2703 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ، عَنِ ابْنِ عِصَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً، قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمْ مَسْجِدًا، أَوْ سَمِعْتُمْ أَذَانًا، فَلا تَقْتُلُنَّ أَحَدًا».
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ
فَفِي الْحدِيث دلِيل على أَن إِظْهَار شعار الإِسْلام فِي الْقِتَال عِنْد شنّ الْغَارة يحقنُ الدَّم، وَترك الإغارة بِاللَّيْلِ ليْس على وَجه التَّحْرِيم، وَلَكِن على سَبِيل الِاحْتِيَاط حتّى لَا يؤتوا من حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ.
وقدْ تختلطُ الْحَرْب إِذا أَغَارُوا لَيْلًا فَيقْتل بعضُ الْمُسْلِمِين بَعْضًا.
فإِذا أمِن ذلِك فَلَا بَأْس، فقدْ أغار النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على بني المصطلق وهُمْ غارُّون وأنْعامُهُمْ على المَاء تُسْقى، وَقَالَ لأسامة: «أغِرْ على أُبْني صباحًا وحرِّقْ».

ইবনু ইসামের পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সামরিক দল (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করতেন, তখন বলতেন: "যখন তোমরা কোনো মসজিদ দেখবে অথবা আযান শুনতে পাবে, তখন তোমরা কাউকেই হত্যা করবে না।"

এটি একটি ‘গরীব’ (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদীস।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, আক্রমণের সময় ইসলামের নিদর্শন প্রকাশ করা রক্তপাত বন্ধ করে দেয়। আর রাতে আক্রমণ করা থেকে বিরত থাকা হারাম হওয়ার কারণে নয়, বরং সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে ছিল, যাতে তারা এমন দিক থেকে আক্রান্ত না হয় যা তারা বুঝতে পারে না। রাতে আক্রমণ করলে যুদ্ধের পরিস্থিতি মিশ্রিত হয়ে যেতে পারে এবং এতে কিছু মুসলিম অন্য মুসলিমকে হত্যা করে ফেলতে পারে।

কিন্তু যখন এই ধরনের ভুল হওয়ার আশঙ্কা দূর হয়, তখন রাতে আক্রমণ করতে কোনো সমস্যা নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিক গোত্রের উপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক অবস্থায় ছিল এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুগুলো তখন পানি পান করছিল।

আর তিনি উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "ভোরে উবনা গোত্রের উপর আক্রমণ করো এবং জ্বালিয়ে দাও।"

2704 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ حِينَ صَفَفْنَا لِقُرَيْشٍ، وَصَفُّوا لَنَا: «إِذَا أَكْثَبُوكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِالنَّبْلِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قوْله: «أكثبوكم» أَي: قاربوكم، والكثبُ: القُربُ، يقُول: ارموهم إِذا دنوا مِنْكُم، وَلَا ترموهم على بُعد، وقدْ جَاءَ فِي الْحدِيث: «إِذا أكْثبُوكُمْ»، يعْنِي: أكثروكم، فارموهم، واستبقوا نبلكم، ويُرْوى: «إِذا أكْثبُوكُمْ، فارْمُوهُمْ وَلَا تسُلُوا السُّيوُف حتّى يغْشوْكُمْ».
والنبل: السِّهَام الْعَرَبيَّة، وهِي لِطاف لَيست بطوال كسهام النّشاب، والحسبان أَصْغَر من النّبل، وهِي الّتِي يُرمى بِها على القسي الْكِبَار فِي مجار من خشب، وَاحِدهَا حُسبانة.
ورُوِي عنْ عبْد الرّحْمنِ بْن عَوْف، قَالَ: «عبّأنا النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبدْرٍ ليْلا».

আবু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বদর যুদ্ধের দিন যখন আমরা কুরাইশদের মোকাবিলায় এবং তারা আমাদের মোকাবিলায় সারিবদ্ধ হলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:

“যখন তারা তোমাদের অতি নিকটবর্তী হয়ে পড়বে, তখন তোমরা তীর-ধনুক ব্যবহার করা আবশ্যক।”

[ব্যাখ্যাকারী বলেন]: ’আকসাবূকুম’ (أكثبوكم)-এর অর্থ হলো: তারা তোমাদের নিকটবর্তী হলো। এর দ্বারা উদ্দেশ্য, যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে, তখন তাদের প্রতি তীর নিক্ষেপ করো, দূর থেকে নয়।

অন্য এক হাদীসে এসেছে: "যখন তারা তোমাদের উপর সংখ্যায় ভারি হয়ে যাবে, তখন তাদের উপর তীর নিক্ষেপ করো এবং তোমাদের তীর সংরক্ষণ করো।"

অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যখন তারা তোমাদের নিকটবর্তী হবে, তখন তাদের প্রতি তীর নিক্ষেপ করো এবং তারা তোমাদের উপর চেপে না আসা পর্যন্ত তলোয়ার কোষমুক্ত করো না।"

***

আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদর যুদ্ধে রাতের বেলায় আমাদের সৈন্যদের বিন্যস্ত (সাজিয়ে) করেছিলেন।"

2705 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، نَا زُهَيْرٌ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، يُحَدِّثُ، قَالَ: جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى الرَّجَّالَةِ يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانُوا خَمْسِينَ رَجُلا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: «إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخَطَّفُنَا الطَّيْرُ، فَلا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا هَزَمْنَا الْقَوْمَ، وَأَوْطَأْنَاهُمْ، فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ»، فَهَزَمَهُمْ، قَالَ: فَأَنَا وَاللَّهِ رَأَيْتُ النِّسَاءَ يُسْنِدْنَ قَدْ بَدَتْ خَلاخِلُهُنَّ، وَأَسْوُقُهُنَّ رَافِعَاتٍ ثِيَابَهُنَّ، فَقَالَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ: الْغَنِيمَةَ، أَيْ قَوِّمِ الْغَنِيمَةَ، ظَهَرَ أَصْحَابُكُمْ، فَمَا تَنْتَظِرُونَ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرٍ: أَنَسِيتُمْ مَا قَالَ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالُوا: وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّ النَّاسَ، فَلَنُصِيبَنَّ مِنَ الْغَنِيمَةِ،
فَلَمَّا أَتَوْهُمْ صُرِفَتْ وُجُوهُهُمْ، فَأَقْبَلُوا مُنْهَزِمِينَ، فَذَاكَ إِذْ يَدْعُوهُمُ الرَّسُولُ فِي أُخْرَاهُمْ، فَلَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلا، فَأَصَابُوا مِنَّا سَبْعِينَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَصْحَابُهُ أَصَابَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ أَرْبَعِينَ وَمِائَةً: سَبْعِينَ أَسِيرًا، وَسَبْعِينَ قَتِيلا، قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجِيبُوهُ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ؟ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلاءِ فَقَدْ قُتِلُوا، فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، إِنَّ الَّذِي عَدَدْتَ لأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوءُكَ، قَالَ: يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ، وَالْحَرْبُ سِجَالٌ، إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي الْقَوْمِ مُثْلَةً لَمْ آمُرْ بِهَا، وَلَمْ تَسُؤْنِي، ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ: اعْلُ هُبَلُ اعْلُ هُبَلُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا تُجِيبُونَهُ»؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُ أَعْلَى، وَأَجَلُّ " قَالَ: إِنَّ لَنَا الْعُزَّى وَلا عُزَّى لَكُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا تُجِيبُونَهُ»؟
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللَّهُ مَوْلانَا، وَلا مَوْلَى لَكُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قوْله: «تخطفنا الطير»، يقُول: إِن رَأَيْتُمُونَا وقدْ ولّينا منهزمين فاثبتوا أَنْتُم، تَقول الْعَرَب: فلانٌ سَاكن الطير: إِذا كَانَ وقورًا ركينًا، ثَابت الجأش، وقدْ طَار طير فلانٍ: إِذا طاش وخفّ.
وقوْله: «فَلَا تَبْرَحُوا»، أَي: لَا تفارقوا مَكَانكُمْ، قَالَ الله عزّ وجلّ: {فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ} [يُوسُف: 80]، يُرِيد الْإِقَامَة، وقوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} [الْكَهْف: 60]، أَي: لَا أَزَال سائرًا.
قَالَ الإِمامُ: فَالْأول مُلَازمَة الْمَكَان، وَالثَّانِي: مُلَازمَة السّير، وقوْله: «وأوْطأْناهُمْ»، أَي: غلبناهم وقهرناهم.
وقوْله: رأيْتُ النِّساء يُسْنِدْن، مَعْنَاهُ: يصعدن فِي الْجَبَل، يُقال: أسْند الرجل فِي الْجَبَل: إِذا صعد فِيهِ، والسّند: مَا ارْتَفع من الأرْض.
وقوْله: والحرْبُ سِجالٌ، يُرِيد مرّة لنا، وَمرَّة عليْنا، وَأَصله أَن المستقيين بالسّجل يكُون لِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا سجلٌ.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন পদাতিক তীরন্দাজদের উপর (যাদের সংখ্যা ছিল পঞ্চাশ জন) আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। তিনি বললেন: "যদি তোমরা আমাদের এমনভাবে দেখতে পাও যে, পাখি এসে আমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাচ্ছে, তবুও আমি তোমাদের কাছে বার্তা না পাঠানো পর্যন্ত তোমরা তোমাদের স্থান ত্যাগ করবে না। আর যদি তোমরা দেখতে পাও যে, আমরা শত্রুদের পরাজিত করেছি এবং তাদের উপর কর্তৃত্ব লাভ করেছি, তবুও আমি তোমাদের কাছে বার্তা না পাঠানো পর্যন্ত তোমরা তোমাদের স্থান ত্যাগ করবে না।"

অতঃপর মুসলিমগণ তাদের (শত্রুদের) পরাজিত করল। বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তখন দেখতে পেলাম নারীরা তাদের কাপড় উপরে তুলে দ্রুত গতিতে পাহাড়ের দিকে উঠছে, ফলে তাদের পায়ের নূপুর ও গোছা দেখা যাচ্ছিল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সঙ্গীরা বলল: ‘গনীমত! গনীমত! তোমাদের সাথীরা বিজয় লাভ করেছে, আর কিসের অপেক্ষা করছো?’ আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি ভুলে গেছো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের কী বলেছিলেন? তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা মানুষের কাছে যাব এবং গনীমতের অংশ নেব।

যখন তারা (গনীমতের জন্য) তাদের কাছে পৌঁছল, তখন তাদের (মুসলমানদের) মুখ উল্টে গেল এবং তারা পরাজিত হয়ে ফিরে আসতে শুরু করল। আর তখনই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পেছনের দিক থেকে তাদের ডাকছিলেন। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে বারো জনের বেশি লোক অবশিষ্ট ছিল না। ফলে তারা (শত্রুরা) আমাদের সত্তর জনকে আঘাত করল (শহীদ করল)। অথচ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ বদরের যুদ্ধের দিন মুশরিকদের মধ্য থেকে একশত চল্লিশ জনকে আঘাত করেছিলেন: সত্তর জন বন্দী এবং সত্তর জন নিহত।

আবু সুফিয়ান জিজ্ঞেস করল: ’দলের মধ্যে কি মুহাম্মদ আছে?’—এই কথাটি সে তিনবার বলল। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীদের তাকে উত্তর দিতে নিষেধ করলেন। এরপর সে বলল: ’দলের মধ্যে কি আবু কুহাফার পুত্র (আবু বকর) আছে?’—এই কথাটি তিনবার বলল। এরপর সে বলল: ’দলের মধ্যে কি খাত্তাবের পুত্র (উমর) আছে?’—এই কথাটি তিনবার বলল। এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: ’ঐ লোকেরা তো নিহত হয়েছে।’

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারলেন না। তিনি বললেন: ’হে আল্লাহর দুশমন! তুমি মিথ্যা বলছো! তুমি যাদের নাম নিলে তারা সবাই জীবিত আছে এবং এমন বিষয় তোমার জন্য অবশিষ্ট আছে যা তোমাকে মন্দ লাগবে।’

আবু সুফিয়ান বলল: ’এটি হলো বদরের দিনের প্রতিশোধ, আর যুদ্ধ হলো পালাক্রমে জয়-পরাজয়ের ব্যাপার। তোমরা সম্প্রদায়ের মধ্যে অঙ্গহানি দেখবে, যদিও আমি এর আদেশ দেইনি, তবে তা আমার কাছে খারাপ লাগেনি।’ এরপর সে উচ্চস্বরে স্লোগান দিতে শুরু করল: ’হুবাল উন্নত হোক! হুবাল উন্নত হোক!’

তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা কি তার জবাব দেবে না?" তারা বলল: ’ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কী বলব?’ তিনি বললেন: "তোমরা বল: আল্লাহ্ই সর্বোচ্চ ও মহান।"

এরপর আবু সুফিয়ান বলল: ’আমাদের রয়েছে উযযা, আর তোমাদের কোনো উযযা নেই।’ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা কি তার জবাব দেবে না?" তারা বলল: ’ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কী বলব?’ তিনি বললেন: "তোমরা বল: আল্লাহ্ আমাদের অভিভাবক, আর তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই।"

2706 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، نَا زُهَيْرٌ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ:
سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ: أَكُنْتُمْ فَرَرْتُمْ يَا أَبَا عُمَارَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ مَا وَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنَّهُ خَرَجَ شُبَّانُ أَصْحَابِه، وَأَخْفَافُهُمْ حُسَّرًا، فَأَتَوْا قَوْمًا رُمَاةً جَمْعَ هَوَازِنَ، وَبَنِي نَصْرٍ، مَا يَكَادُ يَسْقُطُ لَهُمْ سَهْمٌ، فَرَشَقُوهُمْ رَشْقًا مَا يَكَادُونَ يُخْطِئُونَ، فَأَقْبَلُوا هُنَالِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَابْنُ عَمِّهِ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُودُ بِهِ، فَنَزَلَ، وَاسْتَنْصَرَ، ثُمَّ قَالَ: «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ» ثُمَّ صَفَّ أَصْحَابَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ
قوْله: «أخْفافهُمْ»، ويُرْوى: أخفاؤهم، هِي جمع خِفٍّ، وهُو الْخَفِيف، والحسر: جمع حاسِرٍ، وهُو الّذِي لَا سلَاح لهُ.
قوْله: «فرشقُوهُمْ»، أَي: رموهم.

বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আবু উমারা, হুনাইনের দিন কি আপনারা পালিয়ে গিয়েছিলেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিঠ ফেরেননি। বরং তাঁর (রাসূলের) যুবক সাহাবীগণ, যারা হালকা (অল্প সরঞ্জামবাহী) এবং নিরস্ত্র ছিলেন, তারা বেরিয়ে গেলেন। তারা এমন এক তীরন্দাজ বাহিনীর মুখোমুখি হলেন—যারা ছিল হাওয়াজিন ও বনু নসরের সম্মিলিত দল—যাদের কোনো তীর খুব কমই লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো। তারা মুসলিমদের উপর এমনভাবে তীরবর্ষণ করতে লাগল যে তাদের আঘাত খুব কমই লক্ষ্যচ্যুত হচ্ছিল।

তখন মুসলিমরা সেই স্থান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরে আসতে শুরু করলেন, আর তিনি তখন তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর ছিলেন। তাঁর চাচাতো ভাই আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব তাঁর খচ্চরের লাগাম ধরে টানছিলেন। অতঃপর তিনি (খচ্চর থেকে) নেমে পড়লেন এবং (আল্লাহর কাছে) সাহায্য চাইলেন। এরপর তিনি বললেন:

"আমি নবী, এ মিথ্যা নয়;
আমি আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান।"

এরপর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে কাতারবদ্ধ করলেন।

2707 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا هُشَيْمٌ، أَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ " يُقْسِمُ قَسَمًا إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} [الْحَج: 19]، نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ بَرَزُوا يَوْمَ بَدْرٍ: حَمْزَةَ، وَعَلِيٍّ، وَعُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ، وَعُتْبَةَ، وَشَيْبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ هُشَيْمٍ
ورُوِي عنْ أبِي إِسْحاق، عنْ حَارِثَة بْن مُضرِّب، عنْ علِي، قَالَ: تقدّم عُتبة بْن ربيعَة، وَمَعَهُ ابْنه وَأَخُوهُ، فَنَادَى: من يبارز؟ فَانْتدبَ لهُ شبابٌ من الْأَنْصَار، فَقَالَ: من أَنْتُم؟، فأخبروه، فَقَالَ: لَا حَاجَة لنا فِيكُم، إِنّما أردنَا بني عمنَا، فَقَالَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُمْ يَا حمْزةُ، قُمْ يَا علِيُّ، قُمْ يَا عُبيْدةُ بن الحارِثِ»، فَأقبل حَمْزَة إِلى عتبَة، وأقبلتُ إِلى
شيبَة، واخْتلف بيْن عُبيْدة والوليد ضربتان، فأثخن كُل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، ثُمّ مِلنا على الْولِيد، فقتلناه واحتملنا عُبيدة.
قَالَ الإِمامُ: فِيهِ إباحةُ المبارزة فِي جِهَاد الْكفَّار، ولمْ يَخْتَلِفُوا فِي جَوَازهَا إِذا أذن الإِمام، وَاخْتلفُوا فِيها إِذا لمْ يكن عنْ إذنٍ من الإِمام، فجوّزها جمَاعَة، لِأَن الأنصاريين كانُوا قدْ خَرجُوا قبل حَمْزَة، وَعلي، وعُبيدة، من غيْر إِذن، وإِليْهِ ذهب مالِك، والشّافِعِي، وكِره ذلِك جماعةٌ إِلَّا بِإِذن الإِمام، وإِليْهِ ذهب سُفْيان، وأحْمد، وَإِسْحَاق، وحُكِي عنِ الأوْزاعي كُل وَاحِد من الْقَوْلَيْنِ.
وفِيهِ دلِيلٌ على أَن مَعُونَة المبارز جَائِزَة إِذا ضعُف، أوْ عجز عنْ قِرنه، وبِهِ قَالَ الشّافِعِيُّ، وأحْمد، وَإِسْحَاق، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيّ: لَا يُعينونه، لِأَن المبارزة إِنّما تكون هَكَذَا، فَأَما إِذا بارز مُسْلِم مُشْركًا، وشرطا أَن لَا يُقاتله غَيره، لمْ يكن لإحدى الطَّائِفَتَيْنِ أَن يعين مبارزه، مَا داما يتقاتلان، فإِذا ولّى الْكَافِر مُنْهَزِمًا، أوْ بَعْدَمَا قتل الْمُسلم، أوْ أثخنه، فَيجوز قتلُه، لِأَن الْقِتَال قد انْقَضى بيْنهُما، إِلَّا أَن يكُون شَرط عليْهِ أنّهُ آمِنٌ حتّى يرجِع إِلى الصَّفّ، فليْس لهُمْ أَن يتَعَرَّضُوا لهُ إِلَّا أَن يُثخن الْمُسلم، وَيُرِيد قَتله، فَعَلَيْهِم استنقاذ الْمُسلم من يَده من غيْر أَن يقتلُوا الْمُشرك، فإِن أعَان العدوُّ مبارزهم، كَانَ حَقًا على الْمُسْلِمِين إعانةُ صَاحبهمْ، ثُمّ إِن اسْتَعَانَ الْمُشرك بِهِمْ، فقدْ نقض أَمَانه، فللمسلمين قتل المبارز والأعوان جَمِيعًا، وَإِن لمْ يستعِن بِهِمْ، فيقتلون الأعوان دُون المبارز، لِأَنَّهُ لمْ ينقُض أَمَانه بالاستعانة.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমি তাঁকে কসম করে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই এই আয়াতটি—**“এই দুই বিবাদমান দল তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করছে”** (সূরা আল-হাজ্জ: ১৯)—তাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যারা বদরের দিন মল্লযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন: হামযা, আলী, উবাইদাহ ইবনুল হারিস এবং (তাদের প্রতিপক্ষ) উতবা, শাইবা ইবনে রাবি’আহ ও ওয়ালিদ ইবনে উতবা।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবা ইবনে রাবি’আহ তার পুত্র ও ভাইকে সাথে নিয়ে এগিয়ে এলো এবং হাঁক দিয়ে বলল, "কে আমাদের সাথে মল্লযুদ্ধ করবে?" আনসারদের কিছু যুবক এর জন্য প্রস্তুত হলো। উতবা জিজ্ঞেস করল, "তোমরা কারা?" তারা নিজেদের পরিচয় দিলে উতবা বলল, "তোমাদের আমাদের প্রয়োজন নেই। আমরা আমাদের চাচাতো ভাইদের চেয়েছি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "ওঠো হে হামযা! ওঠো হে আলী! ওঠো হে উবাইদাহ ইবনুল হারিস!" এরপর হামযা উতবার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং আমি শাইবার দিকে এগিয়ে গেলাম। আর উবাইদাহ ও ওয়ালিদের মধ্যে দুটি আঘাত বিনিময় হলো। উভয়ই তাদের প্রতিপক্ষকে গুরুতরভাবে আঘাত করল। এরপর আমরা ওয়ালিদের দিকে ঝুঁকে পড়লাম এবং তাকে হত্যা করলাম। আর আমরা উবাইদাহকে তুলে নিলাম (নিয়ে আসলাম)।

ইমাম (রহ.) বলেছেন: এতে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদে মল্লযুদ্ধের বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমামের অনুমতি থাকলে এর বৈধতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে যদি ইমামের অনুমতি না থাকে, সেক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। একদল এর অনুমতি দিয়েছেন। কারণ আনসারী যুবকেরা হামযা, আলী ও উবাইদাহর আগে ইমামের অনুমতি ছাড়াই বের হয়েছিলেন। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন। আরেক দল ইমামের অনুমতি ছাড়া মল্লযুদ্ধকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম সুফিয়ান, ইমাম আহমদ ও ইমাম ইসহাক (রহ.) এই মত পোষণ করেন। আর ইমাম আওযাঈ (রহ.) থেকে উভয় মতই বর্ণিত আছে।

এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, মল্লযোদ্ধা যদি দুর্বল হয়ে পড়ে বা প্রতিপক্ষের সাথে পেরে উঠতে অক্ষম হয়, তবে তাকে সাহায্য করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাক (রহ.) এই মত দিয়েছেন। আর ইমাম আওযাঈ (রহ.) বলেছেন: তাকে সাহায্য করা যাবে না, কারণ মল্লযুদ্ধ এভাবেই সম্পন্ন হওয়া উচিত। তবে যদি কোনো মুসলিম কোনো মুশরিকের সাথে এই শর্তে মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয় যে, অন্য কেউ তাকে আক্রমণ করবে না, তাহলে যুদ্ধ চলাকালীন দুই দলের কারো জন্যই নিজ নিজ মল্লযোদ্ধাকে সাহায্য করা জায়েয হবে না।

এরপর যদি কাফির পরাজিত হয়ে পালিয়ে যায়, অথবা মুসলিমকে হত্যা করে ফেলে কিংবা গুরুতর আহত করে, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। কারণ তাদের মধ্যকার যুদ্ধ শেষ হয়ে গেছে। তবে যদি শর্ত থাকে যে, সে নিরাপদে তার সারিতে ফিরে যাওয়া পর্যন্ত তাকে কেউ আক্রমণ করবে না, তাহলে তাদের জন্য তাকে বাধা দেওয়া উচিত নয়। হ্যাঁ, যদি সে মুসলিমকে গুরুতর আহত করে এবং তাকে মেরে ফেলতে চায়, তবে মুসলিমদের কর্তব্য হলো মুশরিককে হত্যা না করে মুসলিমকে তার হাত থেকে উদ্ধার করা।

যদি শত্রুপক্ষ তাদের মল্লযোদ্ধাকে সাহায্য করে, তবে মুসলিমদের জন্যও তাদের সঙ্গীকে সাহায্য করা জরুরি হয়ে যায়। এরপর যদি মুশরিক তাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে সে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ করল। তখন মুসলিমদের জন্য মল্লযোদ্ধা ও সাহায্যকারী উভয়কেই হত্যা করা বৈধ। আর যদি মুশরিক সাহায্য না চায়, তবে তারা শুধু সাহায্যকারীদের হত্যা করবে, মল্লযোদ্ধাকে নয়। কারণ সাহায্য না চাওয়ার কারণে সে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ করেনি।

2708 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: نَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ، فَلَقُوا الْعَدُوَّ، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، فَأَتَيْنَا الْمَدِينَةَ،
وَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَحْنُ الْفَرَّارُونَ، قَالَ: «بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ».
قَالَ أبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَقَالَ زُهَيْرٌ عَنْ يَزِيدَ، قَالَ: «لَا بلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ» قَالَ: فَدَنَوْنَا فَقَبَّلْنَا يَدَهُ، فَقَالَ: «أَنا فِئةُ المُسْلِمين»
وقوْله: «فَحَاص»، أَي: حاد عنْ طَرِيقه، وَعدل عنْ وَجهه إِلى جِهَة أُخْرَى، وقوْله: «أنْتُمُ العكّارُون»، يُرِيد العائدون إِلى الْقِتَال والكرّارون، يُقال: عكرتُ على الشَّيْء: إِذا عطفت عليْهِ وانصرفت إِليْهِ.
وقوْله: «وَأَنا فِئتُكُمْ»، يمهدِّ بِذلِك عذرهمْ، وذلِك أَن الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى حرّم التولِّي عنِ الزَّحْف إِلَّا متحرفًا لقِتَال، أوْ متحيزًا إِلى فِئَة، وَكَانَ فِي ابْتِدَاء الإِسْلام يجب على الْمُسْلِمِين مصابرةُ الْعَدو إِذا كَانَ بِمُقَابلَة كُل مُسْلِم عشرَة من الْمُشْركين، كَمَا قَالَ جلّ ذكرهُ: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الْأَنْفَال: 65]، ثُمّ خفف الله عَنْهُم، فَأوجب المصابرة إِذا كَانَ بِإِزَاءِ كُل مُسْلِم مُشْرِكَانِ فَأَقل، فَقَالَ جلّ جَلَاله وعظُم كبرياؤه: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الْأَنْفَال: 66].
قَالَ ابْن عبّاس:
فَلَمَّا خفّف الله عَنْهُم من الْعدَد، نقّص من الصَّبْر بِقدر مَا خفف عَنْهُم.
قَالَ ابْن عبّاس: من فرّ من ثَلَاثَة، فَلم يفرّ، وَمن فرّ من اثْنَيْنِ، فقدْ فرّ: يُرِيد إِذا فر مُسْلِم من كَافِرين غير متحرفٍ لقِتَال، أوْ متحيزًا إِلى فِئَة، يسْتَحق الْوَعيد الّذِي أوعده الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى فِي قوْلِهِ عزّ وجلّ: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [الْأَنْفَال: 16]، وَإِن كانُوا أكْثر من اثْنَيْنِ بِإِزَاءِ كُل مُسْلِم، فَلَا عتب على من فرّ، وَمن فرّ من اثْنَيْنِ، فليْس لهُ أَن يصلى بِالْإِيمَاءِ فِي الْفِرَار، لِأَنَّهُ عاصٍ كقاطع الطَّرِيق، وهُو من الْكَبَائِر.
قَالَ الْحسن: ليْس الْفِرَار من الزَّحْف من الْكَبَائِر، إِنّما كَانَ ذلِك يوْم بدرٍ.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে একটি ছোট বাহিনীতে (সারিয়্যায়) পাঠালেন। আমরা শত্রুর সম্মুখীন হলাম। এরপর লোকেরা সাময়িকভাবে পিছু হটলো (বা তাদের পথ থেকে সরে গেল)। আমরা মদীনায় ফিরে এলাম এবং বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তো পলাতক।"

তিনি বললেন, "বরং তোমরা হলে পুনর্ভ্রমণকারী (ফিরে এসে আবার আক্রমণকারী), আর আমি তোমাদের আশ্রয়স্থল (ফিয়াহ)।"

[আবূ ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। আমরা এটি ইয়াযীদ ইবনে আবী যিয়াদ ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে জানতে পারিনি। যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: "না, বরং তোমরাই হলে পুনর্ভ্রমণকারী।" রাবী বলেন: তখন আমরা তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং তাঁর হাতে চুমু খেলাম। তিনি বললেন: "আমি মুসলমানদের আশ্রয়স্থল (ফিয়াহ)।"]

[ব্যাখ্যা:] তাঁর উক্তি, "ফাহা-সা" (فَحَاصَ) অর্থ—সে তার পথ থেকে সরে গেল এবং অন্য দিকে চলে গেল। তাঁর উক্তি, "তোমরা হলে পুনর্ভ্রমণকারী (আল-’আক্কারূন)" দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তোমরা পুনরায় যুদ্ধের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ও আক্রমণকারী। যখন বলা হয়: ’আকারতু আলাশ শাইয়ি’ (আমি কোনো কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম), তখন এর অর্থ হলো—আমি তার দিকে ঝুঁকলাম এবং ফিরে আসলাম।

তাঁর উক্তি, "আর আমি তোমাদের আশ্রয়স্থল (ফিয়াহ)" দ্বারা তিনি তাদের অপারগতা ও ওজরকে বৈধতা দিলেন। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়াকে হারাম করেছেন, তবে যদি তা যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তনের জন্য হয়, অথবা অন্য কোনো দলের (ফিয়াহ) সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য হয়। ইসলামের শুরুতে, মুসলমানদের জন্য শত্রুর মোকাবিলায় স্থির থাকা আবশ্যক ছিল, যখন প্রতি একজন মুসলমানের বিপরীতে দশজন মুশরিক থাকত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তোমাদের মধ্যে বিশজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শ জনকে পরাভূত করবে।" (সূরা আনফাল: ৬৫)। এরপর আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য শিথিলতা আনলেন। এখন প্রতি মুসলমানের বিপরীতে দুজন বা তার কম মুশরিক থাকলে স্থির থাকা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য শিথিলতা আনলেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশতজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দু’শ জনকে পরাভূত করবে।" (সূরা আনফাল: ৬৬)।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন আল্লাহ তাদের জন্য সংখ্যায় শিথিলতা আনলেন, তখন সবরের (ধৈর্যের) পরিমাণেও সেই পরিমাণ শিথিলতা আনলেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে ব্যক্তি তিনজনের নিকট থেকে পালায়, সে পলাতক নয়। আর যে ব্যক্তি দুইজনের নিকট থেকে পালায়, সে অবশ্যই পলাতক। অর্থাৎ, যদি একজন মুসলমান দুজন কাফিরের নিকট থেকে পালিয়ে যায়, কিন্তু তা যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তনের জন্য বা অন্য কোনো দলের (ফিয়াহ) সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য না হয়, তবে সে ঐ শাস্তির যোগ্য যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে ঘোষণা করেছেন: "আর যে কেউ সেদিন তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে—তবে যদি না যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তন কিংবা অন্য দলের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য হয়—তাহলে সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এল।" (সূরা আনফাল: ১৬)। আর যদি প্রতি মুসলমানের বিপরীতে দুইজন বা তার বেশি শত্রু থাকে, তবে যে পালিয়ে যায় তার ওপর কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি দুইজনের নিকট থেকে পালায়, সে পলাতক। তার জন্য পলায়নের সময় ইশারা দ্বারা সালাত আদায় করা জায়েজ হবে না, কারণ সে পথিকের মতো অবাধ্য (গুনাহগার) এবং এটি কবীরা গুনাহ।

হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন কবীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল না। এটি কেবল বদরের যুদ্ধের দিনের জন্য প্রযোজ্য ছিল।

2709 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ، ثُمَّ انْفَتَلَ، فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ، فَقَتَلْتُهُ، فَنَفَّلَهُ سَلَبَهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، وفِيهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَتَلَ الرّجُلَ؟»، قَالُوا: ابْنَ الأَكْوَعِ، قَالَ: «لَهُ سلبُهُ أجْمعُ»
وفِيهِ دلِيلٌ على أَن من دخل دَار الإِسْلام من أهل الْحَرْب من غيْر أَمَان حلّ قتلُه، وَمن تجسّس للْكفَّار من أهل الذِّمَّة، كَانَ ذلِك مِنْهُ نقضا للْعهد، وَإِن فعله مُسْلِم، فَلَا يحلُّ قَتله، بل يُعزّر، فإِن ادّعى جَهَالَة بِالْحَال، ولمْ يكن مُتَّهمًا، يُتجافى عَنهُ، هَذَا قوْل الشّافِعِي، وَقَالَ الأوْزاعِي: عاقبهُ الإمامُ عُقُوبَة مُنكِّلةً، وغرّبهُ إِلى بعْض الْآفَاق،
وَقَالَ أصْحاب الرّأْيِ: عاقبه، وَأطَال حَبسه، وَقَالَ مالِك: ذلِك إِلى اجْتِهَاد الإِمام.

সালামা ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে ছিলেন। মুশরিকদের একজন গুপ্তচর তাঁর নিকট এসে তাঁর সাহাবিদের পাশে বসে আলাপ করতে শুরু করল। এরপর সে স্থান ত্যাগ করে চলে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা তাকে খুঁজে বের করো এবং তাকে হত্যা করো।"

অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম। এরপর তিনি (নবী ﷺ) আমাকে তার (গুপ্তচরের) সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে প্রদান করলেন।

(অন্য বর্ণনায় এসেছে,) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "লোকটিকে কে হত্যা করেছে?" সাহাবিগণ বললেন, ইবনুল আকওয়া’ (অর্থাৎ সালামা)। তিনি বললেন, "তার (গুপ্তচরটির) সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম তারই (সালামার জন্য)।"

2710 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا، وَالزُّبَيْرُ، وَالْمِقْدَادُ، فَقَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ»، فَخَرَجْنَا تُعَادِي بِنَا خَيْلُنَا، فَإِذَا نَحْنُ بِظَعِينَةٍ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتَابٌ، فَقُلْنَا لَهَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ، أَوْ لَتُلْقِنَّ الثِّيَابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِمَّنْ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟»، فَقَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ،
إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِها، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَاتِهِمْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي بِمَكَّةَ قَرَابَةٌ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا، وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُهُ شَكًّا فِي دِينِي، وَلا رِضًى بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ قَدْ صَدَقَ»، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: «اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»، وَنَزَلَتْ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: 1].
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ
وَغَيْرِهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرِهِ، كُلٌّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
قَالَ الإِمامُ: فِي الْحدِيث دليلٌ على أنّهُ يجوز النظرُ فِي كتاب الْغَيْر بِغَيْر إِذْنه، وَإِن كَانَ سرا إِذا كَانَ فِيهِ ريبةٌ وضررٌ يلْحق الْغَيْر، أما مَا رُوِي عنِ ابْنِ عبّاسٍ، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «منْ نظر فِي كِتابِ أخيهِ بِغيْرِ إِذْنِهِ فإِنّما ينْظُرُ فِي النّارِ»، فهُو فِي الْكتاب الّذِي فِيهِ أَمَانَة، أوْ سر بيْن الْكَاتِب والمكتوب إِليْهِ لَا رِيبَة فِيهِ، وَلَا ضَرَر بأحدٍ من أهل الإِسْلام، فَأَما كتبُ الْعلم، فقدْ قِيل: يجوز النظرُ فِيهِ بِغَيْر إِذن صَاحبه، لِأَن الْعلم لَا يحلُّ مَنعه، وَلَا يجوز كتمانُه، وقِيل: لَا يجوز لظَاهِر الْحدِيث، وَلِأَن صَاحب الشَّيْء أولى بِمَنْفَعَة مِلكه، وَإِنَّمَا يَأْثَم بكتمان الْعلم الّذِي سُئل عَنهُ، فَأَما منع الْكتاب عنْ غَيره، فَلَا إِثْم فِيهِ.
وقوْله: «فإِنّما ينظر فِي النَّار»، أَرَادَ بِالنّظرِ إِلى النَّار: الدنوّ مِنْهَا، والصِّلى بِها، لِأَن النّظر إِلى الشَّيْء إِنّما يتَحَقَّق عِنْد الدنو مِنْهُ.
واللهُ أعْلمُ.
وفِي حَدِيث حَاطِب دلِيل على أَن حكم المتأول فِي اسْتِبَاحَة الْمَحْظُور
خلاف حكم المتعمِّد لاستحلاله من غيْر تَأْوِيل، وَأَن من تعاطى شيْئًا من الْمَحْظُور، ثُمّ ادّعى لهُ تَأْوِيلا مُحْتملا، لَا يقبل مِنْهُ، وَأَن من تجسّس للْكفَّار، ثُمّ ادّعى تَأْوِيلا، وجهالة يُتجافى عَنهُ.
وفِيهِ جَوَاز النّظر إِلى مَا ينكشِف من النِّساء لإِقَامَة حدٍّ، أوْ إِقَامَة شَهَادَة فِي إِثْبَات حقٍّ إِلى مَا أشبه ذلِك من الْأُمُور.
وفِيهِ دلِيلٌ على أَن من كفّر مُسلما، أوْ نفّقه على التَّأْوِيل، وَكَانَ من أهل الِاجْتِهَاد لَا يُعَاقب، فإِن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمْ يعنِّف عُمر بْن الْخطّاب على قوْله: دعْنِي أضْرِب عُنُق هَذَا المُنافِقِ بعد مَا صدّقه الرّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا ادَّعَاهُ، لِأَن عُمر لمْ يقل ذلِك على سَبِيل الْعدوان، إِذْ كَانَ ذلِك الصنيعُ من حَاطِب شَبِيها بِأَفْعَال الْمُنَافِقين، إِلَّا أَن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدْ أخبر أَن الله قدْ غفر لهُ ذلِك وَعَفا عَنهُ، فَزَالَ عنِ اسْم النِّفَاق.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (একটি মিশনে) পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা রওদাতু খাখ (নামক স্থানে) যাও। সেখানে একজন ভ্রমণকারী মহিলা রয়েছে, তার সাথে একটি চিঠি আছে।

আমরা রওয়ানা হলাম। আমাদের ঘোড়াগুলো দ্রুত ছুটছিল। হঠাৎ আমরা সেই ভ্রমণকারী মহিলার দেখা পেলাম। আমরা বললাম: চিঠিটি বের করো। সে বলল: আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। আমরা তাকে বললাম: হয় তুমি চিঠিটি বের করবে, নয়তো আমরা তোমার কাপড় খুলে দেখব। তখন সে তার চুলের বেণি (বা খোঁপা) থেকে চিঠিটি বের করে দিল।

অতঃপর আমরা চিঠিটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। দেখা গেল, তাতে হাতিব ইবনে আবী বালতাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার মুশরিকদের কিছু লোকের নিকট লিখেছিলেন, যাতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু খবর সম্পর্কে জানাচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: হে হাতিব, এটা কী?

তিনি বললেন: আমার ব্যাপারে আপনি দ্রুত সিদ্ধান্ত নিবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন লোক মাত্র, কিন্তু আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই (বংশের দিক থেকে)। আপনার সাথে যেসব মুহাজির আছেন, তাদের মক্কায় আত্মীয়-স্বজন আছে, যার মাধ্যমে তারা তাদের পরিবারকে সুরক্ষা দিতে পারে। কিন্তু আমার মক্কায় কোনো আত্মীয় নেই। তাই আমি যখন দেখলাম যে আমার সেই সুবিধা নেই, তখন আমি তাদের কাছে একটি সাহায্য (বা অনুগ্রহ) পাওয়ার ব্যবস্থা করতে চাইলাম। আল্লাহর শপথ! আমি আমার দীনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে অথবা ইসলাম গ্রহণের পর কুফরির প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে এটা করিনি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে।

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান (মাথা) উড়িয়ে দিই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তো বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে। তুমি কীভাবে জানো? সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, তোমাদেরকে আমি ক্ষমা করে দিয়েছি।

আর এই আয়াত নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসাবে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও..." (সূরা মুমতাহিনাহ, আয়াত: ১)।

2711 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّد بْنُ بَشَّارٍ، نَا غُنْدَرٌ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلاسِلِ»
هَذَا حدِيثٌ صحِيحٌ، وقِيل فِي قوْلِهِ: «عجِب الله»، مَعْنَاهُ:
الرضى، وكذلِك الْفَرح والاستبشار الْوَارِد فِي صِفَات الله عزّ وجلّ مَعْنَاهُ: الرضى، وَقُرِئَ 0 بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ 0، بِضَم التَّاء.
قِيل: «قل فِيهِ» مُضْمر، وقِيل: مَعْنَاهُ: جازيتهم على عجبهم، وذلِك أَن الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى أخبر عَنْهُم فِي غيْر مَوضِع بالعجب من الْحق، فَقَالَ: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} [ص: 4]، وَقَالَ: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5]، وَهَذَا كَقَوْلِه سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [الْبَقَرَة: 15]، أَي: يجازيهم على استهزائهم، وَقَالَ: {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} [التَّوْبَة: 79]، أَي جازاهم على سخريتهم، وقدْ يكُون الْعجب بِمَعْنى وُقُوع ذلِك الْعَمَل عِنْد الله عَظِيما، فَيكون معنى قوْله: {بَلْ عَجِبْتَ} [الصافات: 12]، أَي: عظم عِنْدِي فعلهم قَالَ الإِمامُ: فِيهِ دلِيلٌ على جَوَاز الاستيثاق من الْأَسير الْكَافِر بالرِّباط، والغُلِّ والقيد إِذا خيف انفلاتُه، ولمْ يُؤمن شرُّه، وَمن وَقع فِي الْأسر من نسَاء أهل الْحَرْب وذراريهم، صَارُوا أرقاء، وَكَانُوا من جملَة الْغَنَائِم، فَأَما الرِّجَال العاقلون البالغون مِنْهُم إِذا وَقَعُوا فِي الْأسر فالإمام فيهم بِالْخِيَارِ، إِن شَاءَ قَتلهمْ من غيْر أَن يمثل بِهِمْ، وَإِن شَاءَ استرقّهُم، وَإِن شَاءَ منّ عَلَيْهِم، وَإِن شَاءَ فاداهم بِالْمَالِ، أوْ بأسرى الْمُسْلِمِين، وَإِن وقف بِهِ الرأيُ فيهم، حَبسهم إِلى أَن يرى فيهم رَأْيه،
قَالَ الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [الْبَقَرَة: 191]، أَي وَجَدْتُمُوهُمْ، وَقَالَ الله تَعَالَى: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} [الْأَنْفَال: 57]، أَي افْعَل بِهِمْ من الْعقُوبَة تخيف من وَرَاءَهُمْ من أعدائك فتشردهم وتفرقهم.
وَمن أشكل بُلُوغه مِنْهُم، كُشف عنْ عَوْرَته، فإِن أنبت، جُعِل فِي البالغِين، وَمن لمْ يُنبت فَفِي الذُّرِّيَّة، ورُوِي عنْ عبْد الْملِك بْن عميرٍ، عنْ عَطِيَّة القُرظي، قَالَ: «عرضنَا على النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوْم قُريظة، فَكَانَ من أنبت قُتِل، وَمن لمْ يُنبت خُلِّي سبيلُه، فَكنت مِمَّن لمْ ينْبت، فخُلِّي سبيلي».
قَالَ الشّافِعِيُّ: «أسر رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهل بدرٍ، فَقتل عقبَة بْن أبِي مُعيط، وَالنضْر بْن الْحارِث، ومنّ على أبِي عزّة الجُمَحِي على أَن لَا يُقاتله»، فأخفره وقاتله يوْم أحد، فَدَعَا أَن لَا يفلت، فَمَا أسر غَيره، «ثُمّ أسِر ثُمَامَة بْن أثالٍ الْحَنَفِيّ فمنّ عليْهِ»، فَأسلم وحسُن إِسْلَامه، «وفادى رجلا برجلَيْن».
ورُوِي عنِ ابْن مسْعُود، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، " لما أَرَادَ قتل عقبَة بْن أبِي معيطٍ، فَقَالَ: من للصبية؟، قَالَ: النّارُ ".
وَذهب إِلى مَا ذكرْنا من التَّخْيِير بْن الْقَتْل، والمنِّ، وَالْفِدَاء، والاسترقاق، أكثرُ أهْل الْعِلْمِ من أصْحاب النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأهل الْعلم بعدهمْ، وهُو قوْل الشّافِعِي، والثّوْرِي، وأحْمد، وَإِسْحَاق، وَذهب قوْمٌ إِلى أنّهُ لَا يجوز الْفِدَاء والمنُّ، وهُو قوْل الأوْزاعِي، وأصْحاب الرَّأْي، حُكي عنِ الأوْزاعِي، قَالَ: بَلغنِي أَن هَذِه الْآيَة مَنْسُوخَة قوْله: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [مُحَمَّد: 4]، نسخهَا قوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [الْبَقَرَة: 191].
وَذهب قوْمٌ إِلى أَن المنّ كَانَ خَاصّا للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُون غَيره، وَهَذَا لَا يَصح، لِأَن قوْله عزّ وجلّ: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} [مُحَمَّد: 4]، عَام وخطابٌ لجَمِيع الْأمة لَا تَخْصِيص فِيهِ، وحُكِي عنْ مالِك أنّهُ جوّز المفاداة بِالرِّجَالِ، ولمْ يجوِّز بِالْمَالِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তা‘আলা এমন জাতির প্রতি বিস্মিত হন, যারা শিকল পরিহিত অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

এটি সহীহ হাদীস। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী ’আজিবাল্লাহ’ (আল্লাহ বিস্মিত হন) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সন্তুষ্টি (আর-রিদা)। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহে বর্ণিত ’আনন্দ’ (আল-ফারাহ) ও ’সুসংবাদ’ (আল-ইসতিবশার) এর অর্থও হলো সন্তুষ্টি। আর (কুরআনের আয়াত) ’বَال্ ‘আজিব্তু ওয়া ইয়াসখুরূন’ (’বরং তুমি বিস্মিত এবং তারা উপহাস করে’) এখানে ’তা’ অক্ষরের উপর পেশ (জম্মা) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: এতে (অর্থাৎ আল্লাহর বাণীতে) (উদ্দেশ্য হিসেবে) ’বলুন’ (ক্বুল) শব্দটি উহ্য রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের বিস্ময়ের কারণে আমি তাদের প্রতিদান দেব। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাধিক স্থানে তাদের পক্ষ থেকে হকের (সত্যের) প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করার কথা জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "{আর তারা বিস্মিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে}" [সূরা সাদ: ৪]। এবং তিনি বলেছেন: "{নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর জিনিস!}" [সূরা সাদ: ৫]। এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এ বাণীর মতোই: "{আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন}" [সূরা আল-বাকারা: ১৫]। অর্থাৎ, আল্লাহ তাদের উপহাসের প্রতিদান দেন। আর তিনি বলেছেন: "{অতএব তারা তাদেরকে নিয়ে উপহাস করে; আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন}" [সূরা আত-তাওবা: ৭৯]। অর্থাৎ, তিনি তাদের উপহাসের প্রতিদান দেন।

আরও হতে পারে যে, ’বিস্ময়’ এর অর্থ হলো সেই কাজটি আল্লাহর কাছে অনেক বড় ও মহৎ হওয়া। ফলে তাঁর বাণী: "{বরং তুমি বিস্মিত হয়েছ}" [সূরা সাফফাত: ১২] এর অর্থ হলো: তাদের কাজটি আমার কাছে বিশাল গুরুত্ব বহন করে। ইমাম (শাফিঈ) বলেছেন: এই হাদীসে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, কাফের বন্দীকে বাঁধন, শিকল ও বেড়ি দিয়ে ভালোভাবে আটক করা জায়েয, যখন তার পালিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে এবং তার অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা না পাওয়া যায়।

যুদ্ধরত জাতির যে সকল নারী ও শিশু (সন্তান-সন্ততি) বন্দী হয়, তারা দাসে পরিণত হয় এবং গনীমতের অংশ হয়। কিন্তু তাদের মধ্য থেকে যারা বিবেকবান, প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ, যদি তারা বন্দী হয়, তবে ইমাম (শাসক) তাদের বিষয়ে স্বাধীন। তিনি চাইলে তাদেরকে হত্যা করতে পারেন, তবে অঙ্গহানি বা বিকৃত না করে; তিনি চাইলে তাদেরকে দাস বানাতে পারেন; তিনি চাইলে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করে মুক্তি দিতে পারেন; অথবা তিনি চাইলে অর্থের বিনিময়ে কিংবা মুসলিম বন্দীর বিনিময়ে মুক্তিপণ নিতে পারেন। আর যদি তাদের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিতে দ্বিধা থাকে, তবে তিনি তাদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত বন্দী করে রাখবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের বিষয়ে তার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "{আর তাদেরকে হত্যা করো যেখানে তোমরা তাদের পাবে}" [সূরা আল-বাকারা: ১৯১]। অর্থাৎ যেখানে তোমরা তাদের খুঁজে পাবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "{অতএব যদি আপনি তাদেরকে যুদ্ধে পান, তবে তাদের দ্বারা যারা তাদের পেছনে আছে, তাদেরকে ছত্রভঙ্গ করে দিন}" [সূরা আল-আনফাল: ৫৭]। অর্থাৎ, তাদের প্রতি এমন শাস্তি প্রয়োগ করুন, যার মাধ্যমে আপনার পিছনের শত্রুরা ভয় পেয়ে ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।

তাদের (বন্দীদের) মধ্যে যার বয়ঃপ্রাপ্তি নিয়ে সন্দেহ দেখা দেয়, তার লজ্জাস্থান পরীক্ষা করা হবে। যদি সেখানে লোম গজায়, তবে তাকে প্রাপ্তবয়স্কদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আর যার লোম না গজায়, তাকে শিশুদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে। আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর আতিয়্যা আল-ক্বুরাজী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরাইযা গোত্রের দিনের (যুদ্ধের পর) আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয়েছিল। যাদের লোম গজিয়েছিল, তাদের হত্যা করা হয়েছিল, আর যাদের লোম গজায়নি, তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আমি তাদের মধ্যে ছিলাম, যার লোম গজায়নি, ফলে আমাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।"

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের বন্দীদের বন্দী করেছিলেন। অতঃপর তিনি উক্ববা ইবনু আবী মুআইত্ব ও নযর ইবনু হারিসকে হত্যা করেন। এবং আবু ইযযা আল-জুমাহী’র উপর এই শর্তে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেন যে, সে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। কিন্তু সে ওয়াদা ভঙ্গ করে উহুদের দিন যুদ্ধ করে। তাই (নবীজী) দোয়া করেছিলেন যেন সে পালাতে না পারে, ফলে সে ছাড়া আর কেউ বন্দী হয়নি। এরপর সুমামা ইবনু উসাল আল-হানাফীকে বন্দী করা হয়, অতঃপর তাকে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া হয়, ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়। আর তিনি (নবীজী) এক ব্যক্তির বিনিময়ে দুজন বন্দীকে মুক্তিপণ নিয়েছিলেন।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ববা ইবনু আবী মুআইত্বকে হত্যা করার ইচ্ছা করলেন, তখন সে জিজ্ঞেস করল: "আমার সন্তানদের জন্য কে আছে?" তিনি বললেন: "জাহান্নাম (তাদের জন্য যথেষ্ট)।" আমরা উপরে যে বিষয়ে উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ হত্যা, অনুগ্রহ, মুক্তিপণ এবং দাসত্বের মধ্যে ইমামের (শাসকের) যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার), এই মতটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সাহাবী ও তাদের পরের জ্ঞানীদের মত। এটিই ইমাম শাফিঈ, সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এর বক্তব্য।

একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, মুক্তিপণ নেওয়া ও অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া জায়েয নয়। এটি ইমাম আওযাঈ এবং আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলেমগণ)-এর মত। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, এই আয়াতটি (আল্লাহর বাণী): "{অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ}" [সূরা মুহাম্মাদ: ৪] রহিত (মানসূখ) হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "{আর তাদেরকে হত্যা করো যেখানে তোমরা তাদের পাবে}" [সূরা আল-বাকারা: ১৯১] দ্বারা এটিকে রহিত করা হয়েছে। আরেকদল আলেম মত দিয়েছেন যে, অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস ছিল, অন্য কারও জন্য নয়। এটি সঠিক নয়, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "{অতএব যখন তোমরা কাফেরদের সাথে যুদ্ধে মুকাবিলা করো, তখন ঘাড়ে আঘাত করো; অবশেষে যখন তোমরা তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পরাভূত করো, তখন শক্ত করে বাঁধো}" [সূরা মুহাম্মাদ: ৪], এটি ব্যাপক এবং পুরো উম্মতের প্রতি সম্বোধন, এতে কোনো বিশেষত্ব নেই।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পুরুষ বন্দীর বিনিময়ে মুক্তিপণ নেওয়াকে জায়েয মনে করতেন, কিন্তু অর্থের বিনিময়ে মুক্তিপণ নেওয়াকে জায়েয মনে করতেন না।

2712 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، نَا اللَّيْثُ، نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أَثَالٍ، فَرَبَطُوهُ فِي سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «
مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ، إِنْ تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ، فَسَلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ حَتَّى كَانَ الْغَدُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ»؟ قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ: إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، فَتَرَكَهُ، حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ: «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟» فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ، قَالَ: «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ»، فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يَا مُحَمَّدُ، وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي، وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ «فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ»، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ، قَالَ لَهُ قَائِلٌ: صَبَوْتَ، قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ
مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتّفقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ لَيْثٍ
وفِيهِ دلِيلٌ على جَوَاز المنِّ على الْكَافِر، وإطلاقه بِغَيْر المَال، وَجَوَاز دُخُول الْمُشرك الْمسْجِد، وربط الْأَسير فِي الْمسْجِد.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী প্রেরণ করলেন। তারা বনু হানিফা গোত্রের ছুমামা ইবনু উছাল নামক একজন লোককে ধরে আনল। তারা তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "হে ছুমামা, তোমার কী খবর?"

তিনি উত্তর দিলেন: "হে মুহাম্মাদ, আমার কাছে ভালো খবর আছে। যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে আপনি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার প্রতিশোধের রক্ত আছে। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি অর্থ চান, তবে আমার কাছ থেকে যত খুশি চেয়ে নিন।"

পরের দিন হলো, তিনি (নবীজি) তাকে আবার জিজ্ঞেস করলেন: "হে ছুমামা, তোমার কী খবর?" তিনি বললেন: "যা আপনাকে বলেছি: যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন।"

তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। এমনকি তার পরের দিন হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "হে ছুমামা, তোমার কী খবর?" তিনি বললেন: "আমার কাছে সেটাই আছে যা আপনাকে বলেছিলাম।"

তখন তিনি (নবীজি) বললেন: "তোমরা ছুমামাকে মুক্ত করে দাও।"

ছুমামা তখন মসজিদের কাছেই একটি খেজুরের বাগানের দিকে গেলেন, সেখানে গোসল করলেন, অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।"

(তিনি আরও বললেন,) "হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আপনার চেহারার চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো চেহারা ছিল না। অথচ এখন আপনার চেহারা আমার কাছে সব চেহারার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম, আপনার দ্বীনের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো দ্বীন ছিল না। অথচ এখন আপনার দ্বীন আমার কাছে সব দ্বীনের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়ে গেছে। আল্লাহর কসম, আপনার শহরের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো শহর ছিল না। অথচ এখন আপনার শহর আমার কাছে সব শহরের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়ে গেছে। আপনার অশ্বারোহী বাহিনী যখন আমাকে ধরেছিল, তখন আমি উমরাহ করার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলাম। এখন আপনি কী মনে করেন?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সুসংবাদ দিলেন এবং উমরাহ করার আদেশ দিলেন।

যখন তিনি মক্কায় পৌঁছলেন, তখন একজন তাকে বলল: "তুমি ধর্মত্যাগ করেছো?" তিনি বললেন: "না, বরং আমি মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত ইয়ামামা থেকে তোমাদের কাছে এক দানা গমও আসবে না।"

2713 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاعِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانِ بْنِ مِهْرَانَ الْمُقْرِي، أَنَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ الْبَزَّازُ، نَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ الْمَكِّيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ وَهُوَ جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْ كَانَ مُطْعِمٌ حَيًّا، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلاءِ، لأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ»، يَعْنِي: أُسَارَى بَدْرٍ، قَالَ سُفْيَانُ: وَكَانَتْ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدٌ، وَكَانَ أَجْزَى النَّاسِ بِالْيَدِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ: «لوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بنْ
عدِيٍّ حيًّا، ثُمّ كلّمنِي فِي هؤُلاءِ النّتْنى، لتركْتُهُمْ لهُ»، والنَّتْنَى جَمْعُ النَّتِنِ، مِثْلُ زَمِنٍ وَزَمْنَى
قَالَ الإِمامُ: المُطعم بْن عدي بْن نَوْفَل بْن عبْد منَاف أبُو جُبير بْن مطعم، كَانَ معظّمًا فِي قُرَيْش، وهُو الّذِي قَامَ بِنَقْض الصَّحِيفَة الّتِي كتبتها قُرَيْش على بني هَاشم وَبني الْمطلب، قَامَ بنقضها هُو وَهِشَام بْن عمْرو بْن الْحارِث، وَزُهَيْر بْن أبِي أُميَّة بْن الْمُغِيرة المَخْزُومِي، وَأَبُو البخْترِي بْن هِشَام، وزمعةُ بْن الْأسود بْن عبْد الْمطلب.
ذكره ابْن إِسْحاق.

জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি মুত‘ইম (ইবনু আদী) জীবিত থাকত, অতঃপর সে এই লোকদের ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি তার জন্য তাদের মুক্তি দিয়ে দিতাম।"

তিনি (বর্ণনাকারী) অর্থাৎ বদরের যুদ্ধবন্দীদের কথা বুঝিয়েছেন।

সুফিয়ান (ইবনু উয়ায়না) বলেন: মুত‘ইম ইবনু আদী-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একটি অবদান (ইহসান) ছিল, আর তিনি (নবী) মানুষের মধ্যে সেই অবদানের সর্বোচ্চ প্রতিদান প্রদানকারী ছিলেন।

[অপর একটি বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি মুত‘ইম ইবনু আদী জীবিত থাকত, অতঃপর সে এই দুর্গন্ধময় (নত্নী) বন্দীদের ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি তাদের তার জন্য ছেড়ে দিতাম।" ’নত্নী’ অর্থ: দুর্গন্ধময় বা অসৎ।]

2714 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْوَهَّابُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَسَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ، فَأَوْثَقُوهُ، فَطَرَحُوهُ فِي الْحَرَّةِ، فَمَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ مَعَهُ، أَوْ قَالَ: أَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ، وَتَحْتَهُ قَطِيفَةٌ، فَنَادَاهُ: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ»؟ فَقَالَ: فِيمَ أُخِذْتُ، وَفِيمَ أُخِذَتْ سَابِقَةُ الْحَاجِّ؟ قَالَ: «أُخِذْتَ بِجَرِيرَةِ
حُلَفَائِكُمْ ثَقِيفَ»، وَكَانَتْ ثَقِيفُ قَدْ أَسَرَتْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَرَكَهُ، وَمَضَى، فَنَادَاهُ: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَرَحِمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكَ»؟ قَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ، فَقَالَ: «لَوْ قُلْتَهَا، وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلاحِ»، قَالَ: فَتَرَكَهُ، وَمَضَى، فَنَادَاهُ: يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي جَائِعٌ، فَأَطْعِمْنِي، قَالَ: وَأَحْسَبُهُ قَالَ: وَإِنِّي عَطْشَانُ، فَاسْقِنِي، قَالَ: «هَذِهِ حَاجَتُكَ»، «فَفَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ أَسَرَتْهُمَا ثَقِيفُ، وَأَخَذَ نَاقَتَهُ تِلْكَ»، قَالَ عِمْرَانُ: سُبِيَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، وَكَانَتِ النَّاقَةُ قَدْ أُصِيبَتْ قَبْلَهَا، فَكَانَتْ تَكُونُ فِيهِمْ، وَكَانُوا يَجِيئُونَ بِالنَّعَمِ إِلَيْهِمْ، فَانْفَلَتَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْوِثَاقِ، فَأَتَتِ الإِبِلَ، فَجَعَلَتْ كُلَّمَا أَتَتْ بَعِيرًا مِنْهَا، فَمَسَّتْهُ رَغَا، فَتَتْرُكُهُ حَتَّى أَتَتْ تِلْكَ النَّاقَةَ، فَمَسَّتْهَا، فَلَمْ تَرْغُ، وَهِيَ نَاقَةٌ هَدِرَةٌ، فَقَعَدَتْ فِي عَجُزِهَا، ثُمَّ صَاحَتْ بِهَا، فَانْطَلَقَتْ، فَطُلِبَتْ مِنْ لَيْلَتِهَا، فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهَا، فَجَعَلَتْ لِلَّهِ عَلَيْهَا إِنِ اللَّهُ أَنْجَاهَا عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ، عَرَفُوا النَّاقَةَ، وَقَالُوا: نَاقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنَّهَا قَدْ جَعَلَتْ لِلَّهِ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، فَقَالُوا:
وَاللَّهِ لَا تَنْحَرِيهَا حَتَّى نُؤْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَوْهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ فُلانَةً قَدْ جَاءَتْ عَلَى نَاقَتِكَ، وَإِنَّهَا قَدْ جَعَلَتْ لِلَّهِ عَلَيْهَا إِنْ أَنْجَاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ! بِئْسَ مَا جَزَتْهَا إِنْ أَنْجَاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا، لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِيمَا لَا يَمْلِكُ الْعَبْدُ، أَوْ قَالَ: ابْنُ آدَمَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أخْرجهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، وَعَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ إِسْماعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، وَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الْعتكِيِّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زيْدٍ، عَنْ أيُّوبَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ: كَانَتِ الْعَضْباءُ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ، وَكَانَتْ مِنْ سَوَابِقِ الْحَاجِّ، وَقَالَ: كَانَ ثَقِيفُ حَلِيفًا لِبَنِي عُقَيْلٍ، فَأَسَرَتْ ثَقِيفُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَسَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ، وَأَصَابُوا مَعَهُ الْعَضْبَاءَ، فَأَتَى عَلَيْهِ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْوَثَاقِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ. . . . . وَسَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ
قوْله: «ناقةٌ هدِرةٌ»، يُقَال: هدر الْبَعِير: إِذا صَاح، ويُرْوى: كَانَت ناقةٌ مُنوّقةً، أَي: مذللة مُروّضة، ويُرْوى: كَانَت مُجرّسة، أَي مجربة فِي الرّكُوب وَالسير.
قَالَ الإِمامُ: فِيهِ دلِيلٌ على جَوَاز شدّ الْأَسير بِالْوَثَاقِ، وَأَن الْكَافِر إِذا قَالَ: أَنا مُسْلِم، لَا يُحكم بِإِسْلَامِهِ بِهذِهِ اللَّفْظَة حتّى يشْهد بالوحدانية،
والرسالة، لِأَنَّهُ يُرِيد بِهِ أَنا مُنقاد، وَلَو كَانَ مَحْكُومًا بِإِسْلَامِهِ، لما ردّه إِلى الْكفَّار.
وفِي قوْله: «لوْ قُلْت وأنْت تمْلِكُ أمْرك، لأفْلحْت»، دلِيل على أَن الْكَافِر إِذا وَقع فِي الْأسر، فَادّعى أنّهُ كَانَ قدْ أسلم قبله، لَا يُقبل قوْله إِلَّا ببيِّنةٍ تقوم عليْهِ، وإِذا أسلم بَعْدَمَا وَقع فِي الْأسر، حُرِم قتلُه، وَجَاز استرقاقُه، وإِذا قبِل الْجِزْيَة بعد الْأسر هَل يحرم قَتله؟ فعلى قَوْلَيْنِ، وفِيهِ دلِيلٌ على جَوَاز الْفِدَاء، ورُوِي عنِ ابْنِ عبّاسٍ، أَن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «جعل فدَاء أهل الْجاهِلِيّة يوْم بدر أَربع مائَة».
وَلَو وَقع فِي أسر الْمُسْلِمِين صبيٌّ من أهل الْحَرْب يُحكم بِإِسْلَامِهِ تبعا للسابي، وَلَا يجوز رده إِلَيْهِم، وكذلِك لَو أسلم أحدُ أَبَوي الصَّغِير الْكَافِر يُحكم بِإِسْلَام الْوَلَد، وَيكون مَعَ الْمُسلم مِنْهُمَا، كَانَ ابْن عبّاس مَعَ أمه من الْمُسْتَضْعَفِينَ، ولمْ يكن مَعَ أبِيهِ على دين قومه، فإِن الإِسْلام يَعْلُو، وَلَا يُعلى.

ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বনূ উকাইল গোত্রের একজন ব্যক্তিকে বন্দী করলেন। তারা তাকে শক্তভাবে বাঁধল এবং হাররা (পাথরপূর্ণ স্থান)-এর উপর ফেলে রাখল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর আমরা তাঁর সাথে ছিলাম। অথবা, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে চড়ে তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার উপর একটি চাদর বিছানো ছিল।

তখন সে তাঁকে ডেকে বলল: “হে মুহাম্মাদ! হে মুহাম্মাদ!”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার কী হয়েছে?”

সে বলল: “আমাকে কিসের জন্য বন্দী করা হলো, আর হাজীদের জন্য বরাদ্দ দ্রুতগামী (সা-বিকাতুল হাজ্জ) উটটি কিসের জন্য নেওয়া হলো?”

তিনি বললেন: “তোমাদের মিত্র সাকীফ গোত্রের অপরাধের কারণে তোমাকে বন্দী করা হয়েছে।” (কারণ) সাকীফ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল।

এরপর তিনি তাকে ছেড়ে চলে গেলেন। সে আবার ডেকে বলল: “হে মুহাম্মাদ! হে মুহাম্মাদ!” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তার প্রতি দয়া হলো। তিনি তার কাছে ফিরে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার কী হয়েছে?”

সে বলল: “আমি মুসলিম।”

তিনি বললেন: “যদি তুমি এই কথা বলতে যখন তুমি তোমার নিজস্ব ক্ষমতার অধিকারী ছিলে (বন্দী হওয়ার আগে), তবে তুমি পরিপূর্ণ সফলতা লাভ করতে।”

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি তাকে ছেড়ে চলে গেলেন। সে আবার ডেকে বলল: “হে মুহাম্মাদ! হে মুহাম্মাদ!” তিনি তার কাছে ফিরে এলেন।

সে বলল: “আমি ক্ষুধার্ত, আমাকে খাবার দিন।” বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয়, সে এও বলেছিল: “আমি পিপাসার্ত, আমাকে পানীয় দিন।”

তিনি বললেন: “এটাই তোমার প্রয়োজন?”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাকীফ গোত্র কর্তৃক বন্দী হওয়া ঐ দুজন ব্যক্তির বিনিময়ে তাকে মুক্তিপণ দিয়ে দিলেন এবং তার (লোকটির) সেই উষ্ট্রীটি নিয়ে নিলেন।

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: একবার আনসার গোত্রের একজন নারীকে বন্দী করা হয়েছিল। আর উষ্ট্রীটিকে এর আগে পাওয়া গিয়েছিল এবং সেটি তাদের (শত্রুদের) কাছেই থাকত। তারা তাদের কাছে গবাদি পশু নিয়ে আসত। এক রাতে সে (নারী) বাঁধন থেকে মুক্তি পেয়ে পালিয়ে গেল এবং উটের পালের কাছে আসল। সে যখনই কোনো উটের কাছে যেত এবং সেটিকে স্পর্শ করত, সেটি গর্জন করত। ফলে সে সেটিকে ছেড়ে দিত, যতক্ষণ না সে সেই উষ্ট্রীটির কাছে আসল। সে সেটিকে স্পর্শ করল, কিন্তু সেটি গর্জন করল না, যদিও সেটি ছিল একটি গর্জনকারী উষ্ট্রী। সে সেটির পিছনের অংশে বসল, এরপর সেটিকে হাঁক দিল। উষ্ট্রীটি ছুটতে শুরু করল। সে রাতেই তাদের খোঁজা হলো, কিন্তু তাদের পাওয়া গেল না।

তখন সে (নারীটি) আল্লাহর জন্য মান্নত করল যে, যদি আল্লাহ তাকে এই উষ্ট্রীর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে সে অবশ্যই এটিকে নহর (কুরবানি) করবে। যখন সে মদীনায় পৌঁছল, তখন লোকেরা উষ্ট্রীটিকে চিনতে পারল এবং বলল: “এটি তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উষ্ট্রী!”

তখন নারীটি বলল: “আমি আল্লাহর জন্য মান্নত করেছি যে, যদি আল্লাহ আমাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে আমি অবশ্যই এটিকে নহর করব।”

লোকেরা বলল: “আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে না জানিয়ে তুমি এটিকে নহর করতে পারবে না।”

অতঃপর তারা তাঁর (নবীর) কাছে এসে তাঁকে জানাল যে, অমুক মহিলা আপনার উষ্ট্রীর পিঠে চড়ে এসেছেন, আর তিনি আল্লাহর কাছে মান্নত করেছেন যে, যদি আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে তিনি এটিকে নহর করবেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সুবহানাল্লাহ! এটি তো তার (উটটির) খারাপ প্রতিদান হলো—আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দিলেন, আর সে এটিকে নহর করবে! আল্লাহর অবাধ্যতার মধ্যে কোনো মান্নত পূর্ণ করা যায় না এবং যে বস্তুর উপর বান্দার (অথবা বললেন: আদম সন্তানের) মালিকানা নেই, সেই বিষয়ে কোনো মান্নত পূর্ণ করা যায় না।”

2715 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.
ح قَالَ مُحَمَّدُ
بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَخِي ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ شِهَابٍ وَزَعَمَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ مَرْوَانَ، والْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، أَخْبَرَاهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ حِينَ جَاءَهُ وَفْدُ هَوَازِنَ مُسْلِمِينَ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ، وَسَبْيَهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَعِي مَنْ تَرَوْنَ، وَأَحَبُّ الْحَدِيثِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ، فَاخْتَارُوا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ: إِمَّا السَّبْيَ، وَإِمَّا الْمَالَ، وَقَدْ كُنْتُ اسْتَأْنَيْتُ بِكُمْ "، وَكَانَ أَنْظَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حِينَ قَفَل مِنَ الطَّائِفِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ رَادٍّ إِلَيْهِمْ إِلَّا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، قَالُوا: فَإِنَّا نَخْتَارُ سَبْيَنَا، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُسْلِمِينَ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ إِخْوَانَكُمْ جَاءُوا تَائِبِينَ، وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّ إِلَيْهِمْ سَبْيَهُمْ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُطَيِّبَ ذَلِكَ فَلْيَفْعَلْ»، فَقَالَ النَّاسُ: قَدْ طَيَّبْنَا ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّا لَا نَدْرِي مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ»،.
فَرَجَعَ النَّاسُ، فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ، ثُمَّ
رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ قَدْ طَيَّبُوا، أَوْ أَذِنُوا، هَذَا الَّذِي بَلَغَنِي عَنْ سَبْيِ هَوَازِنَ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمامُ: فِي هَذَا الْحدِيث من الْفِقْه جوازُ سبي الْعَرَب، واسترقاقهم كالعجم، واخْتلف فِيهِ أهْل الْعِلْمِ، وَللشَّافِعِيّ فِيهِ قَولَانِ، إِن من جَاءَ وَأسلم بعد مَا غُنم مَاله، لَا يجب رد مَاله عليْهِ، ويستدل بِهذا من يقبل إِقْرَار الْوَكِيل على الموكِّل، لِأَن العرفاء بِمَنْزِلَة الوكلاء، وقدْ أطْلق النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السبايا بِقوْلِ العُرفاء مِنْ غيْرِ أنْ يرْجِع على المُوكّلين، وجوّز أبُو حنِيفة إِقْرَار الْوَكِيل على الْمُوكل فِي مجْلِس الحكم، ولمْ يجوِّز جمَاعَة مِنْهُم ابْن أبِي ليلى، والشّافِعِي، أما من أسلم قبل أَن وَقع فِي الْأسر، فقدْ أحرز أَمْوَاله وَأَوْلَاده، قَالَ النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لصخر بْن الغيلة: «إِنّ القوْم إِذا أسْلمُوا أحْرزُوا أمْوالهُمْ ودِماءهُمْ».

মারওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওয়াযিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর নিকট আগমন করলে তিনি দাঁড়ালেন। তারা তাঁর কাছে তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "যাদেরকে তোমরা দেখছো, তারা আমার সঙ্গে আছেন। আর আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় কথা হল যা সবচেয়ে সত্য। সুতরাং তোমরা দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দীদের, না হয় সম্পদ। আর আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছি।"

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাইফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর দশ বা তারও বেশি রাত তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন)।

যখন তারা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি বিষয়ের মধ্যে কেবল একটিই তাদের ফিরিয়ে দেবেন, তখন তারা বলল: "আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরই বেছে নিলাম।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহ তা‘আলার যথাযথ প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "আম্মা বা’দ (অতঃপর): তোমাদের ভাইয়েরা অনুতপ্ত হয়ে এসেছেন। আমি মনে করেছি যে, আমি তাদের বন্দীদের ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সন্তুষ্টচিত্তে তা ফিরিয়ে দিতে পছন্দ করে, সে যেন তা করে।"

লোকেরা বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা সন্তুষ্টচিত্তে তা দিয়ে দিলাম।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমরা জানি না তোমাদের মধ্যে কে তাতে অনুমতি দিয়েছে আর কে অনুমতি দেয়নি। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ (বা গোত্রপতিগণ) তোমাদের সিদ্ধান্ত আমাদের কাছে তুলে ধরে।"

তখন লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিগণ তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে এসে তাঁকে জানালেন যে, তারা সন্তুষ্টচিত্তে (বন্দীদের ফিরিয়ে দিতে) রাজি হয়েছে, অথবা অনুমতি দিয়েছে। হাওয়াযিনের বন্দীদের বিষয়ে এই বর্ণনাটিই আমার কাছে পৌঁছেছে।

2716 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو
إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَا أَبُو مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ، تَقُولُ: ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ، فَقَالَتْ: فَسَلَّمْتُ، وَقَالَ: «مَنْ هَذِهِ»؟ فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ»، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ، قَامَ، فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ ابْنُ أُمِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلا أَجَرْتُهُ فُلانَ بْنَ هُبَيْرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ، وَذَلِكَ ضُحًى».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قوْله: «مرْحَبًا»، أَي: لقِيت رُحبًا وسعة، وقِيل: رحّب الله بك مرْحَبًا، فَوَضعه مَوضِع الترحيب، والرّحبُ: السعَة، وقوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ} [التَّوْبَة: 25]، أَي: بِمَا وسعت.
وقوْله: «أجرنا»، أَي أمّنا، وَمِنْه قوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ} [الْمُؤْمِنُونَ: 88]، أَي يؤمّن من أخافه غَيره، وَمن أخافه هُو لمْ يُؤمِنه أحد.
وفِيهِ بَيَان أَن أَمَان الْمَرْأَة نَافِذ، وروينا عنْ عمْرو بْن شُعيْب، عنْ أبِيهِ، عنْ جده، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «المُسْلِمُون يدٌ على منْ سِوَاهُمْ يسْعى بِذِمّتِهِمْ أدْناهُمْ»، فَفِيهِ دلِيل على صِحَة أَمَان العبيد، سَوَاء كانُوا مأذونين من جِهَة مواليهم فِي الْقِتَال، أوْ لمْ يَكُونُوا، يُروى ذلِك عنْ عُمر، وَعلي، وَابْن عُمر، وبِهِ قَالَ الشّافِعِيُّ، وأحْمد، وَإِسْحَاق، ولمْ يجوِّز أبُو حنِيفة أَمَان العَبْد إِذا لمْ يكن مَأْذُونا فِي الْجِهَاد، أما أَمَان الصّبِي، وَالْمَجْنُون، فَبَاطِل، وَلَو نزل كَافِر بِأَمَان صبيِّ، فَقَالَ: ظننته جَائِزا يُردُّ إِلى مأمنه، لجهله بالحكم.
وَقَالَ شَقِيق بْن سَلمَة: كتب إِلَيْنَا عُمر بْن الْخطّاب رضِي اللهُ عنْهُ وَنحن بخانقين، إِذا قَالَ أحدكُم للرجل: متْرسْ، فقدْ أمّنهُ، فإِنّ الله عزّ وجلّ يعْلمُ الألْسِنة.

উম্মে হানী বিনতে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। আমি তাঁকে গোসলরত অবস্থায় পেলাম, আর তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি কাপড় দ্বারা তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলেন।

উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: "কে এ?" আমি বললাম: আমি উম্মে হানী বিনতে আবি তালিব। তিনি বললেন: "উম্মে হানীকে স্বাগতম (মারহাবা)!"

যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন দাঁড়ালেন এবং এক কাপড়ে আবৃত অবস্থায় আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন।

আমি তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার মায়ের ছেলে আলী ইবনে আবি তালিব ধারণা করছেন যে, তিনি এমন একজন লোককে হত্যা করবেন যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি— অমুক ইবনু হুবায়রাকে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে উম্মে হানী! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছো, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম।" আর এটি ছিল (দিনের) দুহার সময়।

2717 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنِي حَمَّادٌ
هُوَ ابْنُ سَلَمَةَ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لِي كِذَابَتُهُ، هَمَمْتُ وَايْمُ اللَّهِ أَنْ أَسُلَّ سَيْفِي، وَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيِهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ آمَنَ رَجُلا عَلَى نَفْسِهِ، فَقَتَلَهُ، أُعْطِيَ لِوَاءَ الْغَدْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
قَالَ الإِمامُ: وَإِنَّمَا يصحُّ الْأمان من آحَاد الْمُسْلِمِين إِذا أمّن وَاحِدًا أوِ اثْنَيْنِ، فَأَما عقد الْأمان لأهل نَاحيَة على الْعُمُوم، فَلَا يصحُّ إِلَّا من الإِمام على سَبِيل الِاجْتِهَاد، وتحري الْمصلحَة، كعقد الذِّمَّة، لِأَنَّهُ المنصوبُ لمراعاة النّظر لأهل الإِسْلام عَامَّة، وَلَو جُعِل ذلِك لآحاد النّاس، صَار ذَرِيعَة إِلى إبِْطَال الْجِهَاد.

আমর ইবনু হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (রাবি রিফায়া ইবনু শাদ্দাদ বর্ণনা করেন,) আমি মুখতারের (মুখতার আস-সাকাফীর) নিকট দাঁড়িয়ে তার পাহারার কাজ করছিলাম। যখন আমার কাছে তার মিথ্যাচার স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আল্লাহর কসম, আমি আমার তরবারি বের করে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম। কিন্তু আমার স্মরণ হলো একটি হাদীস, যা আমার নিকট আমর ইবনু হামিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"যে ব্যক্তি কাউকে তার প্রাণের নিরাপত্তা (আমান) দেয়, এরপর তাকে হত্যা করে, তাকে কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকতার (গাদ্দারীর) পতাকা দেওয়া হবে।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাধারণ মুসলিমদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা (আমান) প্রদান করা কেবল তখনই শুদ্ধ হবে যখন তারা এক বা দু’জন ব্যক্তিকে নিরাপত্তা দেবে। কিন্তু কোনো অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য সাধারণভাবে নিরাপত্তার চুক্তি স্থাপন (আকদ) করা ইমাম বা শাসকের পক্ষ থেকে ইজতিহাদ ও জনকল্যাণ অনুসন্ধানের ভিত্তিতে না হলে তা শুদ্ধ হবে না, যেমন জিম্মি চুক্তি। কারণ, ইমামকেই সাধারণভাবে সকল মুসলিমের কল্যাণের দেখাশোনার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। যদি এই ক্ষমতা সাধারণ মানুষকে দিয়ে দেওয়া হয়, তবে তা জিহাদকে বাতিল করার একটি অজুহাত হয়ে দাঁড়াবে।

2718 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ
حَرْبٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ هُوَ ابْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ، بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهُ فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ»، فَجَاءَ، فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ هَؤُلاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ، قَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُرِّيَّةُ، قَالَ: «لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، وَغَيْرِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ
قَالَ الإِمامُ: فِيهِ من الْعلم أَن قوْل الرجل لصَاحبه: يَا سَيِّدي غيرُ مَحْظُور إِذا كَانَ صَاحبه خيِّرًا فَاضلا، وفِيهِ أَن قيام الرجل بيْن يَدي الرئيس الْفَاضِل، والوالي الْعَادِل، وَقيام المتعلم للْعَالم مستحبٌ غيْر مَكْرُوه، وكذلِك يجوز إِقَامَة الإِمام والوالي الرِّجَال على رَأسه فِي مَوضِع الْحَرْب، ومقام الْخَوْف، فقدْ كَانَ الْمُغِيرة بْن شُعْبة قَائِما على رَأس النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوْم
الحُديبية، وَمَعَهُ السَّيْف، وَعَلِيهِ المِغفر، وَمَا رُوِي عنِ النّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنّهُ قَالَ: «منْ سرّهُ أنْ يتمثّل لهُ الرِّجالُ قِيامًا، فلْيتبوّأْ مقْعدهُ مِن النّارِ»، فَمَعْنَاه أَن يَأْمُرهُم بِذلِك على مَذْهَب الكِبر والنخوة.
وفِيهِ أَن من نزل مِن أهل الْكفْر على حكم رجل مُسْلِم، نفذ حُكمُه أَن وَافق الْحق.
وقوْله: «لقدْ حكمت فيهم بِحكم الملِك»، يُريد بِحكم الله عزّ وجلّ، وروى بعْضهم بِحكم الْملِك بِفَتْح اللَّام، أَي: الْملك الّذِي نزل بِالْوَحْي فِي أَمرهم، وَالْأول أصح بِدَلِيل أنّهُ يُروى أنّهُ عليْهِ السّلام قَالَ: «قضيْت بِحُكْمِ الله».

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বনু কুরাইজা সা’দ ইবনে মু’আযের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফয়সালার ওপর সম্মত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছাকাছিই ছিলেন। তিনি একটি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন। যখন তিনি নিকটবর্তী হলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাহাবীগণকে) বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার দিকে উঠে দাঁড়াও।"

অতঃপর তিনি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "এরা তোমার ফয়সালার ওপর সম্মত হয়েছে।" সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার ফয়সালা এই যে, তাদের মধ্যে যারা যুদ্ধ করার উপযুক্ত, তাদেরকে হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদেরকে যুদ্ধবন্দী (দাস-দাসী) করা হবে।"

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাদের ব্যাপারে (আসমানের) মহান বাদশাহর (আল্লাহর) ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।"

2719 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِلْقَوْمِ: لَا يتْبَعْنِي رَجُلٌ قَدْ كَانَ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمَّا يَبْنِ، وَلا أَحَدٌ قَدْ بَنَى بِنَاءً لَهُ، وَلَمَّا يَرْفَعُ سُقُفَهَا، وَلا أَحَدٌ قَدِ اشْتَرَى غَنَمًا، أَوْ خَلِفَاتٍ، وَهُوَ يَنْتَظِر وِلادَهَا، فَغَزَا، فَدَنَا لِلْقَرْيَةِ حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لِلشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌ، وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللَّهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيَّ شَيْئًا، فَحُبِسَتْ عَلَيْهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ
لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تُطْعِمَهُ، فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ، فَلْتُبَايِعْنِي قَبِيلَتُهُ، فَبَايَعَتْهُ قَبِيلَتُهُ، فَلَصِقَ يَدُ رَجُلَيْنِ، أَوْ ثَلاثَةٍ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ، قَالَ: فَأَخْرَجُوا إِلَيْهِ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَوَضَعُوهُ فِي الْمَالِ، وَهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ، فَأَكَلَتْ، قَالَ: فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ رَأَى ضَعْفَنَا، وَعَجْزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا ".
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا، وَأَقَمْتُمْ فِيهَا مَسْهَمَكُمْ»، أَظُنُّهُ قَالَ: «فَهِيَ لَكُمْ، أَوْ نَحْوَهُ مِنَ الْكَلامِ، وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ».
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أُوتِيكُمْ مِنْ شَيْءٍ،
وَلا أَمْنَعُكُمُوهُ، إِنْ أَنَا إِلَّا خَازِنٌ أَضَعُ حَيْثُ أُمِرْتُ».
هَذَهِ أَحَادِيثُ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهَا، أَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
وفِيهِ بَيَان أَن الْأَرَاضِي المغنومة مقسومة كالمنقول، وَذهب أصْحاب الرّأْيِ إِلى أَن الإِمام فِي الْأَرَاضِي المغنومة مُخيّر بيْن أَن يقسمها بيْن الْغَانِمين، وَبَين أَن يمُنّ بِها على الْكفَّار فيردها عَلَيْهِم، كَمَا فعل النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدورِ مكّة، وَبَين أَن يقِفها، كَمَا فعل عُمر رضِي اللهُ عنْهُ بسواد الْعرَاق، وَنحن نقُول: مكّة فُتِحت صلحا، فَلم تكن أراضيها مغنومة، وَسَوَاد الْعرَاق وَقفهَا عُمر بِطيب أنفس الْغَانِمين أَعْطَاهُم عليْها عرضا، فتركوا حُقُوقهم فوقفها.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নবীগণের মধ্যে একজন নবী জিহাদে (সামরিক অভিযানে) গেলেন। তিনি তাঁর কওমকে বললেন: কোনো ব্যক্তি যেন আমার সাথে না যায়, যে কোনো নারীকে বিবাহ করেছে এবং বাসর করতে ইচ্ছুক কিন্তু এখনো বাসর করেনি। আর না সেই ব্যক্তি, যে তার জন্য ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু এখনো ছাদ দেয়নি। আর না সেই ব্যক্তি, যে বকরি বা গর্ভবতী উট ক্রয় করেছে এবং সেগুলোর প্রসবের অপেক্ষায় আছে।

এরপর তিনি জিহাদ করলেন এবং আসরের সালাতের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে জনপদটির কাছাকাছি পৌঁছলেন। তিনি সূর্যকে বললেন: তুমিও আদিষ্ট (আল্লাহর নির্দেশের অধীন), আর আমিও আদিষ্ট। হে আল্লাহ! তুমি এর গতি আমার জন্য কিছুক্ষণ থামিয়ে দাও। ফলে (সূর্য) তাঁর জন্য থামিয়ে রাখা হলো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন।

তারা গনিমত হিসেবে যা লাভ করলো তা একত্র করলো। অতঃপর আগুন আসলো গনিমতকে ভস্মীভূত করার জন্য, কিন্তু তা খেতে (ভস্ম করতে) অস্বীকার করলো। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে খেয়ানত (গনিমতের মাল আত্মসাৎ) হয়েছে। প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে লোক যেন আমার কাছে এসে বাইআত (শপথ) করে। তারা তাঁর কাছে বাইআত করলো। তখন এক ব্যক্তির হাত তাঁর হাতের সাথে আটকে গেল।

তিনি বললেন: তোমাদের গোত্রের মধ্যেই খেয়ানতকারী আছে। সুতরাং তাঁর গোত্রের লোকেরা যেন আমার কাছে বাইআত করে। তাঁর গোত্রের লোকেরা বাইআত করলো। তখন দুই বা তিন ব্যক্তির হাত আটকে গেল। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যেই খেয়ানত আছে, তোমরাই খেয়ানত করেছ।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তারা গরুর মাথার মতো আকারের এক টুকরা সোনা বের করে তাঁর কাছে নিয়ে আসলো। তারা তা গনিমতের মালের মধ্যে রাখলো, যা ময়দানের (উঁচু) জায়গায় রাখা ছিল। অতঃপর আগুন আসলো এবং তা ভস্মীভূত করে দিল।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমাদের পূর্বে আর কারো জন্য গনিমতের মাল হালাল ছিল না। আল্লাহ আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখলেন, ফলে তিনি তা আমাদের জন্য পবিত্র (হালাল) করে দিলেন।

(আবু হুরায়রা রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো বলেছেন: তোমরা যে জনপদেই যাও এবং সেখানে তোমাদের অংশ নির্ধারণ করে থাকো – আমার ধারণা, তিনি বলেছেন – তাহলে সেটি তোমাদের জন্য। আর যে কোনো জনপদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তবে এর এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, এরপর বাকিটা তোমাদের জন্য।

(আবু হুরায়রা রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো বলেছেন: আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু দেই না এবং তা থেকে তোমাদেরকে বঞ্চিতও করি না। আমি তো কেবল একজন কোষাধক্ষ, আমাকে যেখানে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়, আমি সেখানেই তা রাখি।

2720 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا أَنْ أَتْرُكَ أَخِرَ النَّاسِ بَبَّانًا لَيْسَ لَهُمْ شَيْءٌ مَا فُتِحَتْ عَلَيَّ قَرْيَةٌ إِلَّا قَسَمْتُهَا كَمَا قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ، وَلَكِنْ أَتْرُكُهَا خِزَانَةً لَهُمْ يَقْتَسِمُونَهَا».
صَحِيحٌ
قوْله: ببّانًا، قِيل: شيْئًا وَاحِدًا، قَالَ أبُو عُبيد: لَا أعرفهُ عَرَبِيَّة، قَالَ الْخطّابِيُّ: قدْ كَانَ يعلم عُمر رضِي اللهُ عنْهُ، أَن المَال يعزُّ، والشحُّ يغلب، وَأَن لَا ملِك بعد كسْرَى يُغْنمُ مَاله، فيُغني الْمُسْلِمِين، وأشفق أَن يبْقى آخر النّاس لَا شيْء لهُمْ، فَرَأى أَن تُحبس الأرْض، وَلَا يقسمها قسْمَة سَائِر الأمْوال، وَأَن يضع عليْها خراجًا يبْقى نَفعهَا، ويدِرُّ خَيرهَا للْمُسلمين أبدا كَمَا فعل بسواد الْعرَاق نظرا للْمُسلمين، وشفقة على آخِرهم.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"শপথ সেই সত্তার, যার হাতে আমার প্রাণ! যদি আমি পরবর্তী প্রজন্মের মানুষদেরকে নিঃস্ব অবস্থায়, শূন্য হাতে রেখে যাওয়ার ভয় না করতাম, তাহলে আমার অধীনে বিজিত কোনো জনপদই এমন হতো না, যা আমি বণ্টন করতাম না, যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারকে বণ্টন করেছিলেন। কিন্তু আমি এই ভূমিকে তাদের (মুসলিম উম্মাহর জন্য) ভান্ডার হিসেবে রেখে দেবো, যার উপকারিতা তারা ভাগাভাগি করে নেবে।"

2721 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ، نَا أَبُو أُسَامَةَ، نَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ بِالْيَمَنِ، فَخَرَجْنَا مُهَاجِرِينَ إِلَيْهِ، أَنَا، وَإِخْوَانٌ لِي أَنَا أَصْغَرُهُمْ، أَحَدُهُمَا أَبُو بُرْدَةَ، وَالآخَرُ أَبُو رُهْمٍ، إِمَّا قَالَ فِي بِضْعٍ، وَإِمَّا قَالَ فِي ثَلاثَةٍ وَخَمْسِينَ، أَوِ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ رَجُلا مِنْ قَوْمِي، فَرَكِبْنَا سَفِينَةً، فَأَلْقَتْنَا سَفِينَتُنَا إِلَى النَّجَاشِيِّ بِالْحَبَشَةِ، فَوَافَقْنَا جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابَهُ
عِنْدَهُ، فَقَالَ جَعْفَرٌ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَنَا هَاهُنَا، وَأَمَرَنَا بِالإِقَامَةِ، فَأَقِيمُوا مَعَنَا، فَأَقَمْنَا مَعَهُ حَتَّى قَدِمْنَا جَمِيعًا، فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، فَأَسْهَمَ لَنَا، أَوْ قَالَ: فَأَعْطَانَا مِنْهَا، وَمَا قَسَمَ لأَحَدٍ غَابَ عَنْ فَتْحِ خَيْبَرَ مِنْهَا شَيْئًا إِلَّا لِمَنْ شَهِدَ مَعَهُ، إِلا أَصْحَابَ سَفِينَتِنَا مَعَ جَعْفَرٍ، وَأَصْحَابِهِ قَسَمَ لَهُمْ مَعَهُمْ، فَكَانَ أُنَاسٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُونَ لَنَا يَعْنِي لأَهْلِ السَّفِينَةِ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، وَدَخَلَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، وَهِيَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا عَلَى حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَةً، وَقَدْ كَانَتْ هَاجَرَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَنْ هَاجَرَ، فَدَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ، وَأَسْمَاءُ عِنْدَهَا، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَتْ: أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، قَالَ: الْحَبَشِيَّةُ، هَذِهِ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ؟! قَالَتْ أَسْمَاءُ: نَعَمْ، قَالَ: سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ مِنْكُمْ، فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ: كَلَّا وَاللَّهِ، كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ، وَيَعِظُ جَاهِلَكُمْ، وَكُنَّا فِي دَارٍ، أَوْ أَرْضِ الْبُعْدَاءِ الْبُغَضَاءِ بِالْحَبَشَةِ، وَذَلِكَ فِي اللَّهِ، وَفِي رَسُولِ اللَّهِ، وَايْمُ اللَّهِ لَا أُطْعَمُ طَعَامًا، وَلا شَرَابًا حَتَّى أَذْكُرَ مَا قُلْتَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وَأَسْأَلُهُ، وَاللَّهِ لَا أَكْذِبُ، وَلا أَزِيغُ، وَلا أَزِيدُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنَّ عُمَرَ قَالَ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «فَمَا قُلْتِ لَهُ»؟ قَالَتْ: قُلْتُ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «لَيْسَ بِأَحَقَّ فِيَّ مِنْكِ، وَلَهُ وَلِأَصْحَابِهِ هِجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَلَكُمْ أَنْتُمْ أَهْلَ السَّفِينَةِ هِجْرَتَانِ»، قَالَتْ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَبَا مُوسَى وَأَصْحَابُ السَّفِينَةِ يَأْتُونِي أَرْسَالا يَسْأَلُونِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، مَا مِنَ الدُّنْيَا شَيْءٌ هُمْ بِهِ أَفْرَحُ، وَلا أَعْظَمُ فِي أَنْفُسِهِمْ مِمَّا قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاءِ الْهَمْدَانِيِّ
قَوْلهَا: يأْتونِي أرْسالا، تُرِيدُ أَفْوَاجًا مُتَفَرّقين وهُو جمع الرّسل، وكل شيْء أَرْسلتهُ فهُو رسلٌ كالهملِ فِيمَا أهملته، والسّبل فِيمَا أسبلتهُ.
قَالَ الإِمامُ: الْغَنِيمَة إِنّما يَسْتَحِقهَا منْ شهد الْوَقْعَة على قصد الْجِهَاد، سَوَاء قَاتل، أوْ لمْ يُقاتل، فَأَما من حضر بعد انْقِضَاء الْحَرْب، فَلَا حقّ لهُ فِيها، رُوِي عنْ أبِي بكْر، وَعمر رضِي الله عنْهُما أَنَّهُمَا قَالَا: الْغَنِيمَة لمن
شهد الْوَقْعَة، وَهَذَا قوْل مالِك، والشّافِعِي، وأحْمد، وَقَالَ الأوْزاعِي: من دخل الدَّرْب، أُسهم لهُ، وَإِن لمْ يشْهد الْقِتَال.
وَذهب أصْحاب الرّأْيِ إِلى أَن المدد إِذا لحِقوا بعد انْقِضَاء الْحَرْب أُسهم لهُمْ، وكذلِك قالُوا: من دخل دَار الْحَرْب فَارِسًا، فَمَاتَ فرسه قبل حُضُور الْوَقْعَة يسْتَحق سهم الْفرس، وَلَو مَاتَ الْفَارِس، قالُوا: لَا يسْتَحق، وَاحْتج هؤُلاءِ بِحَدِيث أبِي مُوسى أَن النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسْهم لهُمْ من غَنَائِم خَيْبَر، وقدْ لَحِقُوا بعد الْفَتْح، وَأجَاب الْآخرُونَ عَنهُ بِأَنَّهُ إِنّما أَعْطَاهُم من الخُمسِ، الّذِي هُو حقُّهُ دُون حُقُوق من شهد الْوَقْعَة.
وقدْ رُوِي أنّ النّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسْهم عُثْمان وطلْحة مِنْ غنائِمِ بدْر، وهما لمْ يشهدَا بَدْرًا، وَكَانَ ذلِك فِي وَقت كَانَت الغنيمةُ خَالِصَة للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قبل نزُول قوْله تَعَالَى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} [الْأَنْفَال: 41]، الْآيَة، فَكَانَ يُعطيهم من خَالص حقِّه دُون حق غَيره.
ورُوِي عنْ أبِي هُريْرة: أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «بعث أبان بْن سعِيدِ بْن الْعَاصِ على سرِيّةٍ مِن الْمدِينة قِبل نجْدٍ»، فقدِم أبانُ وأصْحابُهُ على رسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخيْبر بعْد أنْ «فتحهَا فلمْ يقْسِمْ لهُمْ».

আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা ইয়েমেনে থাকাকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মক্কা থেকে (মদীনার দিকে) বের হওয়ার খবর পেলাম। তখন আমরা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) দিকে হিজরতকারী হিসেবে বের হলাম। আমি এবং আমার কয়েকজন ভাই—আমি ছিলাম তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট—তাদের একজন আবু বুরদাহ এবং অন্যজন আবু রুহম। (আমার গোত্রের) হয়তো বায়ান্ন জন কিংবা তিপ্পান্ন জন লোক আমাদের সাথে ছিল। আমরা একটি জাহাজে উঠলাম। আমাদের জাহাজটি আমাদের হাবশায় (আবিসিনিয়াতে) নাজ্জাশীর কাছে পৌঁছে দিল। সেখানে আমরা জাফর ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথীদের সাক্ষাৎ পেলাম।

জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এখানে পাঠিয়েছেন এবং এখানে থাকতে আদেশ করেছেন। সুতরাং তোমরাও আমাদের সাথে থাকো।" আমরা তাঁর সাথে অবস্থান করলাম, যতক্ষণ না আমরা সবাই একসাথে (মদীনায়) এলাম।

আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি খায়বার বিজয় করেছেন। তিনি আমাদেরও হিসসা দিলেন, অথবা বললেন: তিনি আমাদের সেখান থেকে দান করলেন। যিনি খায়বার বিজয়ের সময় অনুপস্থিত ছিলেন, তাকে কোনো কিছু বণ্টন করা হয়নি, কেবল যারা তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন তারা ছাড়া। ব্যতিক্রম শুধু আমাদের জাহাজের সাথীরা, যারা জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের সাথে ছিল; তাদেরও তাদের সাথে হিসসা দেওয়া হয়েছিল।

তখন কিছু লোক আমাদের—অর্থাৎ জাহাজের আরোহীদের—বলত: "আমরা তোমাদের আগে হিজরত করেছি।" (বর্ণনাকারী বলেন) আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আমাদের সাথে আগমন করেছিলেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সাক্ষাৎ করতে গেলেন। আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের একজন ছিলেন, যারা হিজরত করে নাজ্জাশীর কাছে গিয়েছিলেন। (এমন সময়) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, আর আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছেই ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখে বললেন: "ইনি কে?" হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আসমা বিনতে উমাইস।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এই আবিসিনিয়ার অধিবাসিনী! এই সমুদ্রযাত্রী রমণী!?" আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমরা তোমাদের আগে হিজরত করেছি, তাই আমরা তোমাদের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বেশি হকদার।"

এতে তিনি (আসমা) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "কক্ষনো না, আল্লাহর কসম! আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তিনি আপনাদের ক্ষুধার্তকে খাবার দিতেন এবং আপনাদের মূর্খদের উপদেশ দিতেন। আর আমরা হাবশায় দূরবর্তী, ঘৃণিতদের আবাস বা ভূমিতে ছিলাম। আর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সন্তুষ্টির) জন্য এই কষ্ট সহ্য করেছি। আল্লাহর শপথ! আমি কোনো খাবার খাব না বা পানীয় পান করব না, যতক্ষণ না আপনার এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করি এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করি। আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলব না, বক্রতা করব না এবং এর চেয়ে কিছু বেশিও বলব না।"

এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন, তখন আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ইয়া নাবিয়্যাল্লাহ! উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এমন কথা বলেছেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাকে কী বলেছো?" আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি এমন এমন কথা বলেছি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তোমার চেয়ে আমার বেশি হকদার নয়। তার এবং তার সাথীদের জন্য রয়েছে একটি হিজরত। আর তোমাদের জন্য—তোমরা যারা জাহাজের আরোহী—তোমাদের জন্য রয়েছে দুটি হিজরত।"

(আবু মুসা রাঃ বলেন) আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর আমি দেখেছি, আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাহাজের সাথীরা দলবদ্ধভাবে আমার কাছে আসতেন এবং এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন। তাদের কাছে দুনিয়ার এমন কোনো জিনিস ছিল না, যা নিয়ে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথার চেয়ে বেশি আনন্দিত ও গৌরবান্বিত ছিল।

2722 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الأَعْرَابِيِّ، نَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَسْهَمَ للِرَّجُلِ، وَلِفَرَسِهِ ثَلاثَةَ أَسْهُمٍ: سَهْمًا لَهُ، وَسَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ ".
هَذَا حدِيثٌ مُتّفقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عُبيْدِ بْنِ إِسْماعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، كُلٌّ عَنْ عُبيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ
قَالَ الْخطّابِيُّ رَحمَه الله: قوْله: «سهْمًا لهْ» اللَّام فِي هَذِه الْإِضَافَة لَام التَّمْلِيك، وقوْله: «سهْميْنِ لِفرسِهِ» اللَّام فِيهِ، لَام التسبيب، وتحرير الْكَلَام فِيهِ: أنّهُ أعْطى الْفَارِس ثَلَاثَة أسْهم: سَهْما لهُ، وسهمين لأجل فرسه، أَي: لِغنائه فِي الْحَرْب، وَلما يلْزمه من مئونتِهِ، إِذْ كَانَ مَعْلُوما أَن مئونة الْفرس متضاعفة على مئونةِ صَاحبه، فضوعِف لهُ الْعِوَض من أَجله.
قَالَ رحِمهُ اللهُ: وَهَذَا قوْل أكْثر أهْل الْعِلْمِ من أصْحاب النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيرهم، وإِليْهِ ذهب الثّوْرِي، وَالْأَوْزَاعِيّ، ومالِك، وَابْن الْمُبَارك،
والشّافِعِي، وأحْمد، وَإِسْحَاق، وَأَبُو يُوسُف، وَمُحَمّد، قالُوا: للراجل سهم، وللفارس ثَلَاثَة أسْهم، وَذهب أبُو حنِيفة إِلى أَن للفارس سَهْمَيْنِ، ورُوِي هَذَا الْحدِيث من طَرِيق عبْد الله بْن عُمر عنْ نافِعٍ، عنِ ابْن عُمر، قَالَ فِيهِ: «لِلْفارِسِ سهْمانِ، ولِلرّاجِلِ سهْمٌ»، وَعبيد الله بْن عُمر أحفظ من عبْد الله، وأثبتُ بِاتِّفَاق أهل الْحدِيث كلِّهم.
رُوِي عنْ مُجمّع بْن جَارِيَة الأنْصارِي، قَالَ: قسمت خَيْبَر على أهل الحُديبية، «فَقَسمهَا رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَة عشر سهْمًا، فَكَانَ الجيْشُ ألْفًا وخمْسُمائةٍ، فِيهِمْ ثلاثُمائةِ فارِسٍ، فأعْطى الفارِس سهْميْنِ، والرّاجِل سهْمًا».
قَالَ أبُو داوُد: حَدِيث أبِي مُعاوِية أصحُّ، وأتى الوهمُ فِي حَدِيث مجمع، أنّهُ قَالَ: ثَلَاث مائَة فَارس، وَإِنَّمَا كانُوا مِائَتي فَارس.
قَالَ الإِمامُ: ويُسهم للبراذين، كَمَا يُسهم للخيل، وَلَا يُسهم إِلَّا لفرس وَاحِد، وَلَا يُسهم لغَيْرهَا من الدَّوَابّ، كالفيلة، وَالْإِبِل، وَالْبِغَال، وَالْحمير، إِنّما لَهَا الرضخ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন ব্যক্তিকে এবং তার ঘোড়াকে (গনীমতের) মোট তিনটি অংশ প্রদান করেছেন: একটি অংশ তার নিজের জন্য এবং দুটি অংশ তার ঘোড়ার জন্য।

[এখানে হাদিসটির বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর এর ফিকহী ব্যাখ্যা ও অন্যান্য বর্ণনা এসেছে।]

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই মতটিই অধিকাংশ সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমদের দ্বারা গৃহীত। সাওরী, আওযাঈ, মালিক, ইবনু মুবারক, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ এই মতই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: পদাতিকের জন্য এক অংশ এবং অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ। তবে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করেন যে, অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ।

[এরপর ইবনু উমরের হাদিসেরই একটি দুর্বল বর্ণনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে অশ্বারোহীর জন্য দুটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ বলা হয়েছে। তবে হাদিস বিশারদদের ঐকমত্যে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমরের বর্ণনাটি (৩ অংশের) অধিক নির্ভরযোগ্য।]

মুজাম্মি’ ইবনু জারিয়াহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার লোকদের মাঝে খায়বারের গনীমত বণ্টন করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে আঠারো ভাগে ভাগ করেন। সেনাবাহিনীতে ছিল দেড় হাজার লোক, যার মধ্যে তিনশো অশ্বারোহী ছিল। তিনি অশ্বারোহীকে দুটি অংশ এবং পদাতিককে একটি অংশ প্রদান করলেন।

আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু মুআবিয়ার হাদিসটিই (অর্থাৎ ইবনু উমরের ৩ অংশের হাদিস) অধিক সহীহ। মুজাম্মি’র হাদিসে ভ্রম বা ভুল হয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন তিনশো অশ্বারোহী, অথচ তারা ছিল মাত্র দুইশো অশ্বারোহী।

ইমাম (খাত্তাবী) বলেন: ঘোড়ার মতোই ‘বারাজিন’ (নাবালিকা অশ্ব বা সাধারণ ঘোড়া) এর জন্যও অংশ বন্টন করা হবে। তবে শুধু একটি মাত্র ঘোড়ার জন্যই অংশ বন্টন করা হয়। আর অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তু, যেমন—হাতি, উট, খচ্চর ও গাধা ইত্যাদির জন্য অংশ বন্টন করা হয় না, বরং সেগুলোর জন্য সামান্য পুরস্কার (রাধখ) দেওয়া হয়।