، وهِي عَادَة أهل التوضيع، وقِيل فِي تَأْوِيل النَّهْي عنْ تَقْلِيد الْخيْل الأوتار، أَي: لَا تَطْلُبُوا عليْها الذحول الّتِي وترتم بِها فِي الْجاهِلِيّة، وَلَا تركضوها فِي دَرك الثأر على تِلْك الْعَادة.

রুয়াইফি ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“হে রুয়াইফি! সম্ভবত আমার পরে তোমার জীবন দীর্ঘ হবে। অতএব, তুমি লোকদের এই সংবাদ পৌঁছে দিও যে, যে ব্যক্তি তার দাড়ি বাঁধবে (বা বেঁধে রাখবে), অথবা (নিজেকে) ধনুকের ছিলা দ্বারা সজ্জিত করবে, অথবা কোনো পশুর গোবর বা হাড় দ্বারা শৌচকার্য করবে, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার থেকে মুক্ত।”

***

বিদ্বানগণ দাড়ি বাঁধার নিষেধাজ্ঞার দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন:

প্রথমত: জাহেলিয়াতের যুগে তারা যুদ্ধের সময় দাড়ি বেঁধে রাখত। এটি ছিল অনারবদের পোশাকের অংশ—তারা দাড়ি পাকাতো এবং বাঁধতো।

দ্বিতীয়ত: বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো চুলকে এমনভাবে পরিচর্যা করা যাতে তা জট পাকিয়ে যায় বা কোঁকড়ানো হয়। এটি হলো নিম্নশ্রেণীর লোকদের অভ্যাস।

আর ঘোড়াকে ধনুকের ছিলা দ্বারা সজ্জিত করার নিষেধাজ্ঞার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, অর্থাৎ জাহেলিয়াতের যুগে যে সকল প্রতিশোধের কারণে তোমরা বঞ্চনার শিকার হয়েছিলে, সেগুলোকে এই ঘোড়ার মাধ্যমে কামনা করো না এবং সেই পুরোনো অভ্যাসে প্রতিশোধ গ্রহণের জন্য ঘোড়া দৌড়িও না।

2681 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَكِبَ حِمَارًا عَلَيْهِ إِكَافٌ تَحْتَهُ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ، وَأَرْدَفَ وَرَاءَهُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ» هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
ورُوِي عنْ أبِي الزُّبيْر، عنْ جابِر، قَالَ: كَانَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يتخلّفُ فِي المسيرِ، فيُزجي الضّعِيف، ويُرْدِفُ، ويدْعُو لهُمْ».
قوْله: «يُزجي الضّعيف»، أَي يَسُوق بِهِمْ، ورُوِي عنْ أنسٍ، قَالَ: «أقْبلْنا مِنْ خيْبر وبعضُ نسَاء رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ردِيفُ رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
قَالَ الإِمامُ: وفِي الإرداف صاحبُ الدَّابَّة أَحَق بصدر الدَّابَّة إِلَّا أَن يَأْذَن لهُ، لما رُوِي عنْ بُريْدة، قَالَ: بَيْنَمَا رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمشي إِذْ جَاءَهُ رجل معهُ حمَار، فَقَالَ: يَا رسُول اللهِ، اركب، وَتَأَخر الرجل، فَقَالَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا، أنْت أحقُّ بِصدْرِ دابّتِك، إِلّا أنْ تجْعلهُ لي»، قَالَ: قدْ جعلْتُهُ لَك، «فركِب».
وَهَذَا حدِيثٌ غرِيبٌ.
قَالَ مُحمّد بْن إِسْماعِيل: قَالَ بعْضهم: صَاحب الدَّابَّة أَحَق بصدر الدَّابَّة إِلَّا أَن يَأْذَن لهُ.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন, যার উপর পালান (আসন) পাতা ছিল এবং তার নিচে ফাদাক অঞ্চলের তৈরি একটি কম্বল (কাপড়) ছিল। আর তিনি তাঁর পিছনে উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বসিয়ে নিলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরের সময় (সাধারণত দলের) পিছনে থাকতেন। তিনি দুর্বলদেরকে দ্রুত চলার জন্য সাহায্য করতেন, তাদেরকে (বাহনে) তুলে নিতেন এবং তাদের জন্য দু’আ করতেন।
(বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী, ’দুর্বলকে দ্রুত চলার জন্য সাহায্য করতেন’ (يُزجي الضّعيف) এর অর্থ হলো—তিনি তাদেরকে হাঁকিয়ে নিয়ে যেতেন।)

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খাইবার থেকে ফিরছিলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈকা স্ত্রী তাঁর পিছনে আরোহণ করেছিলেন।

ইমাম (রহ.) বলেন: পিছনে আরোহী বসানোর ক্ষেত্রে, বাহনের মালিকই বাহনের সামনের অংশে বসার সবচেয়ে বেশি হকদার, যদি না তিনি (অন্য কাউকে) অনুমতি দেন। এর প্রমাণ হিসেবে বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: একবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন, তখন এক ব্যক্তি একটি গাধা নিয়ে তাঁর কাছে এসে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আরোহণ করুন। লোকটি তখন পিছনে সরে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "না, তুমিই তোমার বাহনের সামনের অংশে বসার বেশি হকদার, যদি না তুমি আমাকে তা দিয়ে দাও।" লোকটি বলল: আমি আপনাকে এটি দিয়ে দিলাম। তখন তিনি আরোহণ করলেন।

(মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (আল-বুখারী) বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বাহনের মালিকই বাহনের সামনের অংশে বসার বেশি হকদার, যদি না তিনি অনুমতি দেন।)

2682 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ أَقْبَلَ هُوَ، وَأَبُو طَلْحَةَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَفِيَّةُ، مُرْدِفُهَا عَلَى رَاحِلَتِهِ، فَلَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، عَثَرَتِ النَّاقَةُ، فَصُرِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمَرْأَةُ، وَأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ، قَالَ: أَحْسِبُ اقْتَحَمَ عَنْ بَعِيرِهِ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ، هَلْ أَصَابَكَ مِنْ شَيْءٍ؟، قَالَ: «لَا»، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْمَرْأَةِ، فَأَلْوَى أَبُو طَلْحَةَ ثَوْبَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَصَدَ قَصْدَهَا، فَأَلْقَى ثَوْبَهُ عَلَيْهَا، فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ، فَشَدَّ لَهُمَا عَلَى رَاحِلَتِهِمَا، فَرَكِبَا، فَسَارُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ، أَوْ قَالَ: أَشْرَفُوا عَلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»، فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُهَا حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আনাস), আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁকে তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর পেছনে বসিয়ে রেখেছিলেন। যখন তাঁরা পথের এক স্থানে পৌঁছলেন, তখন উটটি হোঁচট খেল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও (তাঁর স্ত্রী) নিচে পড়ে গেলেন।

আর আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আনাস বলেন, আমার মনে হয় তিনি তাঁর উট থেকে লাফিয়ে নেমেছিলেন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন এবং বললেন, “ইয়া নবী আল্লাহ! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! আপনার কোনো কষ্ট হয়েছে কি?”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “না, তবে তুমি মহিলাটির (সাফিয়্যাহর) দিকে মনোযোগ দাও।”

তখন আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মুখমণ্ডলে নিজের কাপড় জড়িয়ে নিলেন (যাতে দৃষ্টি না পড়ে), এরপর তিনি তাঁর (সাফিয়্যাহর) কাছে গেলেন এবং তাঁর উপর কাপড় ফেলে দিলেন (তাঁকে ঢেকে দিলেন)। এরপর মহিলাটি উঠে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি তাঁদের দুজনের জন্য সওয়ারীর বাঁধন মজবুত করলেন। তাঁরা উভয়ে আরোহণ করলেন এবং পথ চলতে লাগলেন।

যখন তাঁরা মদীনার উপকণ্ঠে পৌঁছলেন, অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন, যখন তাঁরা মদীনার কাছাকাছি হলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তাওবাকারী, ইবাদতকারী, আমাদের প্রতিপালকের প্রশংসাকারী।” তিনি মদীনায় প্রবেশ করা পর্যন্ত এই কথাটি বারবার বলতে থাকলেন।