2683 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنَا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَرَفَةَ السِّجْزِيُّ، أَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاسَةَ، نَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، نَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَتَّخِذُوا ظُهُورَ دَوَابِّكُمْ مَنَابِرَ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِنَّمَا سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُبَلِّغَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ، وَجَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ، فَعَلَيْهَا، فَاقْضُوا حَاجَاتِكُمْ»
قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: قدْ ثَبت عنِ النّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنّهُ خطب على رَاحِلَته وَاقِفًا عليْها، فَدلَّ ذلِك على أَن الْوُقُوف على ظُهُورهَا إِذا كَانَ
لأربٍ، أوْ بُلُوغ وطرٍ لَا يُدرك مَعَ النُّزُول إِلى الأرْض مُباحٌ، وَأَن النَّهْي إِنّما انْصَرف فِي ذلِك إِلى الْوُقُوف عليْها لَا لِمَعْنى يُوجِبهُ، فيُتعبُ الدَّابَّة من غيْر طائل، وَكَانَ مالِك يقُول: الْوُقُوف على ظُهُور الدَّوَابّ بِعَرَفَة سُنة، وَالْقِيَام على الْأَقْدَام رخصَة، ورُوِي عنْ أنس، قَالَ: كُنّا إِذا نزلْنا منْزِلا لَا نُسبِّحُ حتّى نحلّ الرِّحال، يُرِيد: لَا نصلي سبُحه الضُّحَى حتّى نحطّ الرّحال، وَكَانَ بعْض الْعلمَاء يسْتحِبُّ أَن لَا يطعم الرَّاكِب إِذا نزل الْمنزل حتّى يعلِف الدَّابَّة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুর পিঠকে মিম্বর (ভাষণ দেওয়ার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলোকে তোমাদের জন্য বশীভূত করেছেন, যাতে করে তারা তোমাদেরকে এমন গন্তব্যে পৌঁছে দেয়, যেখানে তোমরা নিজেদের প্রাণান্তকর চেষ্টা ব্যতীত পৌঁছাতে সক্ষম হতে না। আর তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে সৃষ্টি করেছেন। অতএব, তোমরা এর উপরেই তোমাদের কাজ (প্রয়োজন) সম্পন্ন করো।"

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আরোহী পশুর উপর দাঁড়িয়ে খুৎবা (ভাষণ) দিয়েছেন, এটি প্রমাণিত। এটি প্রমাণ করে যে, আরোহীর পিঠে দাঁড়িয়ে থাকা যদি কোনো প্রয়োজন মেটানোর জন্য বা কোনো উদ্দেশ্য পূরণের জন্য হয়, যা জমিনে নেমে পূরণ করা সম্ভব নয়, তবে তা বৈধ। আর এই নিষেধাজ্ঞা শুধু এমন আরোহণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া পশুকে বিনা কারণে দাঁড় করিয়ে রেখে কষ্ট দেয়। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আরাফাতের মাঠে পশুর পিঠে দাঁড়িয়ে থাকা সুন্নত, আর পায়ে হেঁটে দাঁড়িয়ে থাকা হলো অবকাশ (রুক্ষসাত)। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতাম, তখন আরোহীর পিঠ থেকে মালপত্র না নামানো পর্যন্ত আমরা ‘তাসবীহ’ (ঐচ্ছিক সালাত) পড়তাম না। উদ্দেশ্য হলো, আরোহীর মালপত্র নামিয়ে নেওয়ার আগে আমরা দুহার সালাত আদায় করতাম না। আর কিছু আলিম মুস্তাহাব মনে করতেন যে, কোনো আরোহী যখন কোনো স্থানে অবতরণ করে, তখন সে যেন আরোহী পশুকে খাবার না দেওয়া পর্যন্ত নিজে খাবার গ্রহণ না করে।

2684 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ الْجُرْجَانِيُّ، أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، نَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ، فَأَعْطُوا الإِبِلَ حَقَّهَا مِنَ الأَرْضِ، وَإِذَا سَافَرْتُمْ فِي السَّنَةِ، فَأَسْرِعُوا عَلَيْهَا السَّيْرَ، وَإِذَا عَرَّسْتُمْ بِاللَّيْلِ، فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ، فَإِنَّهَا مَأْوَى الْهَوَامِّ بِالَّليْلِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: «فِي السَّنَةِ فَبَادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যখন তোমরা উর্বর (শস্য-শ্যামল) ভূমিতে সফর করো, তখন তোমরা উটগুলোকে জমিন থেকে তাদের প্রাপ্য হক দাও (অর্থাৎ তাদের চারণ ও বিশ্রামের সুযোগ দাও)। আর যখন তোমরা দুর্ভিক্ষের বছরে (খরা বা অনাবৃষ্টির সময়) সফর করো, তখন সেগুলোকে দ্রুত চালনা করো। আর যখন তোমরা রাতে বিশ্রাম করো (বা তাঁবু ফেলো), তখন রাস্তা এড়িয়ে যাও। কারণ, রাত্রে সেটাই (রাস্তা) হলো কীটপতঙ্গ ও ক্ষতিকর প্রাণীর আশ্রয়স্থল।”

2685 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، نَا أَبُو الأَشْهَبِ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي سَفَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى رَاحِلَةٍ لَهُ، قَالَ: فَجَعَلَ يَضْرِبُ يَمِينًا، وَشِمَالا، فَقَالَ رُسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ، فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لَا ظَهْرَ لَهُ، وَمَنْ كَانَ لَهُ فَضْلُ زَادٍ، فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لَا زَادَ لَهُ»، قَالَ: فَذَكَرَ مِنْ أَصْنَافِ
الْمَالِ مَا ذَكَرَ حَتَّى رَأَيْنَا أَنَّهُ لَا حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا فِي فَضْلٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
ورُوِي عنْ عُمر: قَالَ: المُضْعِفُ أميرٌ على أصْحابه، يعْنِي فِي السّفر، وَأَرَادَ بالمُضْعِف: من كَانَت دَابَّته ضَعِيفَة، فهُو أمِير على معنى أَنهم يَسِيرُونَ بسيره.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। এমন সময় এক ব্যক্তি তার বাহনের উপর আরোহণ করে এলো। বর্ণনাকারী বলেন, সে লোকটি ডানে-বামে (অস্থিরভাবে) তাকাতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার কাছে অতিরিক্ত বাহন আছে, সে যেন তা যার বাহন নেই তাকে দিয়ে সাহায্য করে। আর যার কাছে অতিরিক্ত খাদ্য সামগ্রী আছে, সে যেন তা যার খাদ্য নেই তাকে দিয়ে সাহায্য করে।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি (নবীজী) সম্পদের আরও বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে, আমাদের মধ্যে অতিরিক্ত কোনো কিছু রাখার অধিকার কারো নেই।

2686 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو عُمَرَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ، نَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، نَا عَفَّانُ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: كُنَّا يَوْمَ بَدْرٍ كُلُّ ثَلاثَةٍ عَلَى بَعِيرٍ، قَالَ: فَكَانَ أَبُو لُبَابَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ زَمِيلَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَكَانَتْ إِذَا جَاءَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالا: نَحْنُ نَمْشِي عَنْكَ، قَالَ: «مَا أَنْتُمَا
بِأَقْوَى مِنِّي، وَمَا أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الأَجْرِ مِنْكُمَا»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদরের দিনে আমরা প্রতি তিন জনের জন্য একটি করে উটের ওপর পালাক্রমে আরোহণ করতাম। তখন আবু লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহযাত্রী।

তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেঁটে চলার পালা আসত, তখন তাঁরা দু’জন বলতেন: আমরা আপনার পক্ষ থেকে হেঁটে যাব।

জবাবে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমরা দু’জন আমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী নও, আর আমিও তোমাদের চেয়ে সওয়াব (পুণ্য) লাভে কম মুখাপেক্ষী নই।"

2687 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ نَوْمَهُ، وَطَعَامَهُ، وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نُهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ، فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ» هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَغَيْرِهِ، كُلٌّ عَنْ مَالِكٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সফর (ভ্রমণ) হলো আযাবের (কষ্টের) একটি অংশ। এটি তোমাদের কারো ঘুম, খাবার ও পানীয় (স্বাভাবিকভাবে উপভোগ করা) থেকে বাধা দেয়। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার সফরের উদ্দেশ্য পূর্ণ করে ফেলে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে।”

2688 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَخْلَدِيُّ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ، وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ نُهْمَتَهُ، فَلْيُسْرِعِ الْكَرَّةَ إِلَى أَهْلِهِ» هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
قوْله: «قِطْعةٌ مِن العذابِ»: فِيهِ دلِيلٌ على تغريب الزَّانِي، لقَوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا} [النُّور: 2] والتغريب عذابٌ كالجلد.
قَالَ الخطابيُّ: وفِيهِ التَّرْغِيب فِي الْإِقَامَة لِئَلَّا تفوته الْجُمُعَات، وَالْجَمَاعَات، والحقوق الْوَاجِبَة للأهل والقرابات، وَهَذَا فِي الْأَسْفَار غيْر الْوَاجِبَة، أَلا تراهُ يقُول: «فإِذا قضى نهْمتهُ، فلْيُعَجِّلْ إِلى أهْلِهِ»، أَشَارَ إِلى السّفر الّذِي لهُ نهمةٌ وأرب من تِجَارَة، أوْ تقلب دُون السّفر الْوَاجِب، كَالْحَجِّ، والغزو.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সফর বা ভ্রমণ হলো আযাবের (কষ্টের) একটি অংশ, যা তোমাদের কাউকে তার খাদ্য ও পানীয় (উপভোগ) থেকে বাধা দেয়। অতএব, যখন তোমাদের কেউ তার প্রয়োজন পূরণ করে নেয়, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে।"

2689 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ
اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، نَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَكَانَ كَاتِبًا لَهُ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى، فَقَرَأْتُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا، انْتَظَرَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ، قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ، فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ
قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: معنى: «ظِلالِ السُّيُوفِ»، الدنو من القِرن حتّى يعلوه ظِلُّ سَيْفه، لَا يُولِّي عَنهُ، وَلَا يفِر مِنْهُ، وكلّ شيْء دنا مِنْك، فقدْ أظلّك.
قَالَ الإِمامُ: وفِي الْحدِيث بيانُ اسْتِحْبَاب الْقِتَال بعد الزَّوَال، وقدْ رُوِي عنِ النُّعْمَان بْن مقرِّن، قَالَ: شهِدْتُ مَعَ رسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «فَكَانَ إِذا لمْ يُقاتِلْ أوّل النّهارِ، انْتظر حتّى تزُولِ الشّمْسُ، وتهُبّ الرِّياحُ، وينْزِل النّصْرُ».

আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা-এর) লেখা একটি পত্র পাঠ করলাম, যাতে লেখা ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যুদ্ধাভিযানের কোনো এক দিন, যখন তিনি শত্রুদের মুখোমুখি হচ্ছিলেন, তখন তিনি অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না সূর্য হেলে গেল (যাওয়ালের সময় হলো)। অতঃপর তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন।

তিনি বললেন, “হে লোকসকল! তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাও। কিন্তু যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করবে। আর জেনে রাখো, জান্নাত হলো তরবারির ছায়ার নিচে।”

অতঃপর তিনি দু‘আ করলেন, “হে আল্লাহ! কিতাব নাযিলকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী এবং সম্মিলিত বাহিনীর (আহযাব) পরাজিতকারী! তুমি ওদের পরাজিত করো এবং আমাদের ওপর ওদের বিরুদ্ধে বিজয় দান করো।”

2690 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَرْبُ خُدْعَةٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ،
عَنْ سُفْيَانَ
ويُرْوى هَذَا الْحَرْف من ثَلَاثَة أوجه، أصوبها: خدْعةٌ بِفَتْح الْخَاء، وَسُكُون الدَّال، قَالَ أبُو الْعبّاس أحْمد بْن يحْيى: بلغنَا أنّها لُغَة النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ الْخطّابِيُّ: معنى الخدعة: أنّها مرّة وَاحِدَة، أَي: إِذا خُدع الْمقَاتل مرّة، لمْ يكن لَهَا إِقَالَة، وَيُقَال: أَي: يَنْقَضِي أمرهَا بخدعة وَاحِدَة، ويُرْوى «خُدْعةٌ» بِضَم الْخَاء، وَسُكُون الدَّال، وهِي الِاسْم من الخداع، كَمَا يُقَال: هَذِه لعبة، وَيُقَال: خُدعةٌ، بِضَم الْخَاء، وَفتح الدَّال، مَعْنَاهَا، أنّها تخدع الرِّجَال، وتُمنِّيهِم، ثُمّ لَا تفي لهُمْ، كَمَا يُقَال: لعبةٌ: إِذا كَانَ كثير التلعبِ بالأشياء.
وفِي الْحدِيث: إباحةُ الخِداع فِي الْحَرْب، وَإِن كَانَ مَحْظُورًا فِي غَيرهَا من الْأُمُور، ورُوِي عنْ عبْد الرّحْمنِ بْن كَعْب بْن مالِك، عنْ أبِيهِ، أنّ النّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَانَ إِذا أَرَادَ غزْوةً ورّى بِغيْرِها»، وَكَانَ يقُول: «الحرْبُ خُدْعةٌ».

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"যুদ্ধ হলো কৌশল (বা ছলনা)।"

2691 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُرِيدُ غَزْوَةً إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلا لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ» هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ حُجَيْنِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ لَيْثٍ
قوْله: «ورّى بِغَيْرِهِ»، أَي: ستره، ووهّم غَيره، وَأَصله من الوراء، أَي: ألْقى التَّبْيِين وَرَاء ظَهره.
قَالَ الإِمامُ: وَمعنى التورية: أَن يُظهر غيْر مَا يُريدهُ.
وقدْ رُوِي عنِ النّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمر عَام الْفَتْح بقتل عبْد اللهِ بْن أبِي السَّرْح، فَاخْتَبَأَ عِنْد عُثْمان، فَلَمَّا دَعَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلى الْبيعَة، جَاءَ بِهِ حتّى أوقفهُ على النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا نبيّ الله، بَايع عبْد اللهِ، فَرفع رَأسه، فَنظر إِليْهِ ثَلَاثًا، كلُّ ذلِك يَأْبَى، فَبَايعهُ بعد ثَلَاث، ثُمّ أقبل على أصْحابه، فَقَالَ: «
أما كَانَ فِيكُمْ رجُلٌ رشِيدٌ يقُومُ إِلى هَذَا حِين رَآنِي كففْتُ يَدي عنْ بيْعتِهِ، فيقْتُلُهُ»، فقالُوا: مَا نَدْرِي يَا رسُول اللهِ مَا فِي نَفسك، أَفلا أَوْمَأت إِلَيْنَا بِعَيْنَيْك، قَالَ: «إِنّهُ لَا ينْبغي لِنبيٍّ أنْ تكُون لهُ خائِنة الأعْيُنِ»، وَمعنى خَائِنَة الْأَعْين: أَن يُومي بِعَيْنِه خلاف مَا يظْهر، فَتكون تِلْك الْخِيَانَة من قبل الْعين، فأضيفت إِليْها، قَالَ صَاحب التَّلْخِيص: فِي تَحْرِيم خِيَانَة الْأَعْين عليْهِ كالدليل على أنّهُ لمْ يكن لهُ فِي الْحَرْب خدعة، وَلَيْسَ كذلِك، بل كَانَ مُبَاحا لهُ كالتورية فِي الْغَزْو.
قَالَ الإِمامُ: أما فِي غيْر الْحَرْب، ومكايدة الْعَدو، كَانَ يحرم عليْهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَائِنَة الْأَعْين، وهِي أَن يُشِير إِلى مُبَاح من غيْر أَن يظهره من ضرب، أوْ قتل، أوْ نَحوه مِمَّا يحل أَن ينْطق بِهِ، وَلَا يحرم ذلِك على الْأمة إِلَّا فِي مَحْظُور.

কা’ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— তাঁর ছেলে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব, যিনি কা’ব অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন, তিনি বলেন: আমি কা’ব ইবনে মালিককে (তাঁকে লক্ষ্য করে) বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে যেতে পারেননি।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো অভিযানে যাওয়ার ইচ্ছা করলে তা ভিন্নভাবে লুকায়িত রাখতেন (অর্থাৎ উদ্দেশ্যের কথা সরাসরি প্রকাশ না করে অন্য কিছুর ইঙ্গিত দিতেন)। কিন্তু এই তাবুক যুদ্ধের বিষয়টি ছিল ব্যতিক্রম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই যুদ্ধ প্রচণ্ড গরমের মধ্যে পরিচালনা করেন। তাঁকে দূরবর্তী সফর, বিপদসংকুল মরুভূমি (মফাযা) এবং বহু সংখ্যক শত্রুর সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তাই তিনি মুসলিমদের কাছে তাদের গন্তব্য প্রকাশ করে দিলেন, যাতে তারা যুদ্ধের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তিনি তাদের কাছে সেই দিকটি জানিয়ে দিলেন, যেখানে তিনি যেতে চাচ্ছিলেন।

[এটি সহীহ হাদীস, যা বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।]

(হাদীসের) ‘ওয়ার্‌রা বিল গাইরিহি’ (ورّى بِغَيْرِهِ) অর্থ হলো: তিনি তা গোপন রাখতেন এবং অন্য কিছুর ভুল ধারণা দিতেন। এর মূল এসেছে ‘আল-ওয়ারার’ (পিছন) থেকে, অর্থাৎ তিনি বিষয়টি তার পিঠের পেছনে ফেলে রাখতেন (গোপন রাখতেন)। ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: ‘তাওরিয়া’-র অর্থ হলো, যা তিনি উদ্দেশ্য করেন না, তা প্রকাশ করা।

আরও বর্ণিত আছে যে, মক্কা বিজয়ের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে আবি সারহকে হত্যার নির্দেশ দেন। তখন সে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লুকিয়ে ছিল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মক্কা বিজয়ের পর) বাই’আত গ্রহণ করতে ডাকলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিয়ে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড় করালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি আবদুল্লাহর বাই’আত গ্রহণ করুন। তখন তিনি মাথা তুলে তিনবার তার দিকে তাকালেন এবং প্রত্যেকবারই তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনবারের পর তিনি তার বাই’আত গ্রহণ করলেন। অতঃপর তিনি সাহাবাদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিল না, যে দেখতে পাচ্ছিল যে আমি তার বাই’আত গ্রহণ থেকে হাত গুটিয়ে নিচ্ছি, তখন সে উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করতো?" সাহাবারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার মনে কী আছে, তা আমরা জানতাম না। আপনি কি আমাদের চোখের ইশারা করেননি? তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য ’খাইনাতুল আ’য়ুন’ (চোখের মাধ্যমে বিশ্বাসঘাতকতা/ইঙ্গিত) করা উচিত নয়।"

’খাইনাতুল আ’য়ুন’-এর অর্থ হলো: যা তিনি প্রকাশ করছেন, তার বিপরীত দিকে চোখ দিয়ে ইশারা করা। ফলে সেই খেয়ানত চোখের মাধ্যমে সংগঠিত হয় এবং সেদিকেই তা সম্পর্কিত করা হয়। ’সাহিবুত তালখীস’ (গ্রন্থকার) বলেন: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) জন্য খাইনাতুল আ’য়ুন হারাম হওয়াকে অনেকে এই দলীলের মতো মনে করেছেন যে, যুদ্ধেও তাঁর জন্য ধোঁকা দেওয়া বৈধ ছিল না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাওরিয়া (উদ্দেশ্য গোপন করা)-এর মতো যুদ্ধে ধোঁকা দেওয়াও তাঁর জন্য বৈধ ছিল।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: যুদ্ধ এবং শত্রুকে ফাঁদে ফেলার ক্ষেত্র ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাইনাতুল আ’য়ুন হারাম ছিল। আর তা হলো: যা উচ্চারণ করা হালাল (যেমন আঘাত বা হত্যা), তা প্রকাশ না করে চোখ দ্বারা সেই বৈধ বিষয়ের দিকে ইশারা করা। তবে উম্মতের জন্য এটি হারাম হবে না, যদি না তা কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ে হয়।

2692 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ؟ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟،
فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟، قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَأْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ، قَالَ: قُلْ، فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا الصَّدَقَةَ، وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا، وَإِنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ، قَالَ: وَأَيْضًا وَاللَّهِ لَتَمَلُّنَّهُ، قَالَ: إِنَّا قَدِ اتَّبَعْنَاهُ، فَلا نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ. . . قَالَ: وَجَاءَ مَعَهُ بِرَجُلَيْنِ، فَقَالَ: إِذَا جَاءَ، فَإِنِّي قَائِلٌ بِشَعْرِهِ، فَأَشُمُّهُ، فَإِذَا رَأَيْتُمُونِي اسْتَمْكَنْتُ مِنْ رَأْسِهِ، فَدُونَكُمْ، فَاضْرِبُوهُ. . . فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنْهُ، قَالَ: دُونَكُمْ، فَقَتَلُوهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيِّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ
قَالَ الإِمامُ: قدْ ذهب بعْض من ضلّ فِي رَأْيه، وزلّ عنِ الْحق، إِلى أَن قتل كَعْب بْن الْأَشْرَف كَانَ غدرًا، وفتكًا، فأبعد الله هَذَا الْقَائِل: وقبّح رَأْيه من قَائِل، ذهب عليْهِ معنى الْحدِيث، والتبس عليْهِ طريقُ الصَّوَاب، بل قدْ رُوِي عنْ أبِي هُريْرة، عنِ النّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنّهُ قَالَ: «الإِيمانُ قيْدُ الفتْكِ، لَا يفْتِكُ مُؤْمِنٌ»، قَالَ الإِمامُ: والفتكُ أَن يُقتل من لهُ أَمَانه فَجْأَة، وَكَانَ كَعْب بْن الْأَشْرَف مِمَّن عَاهَدَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن لَا يُعين عليْهِ أحدا، وَلَا يُقاتله، ثُمّ خلع الْأمان، وَنقض الْعَهْد، وَلحق بِمَكَّة، وَجَاء مُعْلنا معادة النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يهجوه فِي أشعاره، ويسبه، فَاسْتحقَّ الْقَتْل لِذلِك.
وفِي الْحدِيث أَن كَعْب بْن الْأَشْرَف عاهده، فخزع مِنْهُ هِجاؤه للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي: قطع ذمَّته وعهدهُ، وَذهب بعْض أهْلِ الْعِلْمِ إِلى أنّهُ لَا توْبة لِسابِّ النّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحالٍ، ويُقْتلُ.
وفِي الْحدِيثِ دلِيلٌ على جَوَاز قتل الْكَافِر الّذِي بلغته الدعْوَة بَغْتَة، وعَلى غَفلَة مِنْهُ.

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "কা’ব ইবনুল আশরাফের (ব্যাপারে কে দায়িত্ব নেবে)? কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।"

তখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন, "আমাকে (কৌশলে) কিছু কথা বলার অনুমতি দিন।" তিনি বললেন, "বলো।"

অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (কা’বের) কাছে এলেন এবং বললেন, "এই লোকটি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইঙ্গিত করে) আমাদের কাছে সাদকা (দান) চেয়েছে, আর সে আমাদের কষ্ট দিয়েছে। আমি আপনার কাছে কিছু ধার নিতে এসেছি।" কা’ব বলল, "আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই তাকে একদিন বিরক্ত হয়ে ছেড়ে দেবে!" তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন, "আমরা তার অনুসরণ করেছি, তাই আমরা তাকে ছেড়ে দিতে পছন্দ করি না, যতক্ষণ না দেখি তার ব্যাপারটি কী দাঁড়ায়..."

(জাবের রাঃ বলেন,) তিনি তার সাথে আরো দু’জন লোক নিয়ে এলেন এবং বললেন, "যখন সে (কা’ব) আসবে, তখন আমি তার চুল ধরে বলব যে, আমি তার চুল শুঁকে দেখছি। যখন তোমরা দেখবে যে আমি তার মাথা পুরোপুরি নিয়ন্ত্রণে নিয়েছি, তখন তোমরা তাকে আঘাত করো।" ... যখন তিনি তার উপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করলেন, তখন বললেন, "তোমরা আঘাত করো।" অতঃপর তারা তাকে হত্যা করলেন।

(ইমাম বাগাবী বলেন): এটি সহীহ বলে সর্বসম্মত একটি হাদীস। ইমাম বলেন: কিছু লোক, যারা তাদের মতামতে ভ্রান্ত এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তারা মনে করে যে কা’ব ইবনুল আশরাফকে হত্যা করা ছিল বিশ্বাসঘাতকতা ও আকস্মিক হামলা (’ফাতক’)। আল্লাহ্‌ এমন বক্তাকে দূরে রাখুন এবং তার মতকে নিকৃষ্ট করুন! হাদীসের মর্মার্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তারা সঠিক পথ থেকে তারা বিভ্রান্ত হয়েছে। বরং, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ঈমান আকস্মিক হামলার প্রতিবন্ধক; কোনো মু’মিন আকস্মিক হামলা করে না।" ইমাম বলেন: ’ফাতক’ হলো, যার নিরাপত্তা (আমান) রয়েছে, তাকে আকস্মিকভাবে হত্যা করা। অথচ কা’ব ইবনুল আশরাফ এমন একজন ছিল, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিল যে সে তাঁর বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্য করবে না এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করবে না। কিন্তু এরপর সে নিরাপত্তা প্রত্যাহার করে নেয়, চুক্তি ভঙ্গ করে এবং মক্কায় চলে যায়। সে প্রকাশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শত্রুতা ঘোষণা করে, তার কবিতায় তাঁকে বিদ্রূপ করত এবং গালি দিত। এই কারণেই সে হত্যার যোগ্য হয়েছিল।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, যে কাফিরের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে, তাকে আকস্মিকভাবে ও অসতর্ক অবস্থায় হত্যা করা বৈধ।

2693 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَهْطًا مِنَ الأَنْصَارِ إِلَى أَبِي رَافِعِ بْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَتِيكٍ بَيْتَهُ لَيْلا، فَقَتَلَهُ، وَهُوَ نَائِمٌ»
قَالَ الإِمامُ: فَأَما الْمَكْر وَالْخداع فِي غيْر أَمر الْجِهَاد، فَحَرَام، وَلَا يَأْمَن فاعلهُ من أَن يعود إِليْهِ، وبالُ خداعه ومكره، قَالَ الله تَعَالَى: {وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [هود: 8] وَقَالَ جلّ ذكره: {
وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43]، أَي لَا يرجع عَاقِبَة مَكْرهمْ إِلَّا عَلَيْهِم، والحيقُ: مَا يشْتَمل على الإِنْسان من مَكْرُوه فعله، يُقال: حاق بِهِ الْأَمر: إِذا لزمَه.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একটি দলকে আবু রাফি’ ইবনু আবুল হুক্বাইকের (নিকট) প্রেরণ করলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আতীক রাতে তার ঘরে প্রবেশ করে ঘুমন্ত অবস্থায় তাকে হত্যা করলেন।

ইমাম বলেছেন: তবে জিহাদ সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে চক্রান্ত (মাক্র) ও প্রতারণা (খিদআ) করা হারাম। আর এর বাস্তবায়নকারী নিরাপদ থাকতে পারে না যে তার সেই প্রতারণা ও চক্রান্তের খারাপ পরিণতি তার দিকেই ফিরে আসবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যে বিষয়ে তারা ঠাট্টা করত, তাই তাদের ঘিরে ফেলল।" [সূরা হূদ: ৮] আর মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং কুচক্র কেবল তার রচয়িতাকেই ঘেরাও করে।" [সূরা ফাতির: ৪৩] অর্থাৎ তাদের চক্রান্তের পরিণতি তাদের ওপর ছাড়া অন্য কারো ওপর ফিরে আসে না। আর ’হাইক্ব’ (الحيق) হলো, মানুষের মন্দ কাজের অশুভ পরিণতি যা তাকে আচ্ছন্ন করে। বলা হয়, ’হা-ক্বা বিহিল আমরু’ (حاق به الأمر) যখন ব্যাপারটি তার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয় (বা তাকে গ্রাস করে)।

2694 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَأَى فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ امْرَأَةً مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ، وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ، وَالصِّبْيَانِ» هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، كِلاهُمَا عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ
وَالْعَمَل على هَذَا عِنْد أهْل الْعِلْمِ أنّهُ لَا يُقتل نسَاء أهل الْحَرْب، وصبيانهم، إِلَّا أَن يُقاتلوا فيُدفعوا بِالْقَتْلِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক অভিযানে এক নিহত মহিলাকে দেখতে পেলেন। তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন (বা এর নিন্দা করলেন) এবং নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন।

আর আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) নিকট এই মর্মে আমল হলো যে, যুদ্ধরত জাতির নারী ও শিশুদের হত্যা করা যাবে না; তবে যদি তারা নিজেরা যুদ্ধে অংশ নেয়, সেক্ষেত্রে হত্যার মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করা যাবে।

2695 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ،
نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ، وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ»
قوْله: «اسْتَحْيوا»، أَي: اتركوهم أَحيَاء، قَالَ الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} [الْبَقَرَة: 49]، أَي: يتركونهنّ أَحيَاء، وَأَرَادَ بالشرخ: الصّبيان، وبالشيوخ: الشبَّان، والشرخ: جمع شارخ، وهُو الْحدِيث السن، وشرخ الشَّبَاب: أَوله.

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা মুশরিকদের ‘শুইয়ুখ’দের হত্যা করো এবং তাদের ‘শার্খ’দের জীবিত থাকতে দাও।”

[ব্যাখ্যা:] তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী ‘ওয়াস্তাহয়ূ’ (বাঁচিয়ে রাখো) এর অর্থ হলো: তোমরা তাদের জীবিত ছেড়ে দাও। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর তারা তোমাদের নারীদের জীবিত রাখতো (ওয়া ইয়াসতাহয়ূনা নিসাআকুম)} (সূরা বাকারা: ৪৯)। অর্থাৎ, তারা তাদের জীবিত ছেড়ে দিতো। আর এই হাদীসে ‘শার্খ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিশুরা এবং ‘শুইয়ুখ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুবক যোদ্ধারা। ‘শার্খ’ হলো ‘শারিখ’-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো নতুন বয়স বা যৌবনের প্রারম্ভ।

2696 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بَعَثَ جَيْشًا إِلَى الشَّامِ، فَخَرَجَ يَمْشِي مَعَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَكَانَ أَمِيرَ رَبْعٍ مِنْ تِلْكَ الأَرْبَاعِ، فَزَعَمُوا أَنَّ يَزِيدَ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ: إِمَّا أَنْ تَرْكَبَ، وَإِمَّا أَنْ أَنْزِلَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: " مَا أَنْتَ بِنَازِلٍ، وَلا أَنَا بِرَاكِبٍ، إِنِّي أَحْتَسِبُ خُطَايَ هَذِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: سَتَجِدُ قَوْمًا زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ، فَدَعْهُمْ، وَمَا زَعَمُوا أَنَّهُمْ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ،
وَسَتَجِدُ قَوْمًا فَحَصُوا عَنْ أَوَاسِطِ رُءُوسِهِمْ مِنَ الشَّعْرِ، فَاضْرِبْ مَا فَحَصُوا عَنْهُ بِالسَّيْفِ، وَإِنِّي مُوصِيكَ بِعَشْرٍ: لَا تَقْتُلَنَّ امْرَأَةً، وَلا صَبِيًّا، وَلا كَبِيرًا هَرِمًا، وَلا تَقْطَعَنَّ شَجَرًا مُثْمِرًا، وَلا تُخَرِّبَنَّ عَامِرًا، وَلا تَعْقِرَنَّ شَاةً، وَلا بَعِيرًا إِلَّا لِمَأْكَلَةٍ، وَلا تُغْرِقَنَّ نَخْلا، وَلا تُحَرِّقَنَّهُ، وَلا تَغْلُلْ، وَلا تَجْبُنْ "
قوْله: «فحصُوا عنْ أواسِطِ رُؤُوسِهِمْ»، أَي: حَلقُوا مَوَاضِع مِنْهَا كأُفحوص القطا، وهُم الشمامسة.

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি সিরিয়ার (শাম) দিকে একটি সৈন্যদল প্রেরণ করলেন। তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হেঁটে বের হলেন, যিনি সেই বাহিনীর এক-চতুর্থাংশের আমীর ছিলেন।

বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেন যে, ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হয় আপনি আরোহণ করুন, না হয় আমি (আমার সওয়ারি থেকে) নেমে পড়ি।" জবাবে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি নামবে না, আর আমিও আরোহণ করব না। আমি আল্লাহ্‌র পথে আমার এই পদক্ষেপগুলো (সওয়াবের প্রত্যাশায়) গণনাকারী হিসেবে গণ্য করছি।"

এরপর তিনি (আবু বকর) বললেন: "তোমরা এমন কিছু লোক পাবে যারা দাবি করে যে তারা নিজেদেরকে (ইবাদতের জন্য) আবদ্ধ রেখেছে; সুতরাং তাদেরকে এবং যে কারণে তারা নিজেদেরকে আবদ্ধ রেখেছে, সেই অবস্থাতেই ছেড়ে দিও। আর তোমরা এমন কিছু লোকও পাবে যারা তাদের মাথার মাঝের চুলগুলো পরিষ্কার করে ফেলেছে (মাথার মধ্যভাগ কামিয়ে ফেলেছে)। তারা যা পরিষ্কার করেছে, তরবারি দ্বারা সেটার উপর আঘাত হানো (অর্থাৎ তাদের সাথে যুদ্ধ করো)।"

আর আমি তোমাকে দশটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি:

১. কোনো নারীকে হত্যা করবে না।
২. কোনো শিশুকে হত্যা করবে না।
৩. কোনো বৃদ্ধ বা অতিশয় বয়স্ক ব্যক্তিকে হত্যা করবে না।
৪. কোনো ফলদায়ক গাছ কাটবে না।
৫. কোনো আবাদকৃত এলাকা ধ্বংস করবে না।
৬. ভক্ষণের উদ্দেশ্য ছাড়া কোনো ছাগল বা উটকে জবাই করবে না।
৭. খেজুর গাছকে ডুবিয়ে দেবে না বা পুড়িয়ে ফেলবে না।
৮. গনীমতের মালে আত্মসাৎ করবে না (খিয়ানত করবে না)।
৯. কাপুরুষতা দেখাবে না।

2697 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا الأَصَمُّ، نَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ " سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُسْأَلُ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ،
فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُمْ مِنْهُمْ ".
وَزَادَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى، وَغَيْرِهِ، كُلٌّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
قوْله يحْيى: «يبيّتُون»، أَي: يُهجم عَلَيْهِم لَيْلًا، يُقال بيّتهُم العدوُّ: إِذا جَاءَهُم لَيْلًا.

সা’ব ইবনু জাস্সামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের বসতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন—যখন তাদের উপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ (হামলা) করা হয় এবং এর ফলে তাদের নারী ও শিশুদের কিছু অংশ আক্রান্ত (নিহত) হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তারা তাদেরই (মুশরিক যোদ্ধাদের) অন্তর্ভুক্ত।”

আর আমর ইবনু দীনার, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “তারা তাদের পিতা-মাতাদেরই অন্তর্ভুক্ত।”

2698 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا عُمَرُ بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، أَنَّ نَافِعًا، كَتَبَ إِلَيْهِ يُخْبِرُهُ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَغَارَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ غَارِّينَ فِي نِعَمِهِمْ بِالْمُرَيْسِيعِ، فَقَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ، وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ
شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، وَقَالَ: «وَأَصَابَ يَوْمَئِذٍ جُويْرِية»، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، أَنا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ عَنِ الدُّعَاءِ قَبْلَ الْقِتَالِ، قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ قَدْ «أَغَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ».
الْحَدِيثَ
قَالَ الإِمامُ: وفِيهِ دلِيلٌ على جَوَاز البيات، وَقتل أهل الشّرك على الغِرّةِ والغفلةِ، وَإِن كَانَ فِيهِ إصابةُ ذَرَارِيهمْ وَنِسَائِهِمْ، وَأَن النَّهْي عنْ قتل نِسَائِهِم وصبيانهم فِي حَال التميُّز والتفرُّد، وكذلِك إِذا كانُوا فِي حصنٍ، جَازَ نصبُ المنجنيق عَلَيْهِم، والرميُ إِليْهِ بالنَّار، وتغريقُهم، فقدْ «نصب النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أهل الطَّائِف منجنيقًا أوْ عرّادة، وشنّ الْغَارة على بني المُصطلِق غارِّين، وَأمر بالبيات وَالتَّحْرِيق»، فإِن كَانَ فيهم مُسلمون أُسارى، أوْ مُستأمنون، فيُكره أَن يُفعل بِهِمْ مَا يعُمُّ من التحريق والتغريق، وَنصب المنجنيق، إِلَّا أَن يكُون فِي حَال التحام الْقِتَال، وَالْخَوْف مِنْهُم على الْمُسْلِمِين، فَلهم أَن يَفْعَلُوا ذلِك.
وَلَو تترّسوا بأطفالهم، جَازَ الرميُ إِن كَانَ فِي حَال التحام، وَإِن لمْ يَكُونُوا مُلتحمين، فقدْ قِيل: يكفُّ، وقِيل: يضرِبُ قَاصِدا إِلى المتترس، وَلَو تترّسوا بِمُسلم، فإِن لمْ يعلم بِهِ، فَرمى، فَأصَاب الْمُسلم، فَلَا قَود وَلَا دِيَة، وَتجب الكفارةُ، وَإِن علمه مُسلما، فإِن قصد الْكَافِر، فَأصَاب الْمُسلم، تجب الدِّية وَالْكَفَّارَة، وَلَا قَود، وَإِن ضرب الْمُسلم، إِذا لمْ يتَوَصَّل إِلى الْكَافِر إِلَّا بضربه، فَفِي الْقود قَولَانِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে (নাফে’কে) জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনী মুসতালিক গোত্রের উপর আক্রমণ করলেন। তারা তখন মুরয়াইসী নামক স্থানে তাদের পশুর পালের সাথে অসতর্ক অবস্থায় ছিল। তিনি যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং তাদের নারী ও শিশুদের (সন্তান-সন্ততিদের) বন্দী করলেন।

(এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার বিষয়ে সকলে একমত। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সেদিন তিনি জুওয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও লাভ করেন।’)

ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। (আব্দুল্লাহ ইবনে আউন বলেন) আমি নাফে’-এর কাছে লিখে জানতে চাইলাম যুদ্ধের আগে (শত্রুদের প্রতি ইসলাম গ্রহণের) আহ্বান জানানো সম্পর্কে। তিনি উত্তরে লিখলেন: “তা কেবল ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো বনী মুসতালিকের উপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা ছিল উদাসীন অবস্থায়।”

ইমাম (আল-বাগাভী) বলেন: এই হাদীসে রাতের আঁধারে অতর্কিত হামলা (বাইয়াত) করার বৈধতা এবং সতর্ক না করে আকস্মিকভাবে উদাসীন অবস্থায় মুশরিকদের হত্যা করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যদিও তাতে তাদের নারী ও শিশুরা আক্রান্ত হয়। আর তাদের নারী ও শিশুদের হত্যার যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা হচ্ছে যখন তাদেরকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব হয়।

অনুরূপভাবে, যখন তারা কোনো দুর্গের ভেতরে থাকে, তখন তাদের উপর মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপের যন্ত্র) ব্যবহার করা, আগুন নিক্ষেপ করা এবং ডুবিয়ে মারা জায়িয। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তায়েফের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে মিনজানিক অথবা ’আর্রাদাহ (এক ধরনের ক্ষুদ্র মিনজানিক) স্থাপন করেছিলেন। তিনি বনী মুসতালিকের উপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল। তিনি রাতের আঁধারে অতর্কিত হামলা ও (শত্রুপক্ষের স্থাপনা) জ্বালিয়ে দেওয়ার নির্দেশও দিয়েছিলেন।

তবে যদি তাদের মধ্যে মুসলিম যুদ্ধবন্দী অথবা আশ্রয়প্রাপ্ত মুসলিম থাকে, তবে সাধারণভাবে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া, ডুবিয়ে দেওয়া এবং মিনজানিক স্থাপন করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। কিন্তু যদি যুদ্ধ তীব্রভাবে চলতে থাকে (আল-তিহামুল ক্বিতাল) এবং শত্রুদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের জন্য ক্ষতির ভয় থাকে, তবে তারা তা করতে পারবে।

যদি তারা তাদের শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, তবে যুদ্ধের তীব্র মুহূর্তে (আল-তিহাম) আঘাত করা জায়েয। আর যদি যুদ্ধ তীব্র না হয়, তবে কেউ কেউ বলেছেন, বিরত থাকা আবশ্যক; আবার কেউ কেউ বলেছেন, যে ঢাল ব্যবহারকারী (শত্রু) তাকে উদ্দেশ্য করে আঘাত করা যেতে পারে।

আর যদি তারা কোনো মুসলিমকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, আর মুসলিমরা যদি (ঢালের পেছনে থাকা ব্যক্তিটি) মুসলিম কিনা না জেনে আঘাত করে এবং মুসলিমটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে ক্বিসাস (প্রতিশোধ) বা দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হবে না, তবে কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যদি তারা তাকে মুসলিম হিসেবে জানে, কিন্তু কাফিরকে লক্ষ্য করে আঘাত করে এবং মুসলিমটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে দিয়াত ও কাফফারা ওয়াজিব হবে, কিন্তু ক্বিসাস আবশ্যক হবে না। আর যদি কাফিরকে আঘাত করার জন্য মুসলিমকে আঘাত করা হয়—যদি মুসলিমকে আঘাত না করে কাফিরের কাছে পৌঁছানো সম্ভব না হয়—তাহলে ক্বিসাসের বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

2699 - حَدَّثَنَا الْمُطَهَّرُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، أَنَا أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّالِحَانِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ، أَنَا أَبُو خَلِيفَةَ، نَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، نَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، نَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: «كَانَ شِعَارُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمِتْ أَمِتْ» وَيُرْوَى كَانَ شِعَارُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا مَنْصُورُ، أَمِتْ»
قَالَ الإِمامُ: وإِذا وَقع البياتُ، وَاخْتَلَطَ الْمُسلمُونَ بالعدو، فيجعلُ الإمامُ للْمُسلمين شعارًا يَقُولُونَهُ يتميزون بِهِ عنِ الْعَدو، رُوِي أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِن بيّتكُم العدوُّ، فَلْيَكُن شعارُكم حم لَا يُنصرون».
رُوِي عنِ ابْنِ عبّاسٍ أنّهُ قَالَ: «حم» اسْم من أَسمَاء الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى، فَكَأَنَّهُ حلف بِاللهِ تَعَالَى: أَنهم لَا ينْصرُونَ، وقدْ قَالَ أهل التَّفْسِير مثله فِي حواميم الْقُرْآن.
قَالَ أبُو عُبيْد: كَأَن الْمَعْنى: اللهُمّ لَا يُنصرون، وَعَن أبِي الْعبّاس أحْمد بْن يحْيى أنّهُ قَالَ: هُو إِخْبَار مَعْنَاهُ، واللهُ أعْلمُ، لَا ينْصرُونَ، وَلَو كَانَ دُعَاء لَكَانَ مَجْزُومًا، وسمعتُ من يرْوِي «حُمّ»، بِضَم الْحَاء وَتَشْديد الْمِيم، أَي: قُضِي وقُدِّر.
ورُوِي عنْ سمُرة بْن جُندب، قَالَ: كَانَ شعارُ الْمُهَاجِرين عبْد اللهِ، وشعارُ الْأَنْصَار عبْد الرّحْمنِ.
وَعَن إِيَاس بْن سَلمَة، عنْ أبِيهِ، قَالَ: غزونا مَعَ أبِي بكْر زمن رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ شعارنا: «أمِتْ، أمِتْ».

সালামাহ ইবনু আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার পিতা বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধকালীন স্লোগান (শি‘আর) ছিল, "আমিত! আমিত!" (অর্থাৎ, হত্যা করো! হত্যা করো!)

এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্লোগান ছিল: "ইয়া মানসূর, অমিত!" (ওহে সাহায্যপ্রাপ্ত, হত্যা করো!)

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেন: যখন আকস্মিক হামলা হয় এবং মুসলমানরা শত্রুদের সাথে মিশে যায়, তখন ইমাম মুসলমানদের জন্য একটি স্লোগান নির্ধারণ করবেন, যা তারা বলবে এবং যার দ্বারা তারা শত্রুদের থেকে নিজেদেরকে আলাদা করতে পারবে।

বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি শত্রুরা তোমাদের উপর আকস্মিক আক্রমণ করে, তবে তোমাদের স্লোগান হবে: ’হা-মীম, তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না’ (حم لَا يُنصرون)।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "হা-মীম" (حم) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। যেন তিনি আল্লাহর শপথ করে বলছেন: তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না। তাফসীরবিদগণও কুরআনের হা-মীম সূরাগুলোর ব্যাপারে অনুরূপ মত দিয়েছেন।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অর্থ সম্ভবত এই যে, "হে আল্লাহ, তারা যেন সাহায্যপ্রাপ্ত না হয়।"

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মুহাজিরদের স্লোগান ছিল ’আব্দুল্লাহ’, আর আনসারদের স্লোগান ছিল ’আব্দুর রহমান’।

ইয়াস ইবনু সালামাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক যুদ্ধে গিয়েছিলাম। তখন আমাদের স্লোগান ছিল: "আমিত! আমিত!"

2700 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا
عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَطَعَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَحَرَّقَ، وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ»
هَذَا حدِيثٌ مُتّفقٌ على صِحّتِهِ، أخْرجاهُ عنْ قُتيبة، عنْ لَيْث، عنْ نافِعٍ، عنِ ابْن عُمر، وَزَادا: فَأنْزل الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} [الْحَشْر: 5]، الْآيَة.
اللينةُ من النخيل: مَا خلا البرني والعجوة، تَسْمِيَة أهل الْمدِينة الألوان قَالَ الإِمامُ: اخْتلف أهلُ الْعلم فِي قطع أَشجَار أهل الْحَرْب، وتحريقِ أَمْوَالهم، وتخريب دُورهمْ، وفِي تَأْوِيل مَا فعله رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذهب قوم إِلى جَوَازه نكايةً لهُمْ، وإِليْهِ ذهب مالِك، والشّافِعِيّ، وَإِسْحَاق، وأصْحاب الرّأْيِ، وكرِهَهُ أحْمد إِلَّا من حَاجَة.
وَذهب قوْمٌ إِلى أنّهُ لَا يجوز، وهُو قوْل الأوْزاعِي، وَاحْتج بِأَن أَبَا بكْر نهى عنْ قطع الْأَشْجَار، وتخريب العامر، وتأوّل من كرههُ الحَدِيث على أَن أَشجَار بني النَّضِير كَانَت فِي مقَاتل الْقَوْم، فَأمر بقطعها ليتسع مَكَان الْقِتَال، وتأوّل الشّافِعِي نهي أبِي بكْر عنْ قطع الْأَشْجَار
على أنّهُ كَانَ سمع من النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنّهُ وعد لهُمْ فتح الشَّام، فَأَرَادَ إبقاءها لأهل الإِسْلام، فَأَما تحريق الْكَافِر بَعْدَمَا وَقع فِي الْأسر، وتحريق الْمُرْتَد، فَذهب عامتهُم إِلى أنّهُ لَا يجوز، إِنّما يقْتله بجزِّ الرَّقَبَة، لما رُوِي عنْ حَمْزَة الْأَسْلَمِيّ أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمّره على سَرِيَّة، وَقَالَ: «إِن وجدْتُم فُلانًا فأحرِقوه بالنَّار»، فولّيْتُ فناداني، فرجعتُ إِليْهِ، فَقَالَ: «إِنْ وجدْتُمْ فُلانًا، فاقْتُلُوه، وَلَا تُحرِّقُوهُ، فإِنّهُ لَا يُعذِبُ بالنّارِ إِلّا ربُّ النّارِ».
وَلَو قاتلونا على خيلهم، فَوَجَدنَا السَّبِيل إِلى قَتلهمْ بعقرِ دوابِّهم، فعلنَا، قدْ عقر حنظلةُ بْن الراهب بِأبي سُفْيان بْن حَرْب يوْم أُحد، فاكتسعت بِهِ فرسُه، فَسقط عنْها، فَجَلَسَ على صَدره ليذبحه، فَرَآهُ ابْن شعوب، فَرجع إِليْهِ فَقتله، واستنقذ أَبَا سُفْيان من تَحْتَهُ.
قوْله: «عقر فرسهُ»، أَي: عرْقبها.
وَلَو أدركونا وفِي أَيْدِينَا أمْوال لنا أوْ لهُم استولينا عليْها، جَازَ تحريقُها وإتلافها إِن لمْ يكن حَيَوَانا، وَإِن كَانَ حَيَوَانا لنا أوْ لهُمْ، أوْ وقف الْفرس على صَاحبه، فَاخْتَلَفُوا فِي عقرهَا، فَرخص فِيها قومٌ، لِئَلَّا يظفر بِهِ العدوُّ، ورُوِي أَن جعْفر بْن أبِي طالِب اقتحم عنْ فرس لهُ شقراء فِي غزَاة مُؤتة، فعقرها، ثُمّ قَاتل الْقَوْم حتّى قُتِل، وإِليْهِ ذهب مالِك، وأصْحاب الرّأْيِ، حتّى قَالَ أبُو حنِيفة: لَو ظفر الْمُسلمُونَ بدواب ومواشٍ، فعجزوا عنْ حملهَا، ذبحوها، وحرقوا لحومها.
وَذهب جمَاعَة إِلى أنّهُ لَا يحلُّ عقرُها «لنهي النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنْ قتل الْحَيَوَان إِلَّا لمأكلةٍ»، وإِليْهِ ذهب الأوْزاعِي، والشّافِعِي، وأحْمد، قَالَ الشّافِعِيُّ: وَلَو جَازَ لنا ذلِك لغيظهم، طلبنا غيظهم بقتل أطفالهم.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু নাযীরের খেজুর গাছ কেটেছিলেন এবং সেগুলোতে আগুন দিয়েছিলেন। আর সেই স্থানটি ছিল বুওয়াইরাহ (নামক স্থান)।

[এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম বুখারী ও মুসলিম কুতাইবা, লাইস, নাফি’ হয়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা অতিরিক্ত বলেছেন: এরপর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "তোমরা যে খেজুর গাছগুলো কেটেছ অথবা সেগুলোকে সেগুলোর মূলের উপর দাঁড়ানো অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছ..." (সূরা হাশর: ৫), এই আয়াতটি।

লীনাহ (لِينَة): খেজুর গাছের মধ্যে সেই জাতগুলো, যা বারনী (البرني) এবং আজওয়াহ (العجوة) নয়। (মদীনার লোকেরা অন্যান্য জাতের খেজুরকে এই নামে ডাকে।)

ইমাম বলেছেন: যুদ্ধরত শত্রুদের গাছপালা কেটে ফেলা, তাদের সম্পদ জ্বালিয়ে দেওয়া এবং তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করা—এই বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কর্মের ব্যাখ্যায়ও মতভেদ দেখা যায়। একদল আলিম মনে করেন, শত্রুদেরকে দমন করার (বা কষ্ট দেওয়ার) উদ্দেশ্যে এটি জায়েয। ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমাদ এটিকে অপছন্দ করেছেন, তবে যদি কোনো প্রয়োজন হয়, তাহলে ভিন্ন কথা।

অন্য একদল আলিম মনে করেন, এটি জায়েয নয়। এটি ইমাম আওযায়ী-এর অভিমত। তিনি এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেন যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গাছপালা কাটতে এবং জনবসতি ধ্বংস করতে নিষেধ করেছিলেন।

যারা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন, তারা হাদীসটির এই ব্যাখ্যা করেন যে, বানু নাযীরের খেজুর গাছগুলো যুদ্ধের স্থানে (বা যুদ্ধের প্রয়োজনে) ছিল। তাই যুদ্ধের স্থান প্রশস্ত করার জন্য তিনি গাছগুলো কাটার নির্দেশ দেন। ইমাম শাফিঈ (রঃ) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গাছ কাটার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে এই ব্যাখ্যা দেন যে, তিনি (আবু বকর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন যে, তিনি (রাসূল সাঃ) শাম (সিরিয়া) বিজয়ের ওয়াদা করেছেন, তাই তিনি মুসলমানদের জন্য তা অক্ষত রাখতে চেয়েছিলেন।

কিন্তু কাফেরকে বন্দি করার পর আগুনে পুড়িয়ে মারা বা মুরতাদকে (ধর্মত্যাগীকে) আগুনে পুড়িয়ে মারা—এই বিষয়ে অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, এটা জায়েয নয়। বরং তাকে কেবল গর্দান কেটে হত্যা করা হবে। এর প্রমাণ হিসেবে হামযা আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে একটি বাহিনীর (সারিয়া) নেতা নিযুক্ত করেন এবং বলেন: "যদি তোমরা অমুককে পাও, তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দেবে।" এরপর আমি যখন রওনা হলাম, তখন তিনি আমাকে ডেকে পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে ফিরে এলে তিনি বললেন: "যদি তোমরা অমুককে পাও, তবে তাকে হত্যা করবে, কিন্তু আগুনে পুড়িয়ে দিও না। কেননা, আগুন দিয়ে একমাত্র আগুনের প্রতিপালকই শাস্তি দেন।"

যদি তারা তাদের ঘোড়ার পিঠে চড়ে আমাদের সাথে যুদ্ধ করে, আর আমরা তাদের হত্যা করার জন্য তাদের চতুষ্পদ জন্তুগুলোকে অচল করে দেওয়ার সুযোগ পাই, তবে আমরা তা করতে পারি। উহুদের যুদ্ধের দিন হানযালা ইবনু আর-রাহিব আবূ সুফিয়ান ইবনু হারবের ঘোড়াকে আঘাত করে অচল করে দিয়েছিলেন। এতে তার ঘোড়াটি তাকে নিয়ে উল্টে যায় এবং আবূ সুফিয়ান ঘোড়ার পিঠ থেকে পড়ে যান। হানযালা তাকে জবাই করার জন্য তার বুকের উপর বসে পড়লেন। তখন ইবনু শুউব তাকে দেখে হানযালার দিকে ফিরে গিয়ে তাকে হত্যা করে এবং আবূ সুফিয়ানকে তার নিচ থেকে উদ্ধার করে। (এখানে ‘ঘোড়াটি অচল করে দেওয়া’ মানে তার পায়ের শিরা কেটে দেওয়া।)

যদি শত্রুরা আমাদের পিছু নেয় এবং আমাদের হাতে তাদের বা আমাদের এমন সম্পদ থাকে যা আমরা দখল করে নিয়েছিলাম, তাহলে যদি তা প্রাণী না হয়, তবে সেই সম্পদ আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া বা নষ্ট করে ফেলা জায়েয। আর যদি তা আমাদের বা তাদের প্রাণী হয়, অথবা ঘোড়াটি তার মালিকের জন্যই থাকে, তখন সেটিকে অচল করে দেওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম তাতে অনুমতি দিয়েছেন, যাতে শত্রু সেটি দখল করতে না পারে। বর্ণিত আছে যে, মুতার যুদ্ধে জা’ফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর শ্বেত-শ্যামলা ঘোড়া থেকে লাফিয়ে নামেন, এরপর ঘোড়াটিকে অচল করে দেন এবং তারপর শহীদ হওয়া পর্যন্ত শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করেন। ইমাম মালিক ও আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। এমনকি ইমাম আবূ হানীফা (রঃ) বলেছেন: যদি মুসলমানগণ কোনো চতুষ্পদ জন্তু ও গৃহপালিত পশু লাভ করে, কিন্তু সেগুলো বহন করে নিয়ে যেতে অক্ষম হয়, তবে তারা সেগুলোকে জবাই করে দেবে এবং তাদের মাংস পুড়িয়ে দেবে।

তবে একটি দল মনে করেন যে, সেগুলোকে অচল করে দেওয়া বৈধ নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহারের প্রয়োজন ছাড়া প্রাণীকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম আওযায়ী, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ এই মত গ্রহণ করেছেন।

ইমাম শাফিঈ (রঃ) বলেছেন: যদি শত্রুদের কষ্ট দেওয়ার জন্য আমাদের জন্য এমন কাজ জায়েয হতো, তবে আমরা তাদের শিশুদের হত্যা করেও তাদের কষ্ট দেওয়ার চেষ্টা করতাম।]

2701 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْحَاكِمُ، أَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا أَسَدٌ هُوَ ابْنُ مُوسَى، نَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا تُرِيحُنِي مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ»، وَكَانَ بَيْتًا فِي الْيَمَنِ يُعْبَدُ يُقَالُ لَهُ: الْكَعْبَةُ الْيَمَانِيَّةُ، قَالَ: فَنَفَرْتُ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ، وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ، فَكُنْتُ لَا أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَضَرَبَ فِي صَدْرِي حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ أَصَابِعِهِ فِي صَدْرِي، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ،
وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا»، قَالَ: فَأَتَاهَا، فَحَرَّقَهَا بِالنَّارِ، وَكَسَرَهَا، ثُمَّ بَعَثَ رَجُلا مِنْ أَحْمَسَ يُكَنَّى: أَبَا أَرْطَأَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَشِّرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا جِئْتُ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ، قَالَ: «فَبَرَّكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَحْمَسَ، وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ».
وَقَالَ جَرِيرٌ: «بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ».
قَالَ: وَقَالَ جَرِيرٌ: «مَا حَجَبَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ، وَلا رَآنِي إِلَّا تَبَسَّمَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ

জারির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি আমাকে যুল-খালাসাহ থেকে মুক্তি দেবে না?" আর এটি ছিল ইয়েমেনে অবস্থিত একটি ঘর, যার ইবাদত করা হতো এবং তাকে ’ইয়ামানের কা’বা’ বলা হতো।

তিনি (জারির) বলেন: অতঃপর আমি ’আহমাস’ গোত্রের দেড়শ (১৫০) জন অশ্বারোহীকে নিয়ে রওনা হলাম। তারা ছিল ঘোড়ার অধিকারী (অর্থাৎ দক্ষ অশ্বারোহী)। কিন্তু আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন (হাত দিয়ে স্পর্শ করলেন), এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙ্গুলের ছাপ দেখতে পেলাম। এরপর তিনি দু’আ করলেন: "হে আল্লাহ! তাকে (ঘোড়ার পিঠে) স্থির রাখো এবং তাকে হেদায়েত দানকারী ও হেদায়েতপ্রাপ্ত করে দাও।"

তিনি (জারির) বলেন: অতঃপর আমি সেখানে গেলাম, আগুনে পুড়িয়ে দিলাম এবং সেটি ভেঙে দিলাম। এরপর আমি আহমাস গোত্রের এক ব্যক্তিকে, যার উপনাম ছিল আবূ আরতাআহ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য পাঠালাম।

যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো, তখন সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমি সেখান থেকে আসিনি যতক্ষণ না আমি সেটিকে (যুল-খালাসাহকে) এমনভাবে রেখে এসেছি, যেন তা একটি খোসপাঁচড়ার উট।"

তিনি (জারির) বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহমাস গোত্র এবং তার পুরুষদের জন্য পাঁচবার বরকতের দু’আ করলেন।

জারির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার (নসিহত করার) উপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম।

জারির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কখনও তাঁর থেকে আড়াল করেননি (দেখা করতে বাধা দেননি) এবং যখনই তিনি আমাকে দেখেছেন, তখনই মুচকি হেসেছেন।

2702 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخِرَقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يَغْزُ
بِنَا عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَيَنْظُرُ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَفَّ عَنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَخَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِمْ لَيْلا، فَلَمَّا أَصْبَحَ، وَلَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا، رَكِبَ وَرَكِبْتُ خَلْفَ أَبِي طَلْحَةَ يُرْدِفُنِي وَرَاءَهُ وَإِنَّ قَدَمِي لَتَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجُوا عَلَيْنَا بِمَكَاتِلِهِمْ، وَمَسَاحِيهِمْ، فَلَمَّا رَأَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ طُرُقٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
وَالْخَمِيس: الْجَيْش سمي خميسًا، لِأَنَّهُ مقسوم على خَمْسَة: الْمُقدمَة، والساقة، والميمنة، والميسرة، وَالْقلب، قَالَه الْأَزْهَرِي.
وَقَالَ غَيره: لِأَنَّهُ تخمّس فِيهِ الْغَنَائِم.
قَالَ الْخطّابِيُّ: فِيهِ بَيَان أَن الْأَذَان شعار لدين
الإِسْلام لَا يجوز تركُه، وَلَو أَن أهل بلد اجْتَمعُوا على تَركه، كَانَ للسُّلْطَان قتالُهم عليْهِ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান করতেন, তখন ভোর না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাদের উপর আক্রমণ করতেন না। ভোর হলে তিনি লক্ষ্য করতেন। যদি তিনি আযান শুনতে পেতেন, তবে তাদের থেকে বিরত থাকতেন (অর্থাৎ আক্রমণ করতেন না)। আর যদি তিনি আযান শুনতে না পেতেন, তবে তাদের উপর আক্রমণ করতেন।

তিনি (আনাস রাঃ) বলেন: অতঃপর আমরা খায়বারের দিকে রওনা হলাম এবং রাতে তাদের কাছে পৌঁছলাম। যখন সকাল হলো, আর তিনি আযান শুনতে পেলেন না, তখন তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন। আমিও আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে আরোহণ করলাম; তিনি আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। (এত কাছে ছিলাম যে) আমার পা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পা স্পর্শ করছিল।

এরপর খায়বারের লোকেরা তাদের ঝুড়ি ও কোদাল নিয়ে আমাদের দিকে বেরিয়ে এলো। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে পেল, তখন তারা বলল: "আল্লাহর কসম! মুহাম্মদ! মুহাম্মদ ও তাঁর সৈন্যদল (আল-খামীস)!"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! আল্লাহু আকবার! খায়বার ধ্বংস হয়ে গেল! আমরা যখন কোনো কওমের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন যাদেরকে সতর্ক করা হয়েছিল, তাদের সকালটা বড়ই খারাপ হয়।"