2723 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا حَاتِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، أَنَّ نَجْدَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ خِلالٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يُكَاتِبُ الْحَرُورِيَّةَ، وَلَوْلا أَنِّي أَخَافُ أَنْ أَكْتُمَ عِلْمًا لَمْ أَكْتُبْ إِلَيْهِ، فَكَتَبَ نَجْدَةُ إِلَيْهِ: أَمَّا بَعْدُ، فَأَخْبِرْنِي، هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ؟ وَهَلْ كَانَ يَقْتُلُ الصِّبْيَانَ؟ وَمَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ؟ وَعَنِ الْخُمْسِ لِمَنْ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَقَدْ «كَانَ يَغْزُو بِهِنَّ يُدَاوِينَ الْمَرْضَى، وَيُحْذَيْنَ مِنَ الْغَنِيمَةِ»، وَأَمَّا السَّهْمُ «فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْمٍ»، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَمْ يَقْتُلِ الْوِلْدَانَ»، فَلا تَقْتُلْهُمْ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ تَعْلَمُ مِنُهُمْ
مَا عَلِمَ الْخَضِرُ مِنَ الصَّبِيِّ الَّذِي قَتَلَ، فَتُمَيِّزُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ، وَالْكَافِرِ، فَتَقْتُلُ الْكَافِرَ، وَتَدَعُ الْمُؤْمِنَ، وَكَتَبْتُ مَتَى يَنْقَضِي يُتْمُ الْيَتِيمِ، وَلَعَمْرِي إِنَّ الرَّجُلَ لَتَشِيبُ لِحْيَتُهُ، وَإِنَّهُ لَضَعِيفُ الأَخْذِ، ضَعِيفُ الإِعْطَاءِ، فَإِذَا أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ صَالِحِ مَا يَأْخُذُ النَّاسُ، فَقَدْ ذَهَبَ عَنْهُ الْيُتْمُ، وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْخُمْسِ، وَإِنَّا كُنَّا نَقُولُ: هُوَ لَنَا، فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا، فَصَبِرْنَا عَلَيْهِ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ بَهْزٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، وَقَالَ: وَسَأَلْتُ عَنِ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ: هَلْ كَانَ لَهُمَا سَهْمٌ مَعْلُومٌ إِذَا حَضَرُوا الْبَأْسَ؟ وَإِنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ سَهْمٌ مَعْلُومٌ، إِلا أَنْ يَحْذِيَا مِنْ غَنَائِمِ الْقَوْمِ
قَالَ الإِمامُ: وَالْعَمَل على هَذَا عِنْد أكْثر أهْل الْعِلْمِ أَن العبيد، وَالصبيان، والنسوان إِذا حَضَرُوا الْقِتَال، يُرضخ لهُمْ، وَلَا يُسهم لهُمْ، وَذهب الأوْزاعِي إِلى أنّهُ يُسهم لهُمْ، وَقَالَ: لِأنّ النّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أسْهم لِلصِّبيانِ والنِّسْوانِ بِخيْبر»، وَإِسْنَاده ضَعِيف لَا تقوم بِهِ الْحجَّة.
وقدْ قِيل:
إِذا قَاتَلت الْمَرْأَة أوِ المراهِق، إِذا قوي على الْقِتَال، يُسهم لَهما، وَقَالَ مالِك: لَا يُسهم للنِّسَاء وَلَا يُرضخ.
وإِذا حضر الذميُّ الْوَقْعَة، فإِن كَانَ اسْتَأْجرهُ الإِمام على الْجِهَاد، فَلهُ الْأُجْرَة، وَلَا سهم لهُ، وأجرته من خُمسِ الْغَنِيمَة، سهمِ النّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِن لمْ يستأجره فَلهُ الرضخ من الْغَنِيمَة إِلَّا أَن يكُون نَهَاهُ الإِمام عنِ الْحُضُور، فإِذا حضر لَا يسْتَحق شيْئًا، وَأكْثر أهْل الْعِلْمِ على أنّهُ لَا يسْتَحق السهْم وَإِن قَاتل، وَقَالَ بعْضهم: يُسهم لهُ.
والرضخ يكُون من أَرْبَعَة أَخْمَاس الْغَنِيمَة كالسهم، وقِيل من رَأس الْغَنِيمَة، وقِيل: من خُمس الخُمس سهم النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقِيل: رضْخُ أهل الذِّمَّة من خُمس الخُمس، ورضْخُ العبيد، والنسوان، وَالصبيان من الْأَرْبَعَة الْأَخْمَاس.

ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ (আল-হারুরী) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কয়েকটি বিষয় সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখলেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কিছু লোক বলে বেড়ায় যে, ইবনু আব্বাস হারুরিয়াদের (খাওয়ারিজদের একটি শাখা) কাছে পত্র লেখেন। যদি আমি ইলম (জ্ঞান) গোপন করার ভয় না করতাম, তবে তার কাছে লিখতাম না।

নাজদাহ তাকে লিখলেন: অতঃপর (আম্মা বা’দ), আমাকে অবহিত করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নারীদের সাথে নিয়ে যুদ্ধ করতেন? তাদের জন্য কি তিনি (গণীমতে) কোনো অংশ নির্ধারণ করতেন? তিনি কি শিশুদের হত্যা করতেন? ইয়াতীমের ইয়াতীমত্ব কখন শেষ হয়? এবং ‘খুমুস’ (গণীমতের এক পঞ্চমাংশ) কার জন্য?

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখলেন: আপনি আমাকে জিজ্ঞেস করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নারীদের সাথে নিয়ে যুদ্ধ করতেন? তিনি অবশ্যই তাদের সাথে নিয়ে যুদ্ধ করতেন। তারা অসুস্থদের চিকিৎসা করতেন এবং তাদেরকে গণীমত থেকে কিছু দেওয়া হতো। কিন্তু তাদের জন্য কোনো অংশ (নির্দিষ্ট ‘সাহম’) নির্ধারণ করা হতো না।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুদের হত্যা করেননি। অতএব, তোমরাও তাদের হত্যা করো না। তবে যদি তুমি তাদের ব্যাপারে সেই জ্ঞান রাখো যা খিদির (আঃ) সেই শিশুটির ব্যাপারে জানতেন, যাকে তিনি হত্যা করেছিলেন, ফলে তুমি মু’মিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করতে পারো, তাহলে তুমি কাফিরকে হত্যা করবে আর মু’মিনকে ছেড়ে দেবে।

আপনি আরও জানতে চেয়েছেন, ইয়াতীমের ইয়াতীমত্ব কখন শেষ হয়? আমার জীবনের কসম! মানুষের দাড়ি পেকে গেলেও সে দুর্বলভাবে গ্রহণকারী এবং দুর্বলভাবে প্রদানকারী থাকতে পারে। যখন সে নিজের জন্য এমন কিছু গ্রহণ করতে সক্ষম হয় যা মানুষ সাধারণত গ্রহণ করে (অর্থাৎ, নিজের সম্পদ সুষ্ঠুভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম হয়), তখনই তার ইয়াতীমত্ব দূর হয়ে যায়।

আর আপনি খুমুস (গণীমতের এক পঞ্চমাংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন, আমরা (বনু হাশিম) বলতাম: এটি আমাদের জন্য। কিন্তু আমাদের কওম (অন্যান্য সাহাবীগণ) তা মানতে অস্বীকার করেন। অতঃপর আমরা এতে ধৈর্য ধারণ করি।

(ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয বলেন) আপনি নারী ও দাস সম্পর্কেও জিজ্ঞেস করেছেন: তারা যদি যুদ্ধে উপস্থিত হয়, তবে তাদের জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো অংশ ছিল? (জবাবে বলা হলো) তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট অংশ ছিল না। তবে তারা মুজাহিদদের গণীমত থেকে কিছু পেতে পারতো।

***

ইমাম (আল-বাগাওয়ী) বলেন: অধিকাংশ জ্ঞানীদের মতে, এই হাদীসের ওপর আমল হলো এই যে, দাস, শিশু এবং নারীরা যদি যুদ্ধে উপস্থিত হয়, তবে তাদেরকে ‘রাদখ’ (উপহার/ক্ষুদ্র পুরস্কার) দেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জন্য কোনো অংশ (সাহম) নির্ধারণ করা হবে না।

ইমাম আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন যে, তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করা হবে। তিনি বলেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধে শিশু ও নারীদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তবে এর সনদ দুর্বল হওয়ায় তা দলীল হিসেবে গণ্য হয় না।

কেউ কেউ বলেছেন: যদি নারী অথবা প্রাপ্তবয়স্কের কাছাকাছি কিশোর—যদি সে যুদ্ধে সক্ষম হয়—যুদ্ধ করে, তবে তাদের জন্য অংশ নির্ধারিত হবে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নারীদের জন্য কোনো অংশ নির্ধারিত হবে না, এমনকি রাদখও (উপহার) দেওয়া হবে না।

যদি কোনো যিম্মি (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম) যুদ্ধে উপস্থিত হয়, আর ইমাম তাকে জিহাদের জন্য ভাড়া করে থাকেন, তবে সে মজুরি পাবে, কিন্তু কোনো অংশ পাবে না। তার মজুরি গণীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশের জন্য নির্ধারিত ছিল, তা থেকে দেওয়া হবে।

যদি তাকে ভাড়া করা না হয়, তবে গণীমত থেকে সে রাদখ (উপহার) পাবে। তবে যদি ইমাম তাকে উপস্থিত হতে নিষেধ করে থাকেন, তবে উপস্থিত হলেও সে কিছুই পাওয়ার হকদার হবে না। অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে, যুদ্ধ করলেও সে অংশ পাওয়ার হকদার নয়। তবে কেউ কেউ বলেছেন: তাকে অংশ দেওয়া হবে।

রাদখ (উপহার) চারটি-পঞ্চমাংশ (যা মুজাহিদদের অংশ) থেকে দেওয়া হবে, যেমনটি অংশ (সাহম) দেওয়া হয়। আবার বলা হয়েছে: তা গণীমতের মূল সম্পদ থেকে দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে: খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ থেকে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ। আবার বলা হয়েছে: যিম্মিদের রাদখ হবে খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ থেকে, আর দাস, নারী ও শিশুদের রাদখ হবে অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ থেকে।

2724 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، ثُمَّ السُّلَمِيّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا، كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، قَالَ: فَرَأَيْتُ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلا رَجُلا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ لَهُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ، فَضَرَبْتُهُ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ ضَرْبَةً، فَقَطَعْتُ الدِّرْعَ، قَالَ: وَأَقْبَلَ
عَلَيَّ، فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَتَل قَتِيلا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ»، قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَتَل قَتِيلا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهْ سَلَبُهُ»، قَالَ أَبْو قَتَادَةَ: فَقُمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟»، فَاقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: صَدَقَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَسَلَبُ ذَلِكَ الْقَتِيلِ عِنْدِي، فَأَرْضِهِ عَنْهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْهُ: لَا هَا اللَّهِ إِذًا لَا يَعْمَدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسُودِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنِ اللَّهِ، وَعَنْ رَسُولِهِ، فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَدَقَ، فَأَعْطِهِ إِيَّاهُ»، قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَأَعْطَانِيهِ، فَبِعْتُ الدِّرْعَ، فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلَمَةَ، فَإِنَّهُ لأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الإِسْلامِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
وَأَبُو مُحمّد مولى أبِي قَتَادَة: اسْمه نَافِع.
قوْله: فضربْتُهُ على حبْلِ عاتِقِهِ "، حَبل العاتق: عرق يظْهر على عاتق الرجل، ويتصل بِحَبل الوريد، فِي بَاطِن الْعُنُق.
وقوْله: لَاها اللهِ إِذًا، قَالَ الْخطّابِيُّ: وَالصَّوَاب: لَاها الله ذَا بِغَيْر ألف قبل الذَّال، وَمَعْنَاهُ فِي كَلَامهم، لَا وَالله، يجْعَلُونَ الْهَاء مَكَان الْوَاو، وَمَعْنَاهُ: لَا وَالله يكُون ذَا.
والمخْرفُ بِفَتْح الْمِيم: يُرِيد حَائِط نخل يُخترفُ مِنْهُ الثَّمر، أَي: يجتني، والمِخرف بِكَسْر الْمِيم: الْوِعَاء الّذِي يُخترف فِيهِ الثَّمر.
وقوْله: تأثّلتُهُ، أَي: جعلته أصل مَال، يُقَال: تأثل مِلكُ فُلان: إِذا كثُر مَاله، وأثلةُ كُل شيْء: أَصله.
وفِي الْحدِيثِ دلِيلٌ على أَن كلّ مُسْلِم قتل مُشْركًا فِي الْقِتَال يسْتَحق سلبه من بيْن سَائِر الْغَانِمين، وَأَن السّلب لَا يُخمس قلّ ذلِك أم كثر، ورُوِي أَن سَلمَة بْن الْأَكْوَع قتل مُشْركًا، فجَاء بجمله يَقُودهُ عليْهِ رحلُه وسلاحه، فَقَالَ النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «منْ قتل الرّجُل؟»، قالُوا: ابْن الْأَكْوَع، قَالَ: «لهُ سلبُهُ أجْمع»، وَسَوَاء نَادَى الإِمام بِذلِك أوْ لمْ ينادِ، وَسَوَاء كَانَ الْقَاتِل بارز الْمَقْتُول، أوْ لمْ يُبارزه، لِأَن أَبَا قَتَادَة قتل الْقَتِيل قبل
قوْل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «منْ قتل قتِيلا فلهُ سلبُهُ»، ولمْ يكن بيْنهُما مبارزة، ثُمّ جعل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمِيع سلبِه لهُ، فَكَانَ ذلِك القَوْل من الرّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شرع حُكمٍ، وَهَذَا قولُ جمَاعَة من أهْل الْعِلْمِ من أصْحاب النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمن بعدهمْ أَن جمِيع سلب الْمَقْتُول لقاتله، وَإِن لمْ يكن الإِمام نَادَى بِهِ، وَلَا يُخمّس عِنْد كثير مِنْهُم، وإِليْهِ ذهب الأوْزاعِي، والشّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْر، غيْر أَن الشّافِعِي يشرطُ أَن يكُون الْكَافِر الْمَقْتُول مُقبلا على الْقِتَال، فَأَما بعد مَا ولّى ظَهره مُنْهَزِمًا إِذا قَتله، أوْ أجهز على جريح عجز عنِ الْقِتَال، فَلَا يسْتَحق سلبه إِلَّا أَن يكُون الْقَاتِل هُو الّذِي هَزَمه أوْ أثخنه.
وَقَالَ بعْضهم: يُخمّسُ السَّلب، فخمسُه لأهل الخُمس، وَالْبَاقِي للْقَاتِل، رُوِي ذلِك عنْ عُمر، وهُو قوْل آخر للشَّافِعِيّ، وَالْأول أولى، لِأَنَّهُ كَمَا اختصّ بِهِ من بيْن سَائِر الْغَانِمين، كذلِك يختصُّ بِهِ من بيْن أهل الخُمس، وَقَالَ إِسْحاق: السلبُ للْقَاتِل إِلَّا أَن يكُون كثيرا، فَرَأى الإِمام أَن يخرج مِنْهُ الخُمس، كَمَا فعل عُمر بْن الْخطّاب رضِي اللهُ عنْهُ فَلهُ ذلِك.
وَذهب قوْمٌ إِلى أنّهُ نَادَى الإِمام أَن من قتل قَتِيلا فَلهُ سلبه، فَيكون لهُ على وَجه التَّنْفِيل، فَأَما إِذا لمْ يكن سبق النداء فَلَا يسْتَحقّهُ، وهُو قوْل مالِك، والثّوْرِي، وأصْحاب الرّأْيِ، وَقَالَ أحْمد: إِنّما يستحقُّ السَّلب من قتل قِرنه فِي المبارزة دُون من لمْ يُبارز.
والسلبُ الّذِي يسْتَحقّهُ الْقَاتِل كلُّ مَا يكُون على الْمَقْتُول من ثوب، وسِلاحٍ، ومنطقةٍ، وفرسه الّذِي هُو رَاكِبه، أوْ مُمسِكه، هَذَا قوْل الشّافِعِي رضِي اللهُ عنْهُ.
وَقَالَ الأوْزاعِي: لهُ فرسه الّذِي قَاتل عليْهِ، وسلاحه، وتاجه، ومنطقته، وخاتمه، وَمَا كَانَ فِي سَرْجه وسلاحه من حُليه،
وَلَا يكُون لهُ الهِميان، وَلَا الدَّرَاهِم، وَالدَّنَانِير الّتِي لَا يتزين بِها للحرب، بل هِي غنيمَة، وعلق الشّافِعِي القَوْل فِي التَّاج، والسوار، والطوق، وَمَا ليْس من آله الْحَرْب.
وَقَالَ أحْمد: المنطقة فِيها الذَّهَب وَالْفِضَّة من السَّلب، وَالْفرس ليْس من السَّلب.
وَسُئِلَ عنِ السَّيْف، فَقَالَ: لَا أَدْرِي، وقِيل للأوزاعي: يُسلبون حتّى يُتركوا عُرَاة، فَقَالَ: أبعد الله عورتهم، وَكره الثّوْرِي أَن يُتركوا عُراة.

আবু কাতাদাহ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুনায়নের বছর (যুদ্ধের জন্য) বের হলাম। যখন আমরা শত্রুদের মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মধ্যে এক ধরনের বিশৃঙ্খলা দেখা দিল (বা মুসলিমরা কিছুটা পিছু হটল)।

তিনি (আবু কাতাদাহ) বললেন, আমি দেখলাম একজন মুশরিক একজন মুসলিমকে কাবু করে ফেলেছে। আমি তার চারপাশ ঘুরে পিছন দিক থেকে তার কাছে গেলাম এবং তার কাঁধের শিরায় এমন জোরে আঘাত করলাম যে (আঘাতে) বর্ম কেটে গেল।

তিনি (মুশরিকটি) আমার দিকে ফিরে এলো এবং আমাকে এমন জোরে আঁকড়ে ধরল যে তাতে আমি মৃত্যুর গন্ধ পেলাম (মৃত্যু আসন্ন মনে হলো)। এরপর তার মৃত্যু এসে গেল এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল।

তখন আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হলাম। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘মানুষের কী হলো?’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহর হুকুম।’

তিনি (আবু কাতাদাহ) বললেন, এরপর লোকেরা ফিরে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করলেন, “যে ব্যক্তি কোনো নিহত (কাফির) ব্যক্তিকে হত্যা করার প্রমাণ দিতে পারবে, সে তার সলাব (পোশাক, অস্ত্রশস্ত্র ও সরঞ্জাম) লাভ করবে।”

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম, ‘কে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে?’ এরপর আমি বসে পড়লাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বললেন, “যে ব্যক্তি কোনো নিহত (কাফির) ব্যক্তিকে হত্যা করার প্রমাণ দিতে পারবে, সে তার সলাব লাভ করবে।” আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি আবার দাঁড়ালাম এবং বললাম, ‘কে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে?’ এরপর আমি বসে পড়লাম। তিনি তৃতীয়বারও একই কথা বললেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “হে আবু কাতাদাহ, তোমার কী হয়েছে?” তখন আমি তাঁর কাছে সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করলাম।

গোত্রের একজন লোক বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে সত্য বলেছে। নিহত ওই ব্যক্তির সলাব আমার কাছে রয়েছে। আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ আমাকে তার সলাবের পরিবর্তে কিছু দিন)।’

তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘না! আল্লাহর কসম, এমন হবে না! আল্লাহর সিংহদের মধ্যে একজন সিংহ আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের পক্ষে লড়াই করবে আর তার সলাব তুমি নিয়ে নেবে, এটা হতে পারে না।’

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “আবু বকর সত্য বলেছে, তুমি তাকে তা দিয়ে দাও।”

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সে আমাকে সলাবটি দিয়ে দিল। আমি সেই বর্মটি বিক্রি করে বনু সালামা গোত্রে একটি খেজুর বাগান কিনলাম। ইসলামের পথে (জিহাদের মাধ্যমে) এটাই ছিল আমার প্রথম উপার্জিত সম্পদ।

2725 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرْبَنْدُ كُشَائِيُّ، أَنَا أَبُو سَهْلٍ السِّجْزِيُّ، أَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، نَا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ، وَرَافَقَنِي مَدَدِيٌّ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَلَقِينَا جُمُوعَ الرُّومِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ عَلَى فَرَسٍ أَشْقَرَ عَلَيْهِ سَرْجٌ مُذَهَّبٌ، وَسِلاحٌ مُذَهَّبٌ، فَجَعَلَ الرُّومِيُّ يَفْرِي بِالْمُسْلِمِينَ، وَقَعَدَ لَهُ الْمَدَدِيُّ خَلْفَ صَخْرةٍ، فَمَرَّ بِهِ الرُّومِيُّ، فَعَرْقَبَ فَرَسَهُ، فَخَرَّ، وَعَلاهُ فَقَتَلَهُ، وَحَازَ فَرَسَهُ، وَسِلاحَهُ، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، بَعَثَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ السَّلَبَ، قَالَ عَوْفٌ: فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا خَالِدُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ»؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي اسْتَكْثَرْتُهُ، قُلْتُ: لَتَرُدَّنَّهُ إِلَيْهِ، أَوْ
لأُعَرِّفَنَّكُمَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَبَى أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ، قَالَ عَوْفٌ: فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ قِصَّةَ الْمَدَدِيِّ، وَمَا فَعَلَ خَالِدٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رُدَّ عَلَيْهِ مَا أَخَذْتَ مِنْهُ»، قَالَ عَوْفٌ: فَقُلْتُ: دُونَكَ يَا خَالِدُ، أَلَمْ أَفِ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَمَا ذَلِكَ»؟ قَالَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ، وَقَالَ: «يَا خَالِدُ، لَا تَرُدَّ عَلَيْهِ هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي أُمَرَائِي، لَكُمْ صَفْوَةُ أَمْرِهِمْ، وَعَلَيْهِمْ كَدَرُهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ الْولِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ
قُلْت: فِيهِ دلِيلٌ على أَن الْقَاتِل يسْتَحق السَّلب وَإِن كَانَ كثيرا وَيسْتَحق الْفرس، وَأَنه لَا يُخَمّس، وَإِنَّمَا كَانَ رده إِلى خالِد بعد الْأَمر الأول بإعطائه الْقَاتِل نوعا من النكير على عوفٍ، وردعًا لهُ، وزجرًا، لِئَلَّا يتجرأ النّاس على الْأَئِمَّة، وَكَانَ خالدٌ مُجْتَهدا فِي صَنِيعَة ذلِك إِذا كَانَ قد استكثره، فَأمْضى النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْتِهَاده لما رأى فِيهِ من الْمصلحَة الْعَامَّة بعد أَن خطّأه فِي رَأْيه الأول، وَالْأَمر الْخَاص مغمور بِالْعَام، واليسير من الضَّرَر مُحْتَمل للكثير من النَّفْع وَالصَّلَاح، وَيُشبه أَن يكُون النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدْ عوّض المددي من الْخمس الّذِي هُو لهُ، وترضّى خَالِدا
بالنُّصح لهُ، وَتَسْلِيم الحكم لهُ فِي السَّلب، واللهُ أعْلمُ.
هَذَا كُله قوْل الْخطابِيّ وَكَلَامه على هَذَا الْحدِيث.

আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মু’তার যুদ্ধে যায়দ ইবনে হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বের হলাম। আমার সাথে ইয়ামানবাসী একজন সাহায্যকারী (মুজাহিদ) ছিলেন। আমরা রোমীয় বাহিনীর সম্মুখীন হলাম। তাদের মধ্যে একজন লোক ছিল, যে সোনালী (হালকা লালচে) ঘোড়ার পিঠে ছিল এবং তার জিন ও অস্ত্রশস্ত্র ছিল স্বর্ণখচিত। রোমীয় লোকটি মুসলিমদের মধ্যে আঘাত হেনে যাচ্ছিল। তখন সেই সাহায্যকারী মুজাহিদ একটি পাথরের আড়ালে তার জন্য ওঁত পেতে থাকলেন। রোমীয় লোকটি তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি ঘোড়াটির পায়ের শিরা কেটে দিলেন। ফলে ঘোড়াটি পড়ে গেল। তখন তিনি (মুজাহিদ) তার ওপর চড়ে বসলেন এবং তাকে হত্যা করলেন, আর ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র নিজের দখলে নিলেন।

যখন আল্লাহ মুসলিমদের বিজয় দিলেন, তখন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (মুজাহিদের) কাছে লোক পাঠালেন এবং লুণ্ঠিত সামগ্রী (সালাব) নিয়ে নিলেন। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম, হে খালিদ! আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে ‘সালাব’ (লুণ্ঠিত সামগ্রী) হত্যাকারীই পাবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ, জানি। কিন্তু আমি এটিকে খুব বেশি মনে করেছি (তাই নিয়ে নিয়েছি)। আমি বললাম, হয় আপনি তাকে এটি ফিরিয়ে দেবেন, না হয় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আপনাদের দুজনের (ব্যাপারটি) জানিয়ে দেব। কিন্তু তিনি তাকে তা ফিরিয়ে দিতে অস্বীকৃতি জানালেন।

আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একত্রিত হলাম। আমি তাঁর কাছে সেই সাহায্যকারী মুজাহিদের ঘটনা এবং খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছেন, তা বর্ণনা করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “তুমি তার থেকে যা নিয়েছ, তা তাকে ফিরিয়ে দাও।” আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম, এই নাও হে খালিদ! আমি কি তোমাকে বলে দেইনি? (অর্থাৎ: আমি কি আমার কথা রাখিনি?) তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “ব্যাপার কী?” আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁকে জানালাম। তিনি (নবী ﷺ) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, “হে খালিদ! তুমি তাকে তা ফিরিয়ে দিও না। তোমরা কি আমার সেনাপতিদের আমার জন্য ছেড়ে দেবে না? তোমাদের জন্য রয়েছে তাদের ভালো অংশ, আর তাদের ওপর বর্তায় কষ্টের অংশ।”

2726 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «بَعَثَ سَرِيَّةً فِيهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إِبِلا كَثِيرَةً، فَكَانَتْ سُهْمَانُهُم اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنُفِّلُوا بَعِيرًا بَعِيرًا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
وَالنَّفْل: اسْم لزِيَادَة يُعْطِيهَا الإِمام بعْض الْجَيْش على الْقدر الْمُسْتَحق، وَمِنْه سميت النَّافِلَة لما زَاد على الْفَرَائِض من الصَّلَوَات، وَسمي ولد الْوَلَد نَافِلَة لكَونه زَائِدا على الْوَلَد.
وفِيهِ دلِيلٌ على أنّهُ يجوز للْإِمَام أَن يُنفِّل بعْض الْجَيْش، لزِيَادَة غناهُ وبلاء مِنْهُم فِي الْحَرْب يحضهم بِهِ من بيْن سَائِر الْجَيْش لما يصيبهم من الْمَشَقَّة، ويجعلهم أُسْوَة الْجَمَاعَة فِي سَهْمَان الْغَنِيمَة.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদের দিকে একটি সামরিক দল (সারিয়্যা) প্রেরণ করেছিলেন, যার মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরও ছিলেন। তারা প্রচুর সংখ্যক উট গণীমত হিসেবে লাভ করলেন। তাদের প্রাপ্য অংশ ছিল বারোটি উট অথবা এগারোটি উট, আর (অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে) তাদের প্রত্যেককে একটি করে উট দেওয়া হয়েছিল।

[ব্যাখ্যা:] ’নাফল’ (النَّفْل) হলো সেই অতিরিক্ত পুরস্কার, যা ইমাম (সামরিক নেতা) প্রাপ্য অংশের অতিরিক্ত হিসেবে সৈন্যদের কাউকে কাউকে প্রদান করেন। এ থেকেই ফরয ইবাদতের অতিরিক্ত সালাতকে ’নফল’ বলা হয় এবং সন্তানের অতিরিক্ত হিসেবে পৌত্রকেও ’নাফিলাহ’ বলা হয়। এই হাদিস প্রমাণ করে যে, ইমাম যুদ্ধক্ষেত্রে বিশেষ কষ্ট ও বীরত্বের কারণে কিছু সৈন্যকে গণীমতের নির্ধারিত অংশের অতিরিক্ত পুরস্কার দিতে পারেন।

2727 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يُنَفِّلُ بَعْضَ مَنْ يَبْعَثُ مِنَ السَّرَايَا لِأَنْفُسِهِمْ خَاصَّةً سِوَى قَسْمِ عَامَّةِ الْجَيْشِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ
وقدْ رُوِي عنِ ابْنِ عبّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوْم بدرٍ: «منْ فعل كَذَا وَكَذَا، فلهُ مِن النّفْلِ كَذَا وَكَذَا».
ورُوِي عنْ حبيب بْن مسلمة الفِهري، قَالَ: شهِدْتُ النّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نفّل الرّبْع فِي البداءةِ، والثّلُث فِي الرّجْعةِ».
قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: البداء إِنّما هِي ابْتِدَاء سفر الْغَزْو، وإِذا نهضت سَرِيَّة من جملَة الْعَسْكَر فأوقعت بطَائفَة من الْعَدو، فَمَا غنموا كلهم لهُمْ مِنْهَا الرّبع، ويشركهم سَائِر الْعَسْكَر فِي ثَلَاثَة أَرْبَاعه، فإِن قَفَلُوا من الْغَزْو، ثُمّ رجعُوا، فأوقعوا بالعدو ثَانِيَة، كَانَ لهُمْ مِمَّا غنموا الثُّلُث، لِأَن نهوضهم بعد القفل أشقُّ، والخطر فِيهِ أعْظم.
قَالَ الإِمامُ: أَشَارَ إِلى أَن تَخْصِيص بعْض الْجَيْش بِالثُّلثِ وَالرّبع لنهوضهم إِلى ملاقاة الْعَدو من بيْن سَائِر الْقَوْم جَائِز، ثُمّ تَخْصِيص إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ من الناهضين بِالزِّيَادَةِ، لزِيَادَة خطرهم ومشقتهم.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي إِعْطَاء النَّفْل، وَأَنه من أَيْن يعْطى، فحُكي عنْ مالِك أنّهُ كَانَ يكره أَن يقُول الإِمام: من قتل فلَانا، أوْ قَاتل فِي مَوضِع كَذَا، فَلهُ كَذَا، أوْ يبْعَث سَرِيَّة من الْعَسْكَر فِي وَجه على أَن مَا غنموا، فَلهم نصفه، وَجوزهُ الْآخرُونَ، وأثبتوا بِهِ النَّفْل، وإِليْهِ ذهب الثّوْرِي، وَالْأَوْزَاعِيّ، والشّافِعِي وأحْمد، وَاخْتلفُوا فِي أَن النَّفْل من أَيْن يعْطى، فَذهب جمَاعَة إِلى أنّهُ من خمس الْخمس سهم النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهُو قوْل سعِيد بْن الْمُسيِّبِ، وإِليْهِ ذهب الشّافِعِي، وَأَبُو عُبيْد، وقالُوا: «كَانَ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِيِهم مِنْ ذلِك».
وَهَذَا معنى قوْل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا لي مِمّا أَفَاء الله عليْكُمْ إِلّا الخُمُس، والخُمُسُ مرْدُودٌ فِيكُم».
قَالَ الإِمامُ: وقوْله يوْم بدر: «منْ فعل كَذَا فلهُ كَذَا»، فهُو أيْضًا من خَاص حَقه، لِأَن الْأَنْفَال يوْمئِذٍ كَانَت لهُ خَاصَّة، كَمَا قَالَ الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الْأَنْفَال: 1]، وَذهب بعْضُهُمْ إِلى أَن النَّفْل من الْأَرْبَعَة الْأَخْمَاس بعد إِخْرَاج الْخمس، وهُو قوْل أحْمد، وَإِسْحَاق، لما رُوِي عنْ حبيب بْن مسلمة الفِهري، قَالَ: كَانَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ينفل الثُّلُث بعد الْخمس».
قَالَ الإِمامُ: وقدْ صَحَّ فِي حَدِيث ابْن شهَاب، عنْ سَالم، عنِ ابْن عُمر، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدْ كَانَ «يُنفِّلُ بعْض منْ يبْعثُ مِن السّرايا لأنْفُسِهِمْ خاصّةً سِوى قسمِ عامّةِ الجيْشِ» والخُمُسُ فِي ذلِك واجِبٌ كُلُّهُ.
وَذهب بعْضُهُمْ إِلى أَن النَّفْل من رَأس الْغَنِيمَة، كَمَا أَن السَّلب يكُون من جملَة الْغَنِيمَة قبل الْخمس، وهُو قوْل أبِي ثَوْر، لما رُوِي عنْ مُحمّد بْن إِسْحاق، عنْ نافِعٍ، عنِ ابْن عُمر، قَالَ: «بعث رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سرِيّةً إِلى نجْدٍ»، فخرجْتُ مَعهَا، فأصبْنا نِعمًا كثيرا فنفّلنا أمِيرُنا بعِيرًا لِكُلِّ إِنْسانٍ، ثُمّ قدِمْنا على رسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «فقسم بيْننا غنِيمتنا»، فَأصَاب كُلُّ رجُلٍ مِنّا اثْنا عشر بَعِيرًا بعْد الخُمُس، «وَمَا حاسبنا رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالّذي أعْطانا، وَلَا عَابَ عليْهِ مَا صنع»، فَكَانَ لِكُلِّ رجُلٍ مِنّا ثَلَاثَة عشر بَعِيرًا.
قَالَ مالِك: ذلِك على وَجه
الِاجْتِهَاد من الإِمام فِي أول الْمغنم، أوْ آخِره.
قَالَ عُمر رضِي اللهُ عنْهُ: «لَا يُعطى من الْمَغَانِم شيْء حتّى تُقسم إِلَّا لراعٍ أوْ دلِيل».
أَرَادَ بالراعي: عين الْقَوْم على الْعَدو.
وَاخْتلفُوا فِي قدر النَّفْل، فَقَالَ مَكْحُول، والأوْزاعِي: لَا يُجَاوز بِهِ الثُّلُث، وَقَالَ آخَرُونَ: ليْس لهُ حد لَا يُجَاوِزهُ، وَإِنَّمَا هُو إِلى اجْتِهَاد الإِمام، وهُو قوْل الشّافِعِي رضِي اللهُ عنْهُ.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়া) প্রেরণ করতেন, তখন সাধারণ সেনাবাহিনীর ভাগের অতিরিক্ত হিসেবে তাদের জন্য বিশেষভাবে অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) দিতেন।

***

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। এটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) উকাইল ইবনে খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন বলেছিলেন: “যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করবে, তার জন্য অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) হিসেবে এই এই জিনিস থাকবে।”

হাবীব ইবনে মাসলামাহ আল-ফিহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি (অভিযানের) শুরুতে চতুর্থাংশ এবং প্রত্যাবর্তনকালে এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) দিতেন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-বাদা’ (শুরু) হলো যুদ্ধের সফরের সূচনা। যখন সেনাবাহিনীর মূল অংশ থেকে একটি ক্ষুদ্র সেনাদল আলাদা হয়ে শত্রুদের একটি দলের উপর আক্রমণ করে, তখন তারা যা গনিমত লাভ করে, তার এক-চতুর্থাংশ তাদের জন্য থাকে। আর বাকি তিন-চতুর্থাংশে অন্যান্য সেনাবাহিনী অংশীদার হয়। আর যদি তারা মূল অভিযান থেকে ফিরে আসার পর পুনরায় শত্রুর উপর হামলা চালায়, তবে তারা যা গনিমত লাভ করে, তার এক-তৃতীয়াংশ তাদের জন্য হয়। কারণ প্রত্যাবর্তন করার পর আবার যুদ্ধযাত্রা করা অধিক কঠিন এবং এর ঝুঁকিও বেশি।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, শত্রুর মোকাবিলা করার জন্য অন্যদের মধ্য থেকে কেবল কিছু সংখ্যক সৈন্যকে এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ দিয়ে বিশেষিত করা জায়েয। এরপর এই দুই দলের মধ্যে একটি দলকে অতিরিক্ত পুরস্কার দেয়া যায়, তাদের অতিরিক্ত ঝুঁকি ও কষ্টের কারণে।

নফল প্রদানের বিষয়ে এবং এটি কোথা থেকে প্রদান করা হবে—এ নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে, ইমাম বলবেন: ‘যে অমুককে হত্যা করবে, বা অমুক স্থানে যুদ্ধ করবে, তার জন্য এই পরিমাণ (নফল) থাকবে,’ অথবা তিনি সেনাবাহিনীর কোনো সেনাদলকে এই শর্তে কোনো দিকে প্রেরণ করবেন যে, তারা যা গনিমত লাভ করবে, তার অর্ধেক তাদের জন্য থাকবে। তবে অন্যরা এটিকে জায়েয মনে করতেন এবং এর দ্বারা নফল প্রদানকে বৈধ বলে সাব্যস্ত করতেন। সাওরী, আওযায়ী, শাফিঈ এবং আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত অবলম্বন করেছেন।

তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নফল কোথা থেকে প্রদান করা হবে? একদল আলিম এই মত দিয়েছেন যে, এটি গনিমতের পঞ্চমাংশের (খুমুসের) মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ থেকে প্রদান করা হবে। এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এবং ইমাম শাফিঈ ও আবু উবাইদও এটি গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা থেকে প্রদান করতেন।

আর এটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ: “আল্লাহ আমার উপর তোমাদের থেকে যা ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) করেছেন, তার মধ্যে পঞ্চমাংশ ব্যতীত আমার কিছু নেই, আর এই পঞ্চমাংশও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়।”

ইমাম (বাগাবী) বলেন: বদরের দিনের তাঁর (রাসূলুল্লাহর) উক্তি, “যে এমন করবে, তার জন্য এমন থাকবে,” এটিও তাঁর বিশেষ অধিকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেননা সেদিন আনফাল (নফল) কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: **“তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ/অতিরিক্ত পুরস্কার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বলুন: আনফাল আল্লাহ ও রাসূলের জন্য।”** [সূরা আনফাল: ১]

কেউ কেউ এই মত দিয়েছেন যে, নফল পঞ্চমাংশ বের করার পর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ থেকে প্রদান করা হবে। এটি ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। এর পক্ষে হাবীব ইবনে মাসলামাহ আল-ফিহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঞ্চমাংশ বের করার পর এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) দিতেন।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: ইবনে শিহাব, সালেম থেকে, ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি বিশুদ্ধ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু সংখ্যক সেনাদলকে, যাদেরকে তিনি প্রেরণ করতেন, সাধারণ সেনাবাহিনীর ভাগের অতিরিক্ত হিসেবে তাদের জন্য বিশেষভাবে অতিরিক্ত পুরস্কার দিতেন; এবং এই সব কিছুর মধ্যেই খুমুস (পঞ্চমাংশ) দেওয়া আবশ্যক।

কেউ কেউ এই মত দিয়েছেন যে, নফল গনিমতের মূল সম্পদ থেকেই প্রদান করা হবে, ঠিক যেমন সালব (হতভাগ্যের সম্পদ) খুমুস বের করার আগেই গনিমতের মূল থেকে দেওয়া হয়। এটি আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজদ-এর দিকে একটি সেনাদল প্রেরণ করলেন। আমিও তাদের সাথে বের হলাম। আমরা প্রচুর উট লাভ করলাম। আমাদের আমীর প্রত্যেক ব্যক্তিকে একটি করে উট অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে দিলেন। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি আমাদের মধ্যে গনিমত ভাগ করে দিলেন। খুমুস বের করার পর আমাদের প্রত্যেক ব্যক্তি বারোটি করে উট পেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আমীর যা দিয়েছেন, তার জন্য আমাদের কাছে কোনো হিসাব চাননি এবং তার কাজের কোনো দোষও ধরেননি। ফলে আমাদের প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তেরোটি করে উট হলো।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি ইমামের পক্ষ থেকে গনিমতের শুরুতে বা শেষে ইজতিহাদের ভিত্তিতে করা হয়।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: গনিমত বণ্টন না হওয়া পর্যন্ত রাখাল বা পথ প্রদর্শক ছাড়া অন্য কাউকে তা থেকে কিছুই দেওয়া হবে না। (এখানে রাখাল বলতে শত্রুর প্রতি নিয়োজিত গুপ্তচরকে বোঝানো হয়েছে)।

নফলের পরিমাণের ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন। মাকহুল ও আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হবে না। অন্যরা বলেন: এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা অতিক্রম করা যাবে না, বরং তা ইমামের ইজতিহাদের উপর নির্ভরশীল। এটাই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

2728 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ خَيْبَرَ، فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا، وَلَا فِضَّةً إِلا الأَمْوَالَ، وَالثِّيَابَ، وَالْمَتَاعَ، قَالَ: فَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ وَادِي الْقُرَى، وَكَانَ رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ وَهَبَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدًا أَسْوَدَ يُقَالُ لَهُ: مِدْعَمٌ، فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَادِي الْقُرَى، فَبَيْنَمَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، فَأَصَابَهُ، فَقَتَلَهُ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الْجَنَّةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَ يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا».
فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ النَّاسُ، جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ، أَوْ بِشِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ، أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ
مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قوْله: سهْمٌ عائِرٌ، يعْنِي: لَا يُدرى من رَمَاه، وهُو الجائر عنْ قَصده، وَمِنْه: عَار الْفرس: إِذا ذهب على وَجهه كأنّهُ منفلتٌ.
وفِي الْحدِيث عنِ ابْن عُمر، عنِ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مثلُ المُنافِقُ كمثلِ الشّاةِ العائِرةِ بِين الغنميْنِ، تعِيرُ إِلى هذِهِ مرّةً وإِلى هذِهِ مرّة»، يُريد بالعائرة: المترددة لَا تَدْرِي أَيهَا تتّبعُ.
والشملةُ: كِساءٌ يشتملُ بِهِ الرجل، ويُجمع على الشمَال.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা খায়বার যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। আমরা সোনা বা রূপা গনীমত হিসেবে পাইনি, শুধু সম্পদ, কাপড় ও অন্যান্য সামগ্রী পেয়েছিলাম।

তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়াদিউল কুরার দিকে যাত্রা করলেন। রিফা’আহ ইবনু যায়েদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘মিদ’আম’ নামের এক কালো গোলাম হাদিয়া দিয়েছিলেন।

আমরা ওয়াদিউল কুরা পৌঁছা পর্যন্ত চললাম। যখন মিদ’আম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উট থেকে সওয়ারীর মালপত্র নামাচ্ছিল, হঠাৎ একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীর এসে তাকে আঘাত করে এবং সে নিহত হয়।

লোকেরা তখন বলতে লাগলো: জান্নাত তার জন্য সুসংবাদ!

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কখনো না! যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! খায়বার যুদ্ধে গনীমতের যে চাদরটি সে (বণ্টনের আগে) আত্মসাৎ করেছিল, যার উপর বণ্টন কার্যকর হয়নি, সেটি তার উপর আগুন হয়ে জ্বলবে।"

যখন মানুষ এই কথা শুনলো, তখন এক ব্যক্তি এক বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি আগুনের একটি জুতার ফিতা, অথবা আগুনের দুটি জুতার ফিতা।"

2729 - أَخْبَرَنا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَذَكَرُوهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَزَعَمَ زَيْدٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ»، فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ لِذَلِكَ، فَزَعَمَ زَيْدٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، قَالَ: فَفَتَحْنَا مَتَاعَهُ، فَوَجَدْنَا خَرَزَاتٍ مِنْ خَرَزِ الْيَهُودِ مَا تُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ.
وَرُوِيَ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنَ الْكِبْرِ، وَالْغُلُولِ، وَالدَّيْنِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ»، وَيَرْوِي بَعْضُهُمْ: «مِنَ الْكَنْزِ»، بِالزَّايِ الْمُعْجَمَةِ، وَالنُّونِ
وقدْ رُوِي فِي عُقُوبَة الغال، عنْ عُمر بْن الْخطّاب رضِي اللهُ عنْهُ، عنِ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذا وجدْتُمُ الرّجُل قدْ غلّ فأحْرِقُوا متاعهُ، واضْرِبُوهُ»، وَهَذَا حدِيثٌ غرِيبٌ.
وَذهب بعْض أهْلِ الْعِلْمِ إِلى ظَاهر هَذَا الْحدِيث، مِنْهُم الْحسن الْبَصْرِيّ، قَالَ: يُحرق مَاله إِلَّا أَن يكُون حَيَوَانا، أوْ مُصحفا، وكذلِك قَالَ أحْمد، وَإِسْحَاق، قالُوا: وَلَا يُحرق مَا غلّ، لِأَنَّهُ حقُّ الْغَانِمين يُردُّ عَلَيْهِم، فإِن اسْتَهْلكهُ، غُرِم قِيمَته، وَقَالَ الأوْزاعِي: يحرق مَتَاعه الّذِي غزا بِهِ، وسرجه وإكافه، وَلَا تحرق دَابَّته، وَلَا نَفَقَته، وَلَا سلاحه، وَلَا ثِيَابه الّتِي عليْهِ.
وَذهب آخَرُونَ إِلى أنّهُ لَا يُحرق رحلُه، لكنه يُعزّرُ على سوء صَنِيعه، وإِليْهِ ذهب مالِك، والشّافِعِي، وأصْحاب الرّأي، وحملوا الْحدِيث على الزّجر، والوعيد دُون الْإِيجَاب، قَالَ مُحمّد بْن إِسْماعِيل: قدْ رُوِي فِي غيْر حَدِيث، عنِ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الغالِّ، و «لمْ يَأْمر بحرق مَتَاعه».

যায়িদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: খায়বার যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তি মারা গেলেন। লোকেরা তাঁর (মৃত্যুর) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলো। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাবি অনুসারে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তোমাদের এই সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।" এর ফলে লোকজনের মুখমণ্ডল পরিবর্তিত হয়ে গেল (অর্থাৎ তারা বিষয়টি অপছন্দ করলেন বা দ্বিধায় পড়লেন)। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাবি অনুসারে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের এই সাথী আল্লাহর পথে (গণিমতের সম্পদ) আত্মসাৎ করেছে (গুলূল করেছে)।" যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আমরা তার মালপত্র খুললাম এবং তাতে ইয়াহুদিদের পুঁতির (خرزات) কয়েকটি দানা পেলাম, যার মূল্য দুই দিরহামের বেশি ছিল না।

***

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অহংকার (আল-কিবর), আত্মসাৎ (আল-গুলূল) এবং ঋণ (আদ-দাইন) থেকে মুক্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" কেউ কেউ (এই স্থানে) ’আল-কানয’ (গুপ্তধন) শব্দটি দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

***

আত্মসাৎকারীর শাস্তির ব্যাপারে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে গণিমতের সম্পদ আত্মসাৎ করতে দেখবে, তখন তার মালপত্র জ্বালিয়ে দেবে এবং তাকে প্রহার করবে।" এই হাদীসটি গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত)।

***

কিছু জ্ঞানীরা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের উপর আমল করার দিকে গিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: তার (আত্মসাৎকারীর) মালপত্র জ্বালিয়ে দেওয়া হবে, তবে যদি তা প্রাণী অথবা কুরআন শরীফ হয় (তাহলে জ্বালানো হবে না)। একই কথা বলেছেন ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রহ.)। তাঁরা বলেছেন: তবে যা আত্মসাৎ করা হয়েছে, তা জ্বালানো হবে না। কারণ তা গনীমতের অংশীদারদের হক, যা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি সে তা ব্যবহার বা নষ্ট করে ফেলে, তবে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে।

ইমাম আওযায়ী (রহ.) বলেছেন: তার সেই মালপত্র জ্বালিয়ে দেওয়া হবে যা দিয়ে সে জিহাদ করেছে, তার ঘোড়ার জিন এবং তার সওয়ারির সরঞ্জাম; কিন্তু তার বাহন, তার খরচপত্র, তার অস্ত্র এবং তার পরিধেয় কাপড় জ্বালানো হবে না।

অন্য একদল বিদ্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, তার মালপত্র জ্বালিয়ে দেওয়া হবে না, বরং তার খারাপ কাজের জন্য তাকে তা’যীর (তিরস্কারমূলক শাস্তি) দেওয়া হবে। ইমাম মালিক, শাফেঈ এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা হাদীসটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করার পরিবর্তে ভয় দেখানো ও কঠোর হুঁশিয়ারি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (রহ.) বলেছেন: আত্মসাৎকারী সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্যান্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তিনি তার মালপত্র জ্বালিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেননি।

2730 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ بَامَوَيْهِ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْفَاكِهِيُّ، بِمَكَّةَ، نَا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَامِرٍ، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرةٌ، وَإِنَّ رِجَالا يَخُوضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ لَهُمُ النَّارُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ

খাওলা বিনতে ছামির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই দুনিয়া (অর্থাৎ দুনিয়ার ভোগ-বিলাস) মনোমুগ্ধকর সবুজ ও আকর্ষণীয়। আর নিশ্চয়ই এমন বহু লোক রয়েছে যারা অন্যায়ভাবে আল্লাহর সম্পদ নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করে (বা তা অপব্যবহার করে); তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন।"

2731 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: «كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا الْعَسَلَ وَالْعِنَبَ، فَنَأْكُلُهُ، وَلا نَرْفَعُهُ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানসমূহে (গাজওয়াসমূহে) মধু ও আঙ্গুর পেতাম। অতঃপর আমরা তা খেয়ে নিতাম এবং (গণীমতের মাল হিসেবে) তা (সংরক্ষণ বা বন্টনের জন্য) তালিকাভুক্ত করতাম না।

2732 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، نَا سُليْمَانُ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، نَا حُمَيْدُ بْنُ هِلالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: " أَصَبْتُ جِرَابًا مِنْ شَحْمٍ
يَوْمَ خَيْبَرَ، قَالَ: فَالْتَزَمْتُهُ، فَقُلْتُ: لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا شَيْئًا، قَالَ: فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَسِّمًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ

আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খায়বার যুদ্ধের দিন আমি চর্বিভর্তি একটি মশ্ক (চামড়ার থলে) পেলাম। আমি সেটা আঁকড়ে ধরলাম এবং বললাম, আজ আমি এর থেকে কাউকে কিছুই দেব না। অতঃপর যখন আমি মুখ ফেরালাম, তখন দেখতে পেলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুচকি হাসছেন।

2733 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ حَجَّاجٍ، حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ الْجَرِيرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: لَمْ نَعْدُ أَنْ فُتِحَتْ خَيْبَرُ، فَوَقَعْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْبَقْلَةِ الثُّومِ، وَالنَّاسُ جِيَاعٌ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا أَكْلا شَدِيدًا، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرِّيحَ، فَقَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرةِ الْخَبِيثَةِ، فَلا يَقْرَبَنَا فِي الْمَسْجِدِ»، فَقَالَ النَّاسُ: حُرِّمَتْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَيْسَ بِي مِنْ تَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لِي، وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكْرَهُ رِيحَهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمامُ: اتّفق أهْل الْعِلْمِ أنّهُ إِذا كَانَ فِي الْغَنِيمَة طعامٌ يجوز للغزاة أكلهُ قبل الْقِسْمَة على قدر الْحَاجة مَا داموا فِي دَار الْحَرْب، وَأَنه لَا يُخمّسُ فِي جملَة من يُخمّسُ من الْغَنِيمَة، وهُو مَخْصُوص بِالسنةِ كالسلب للمقاتل، وَرخّص أكْثر أهْل الْعِلْمِ فِي علف الدَّوَابّ، ورأوه فِي معنى الطَّعَام للْحَاجة إليْهِ.
وَقَالَ مالِك: أرى الإِبِل، وَالْبَقر، وَالْغنم، بِمَنْزِلَة الطَّعَام يَأْكُل مِنْهَا النّاس إِذا دخلُوا أَرض الْعَدو، وَقَالَ الشّافِعِيُّ: فإِن أكل فَوق الْحَاجة، أدّى ثمنه فِي الْمغنم، وكذلِك إِن شرب شيْئًا من الْأَدْوِيَة والأشربة الّتِي لَا تجرى مجْرى الأقوات، أوْ أطْعم صقوره، وبُزاته لَحْمًا مِنْهُ، أدّى قِيمَته فِي الْمغنم، وَلَيْسَت يَده على طَعَام الْغَنِيمَة فِي دَار الْحَرْب يَد مِلكٍ حَقِيقَة، إِنّما لهُ يَد الارتفاق، وَالِانْتِفَاع بِهِ قدر الْحَاجة، وَلَا يجوز بيع شيْء مِنْهُ، كالضيف يَأْكُل الطَّعَام وَلَا يبيعهُ، رُوِي عنْ أبِي سعِيد الخدريِّ، قَالَ: «نهى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنْ شِراءِ الغنائِمِ حتّى تُقْسم».
وَاخْتلفُوا فِيمَا يُخرج بِهِ من دَار الْحَرْب من طَعَام الْغَنِيمَة، فَذهب أَكْثَرهم إِلى أنّهُ يردهُ إِلى الإِمام، وهُو قوْل الثّوْرِي، وَأبي حنِيفة، وأصحُّ قولي الشّافِعِي، وَقَالَ فِي مَوضِع: مَا كَانَ لهُ حمله لَا يجب رده،
وهُو قوْل الأوْزاعِي، إِلَّا أنّهُ قَالَ: لَا يجوز لهُ بَيْعه، إِنّما لهُ الْأكل، وَكَانَ مالِك يُرخِّص فِي الْقَلِيل من الْخبز، وَاللَّحم وَنَحْوهمَا، قَالَ: لَا بَأْس أَن يَأْكُلهُ فِي أَهله، وكذلِك قَالَ أحْمد بْن حَنْبَل.
وَلَا يجوز اسْتِعْمَال مَتَاع الْغَنِيمَة قبل الْقِسْمَة، وَلَا ركُوب دوابها، وَلَا لبسُ ثِيَابهَا إِلَّا لضَرُورَة من برد يشْتَد عليْهِ فيستدفئ بِالثَّوْبِ.
رُوِي عنْ حَنش الصَّنْعَانِيّ، عنْ رويفع بْن ثَابت، عنْ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنّهُ قَالَ يوْم حُنين: «منْ كَانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليّومِ الآخِرِ، فَلَا يرْكبْ دابّةً مِنْ فَيْء المُسْلِمِين حتّى إِذا أعْجفها ردّها فِيهِ، ومنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليوْم الآخِرِ، فَلَا يلْبسْ ثوْبًا مِنْ فَيْء المُسْلِمِين حتّى إِذا أخْلقهُ، ردّهُ فِيهِ».
فَأَما فِي حَال قيام الْحَرْب، يجوز اسْتِعْمَال سِلَاحهمْ ودوابهم، حزّ عبْد اللهِ بْنُ مسْعُود رأْس أبِي جهْلٍ بِسيْفِهِ.
وَقَالَ مالِك: إِذا كَانَ شيْئًا خَفِيفا فَلَا بَأْس أَن يرتفق بِهِ آخذُه دُون أصْحابه.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন আমরা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ—ঐ রসুন নামক সবজিতে মশগুল হলাম। লোকেরা ছিল ক্ষুধার্ত। আমরা তা থেকে প্রচুর পরিমাণে খেলাম। এরপর আমরা মসজিদের দিকে গেলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (রসুনের) গন্ধ পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি এই নিকৃষ্ট গাছের ফল খেয়েছে, সে যেন আমাদের থেকে মসজিদে দূরে থাকে।”

তখন লোকেরা বলাবলি করতে লাগল: "এটা হারাম করা হয়েছে।" এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: “হে লোক সকল! আল্লাহ যা আমার জন্য হালাল করেছেন, তা হারাম করার কোনো অধিকার আমার নেই। তবে এটি এমন একটি গাছ যার গন্ধ আমি অপছন্দ করি।”

**[পরিশিষ্ট ও সংশ্লিষ্ট হাদিস]:**

ইমাম (আল-বাগাভী বা সংশ্লিষ্ট মুহাদ্দিস) বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, যুদ্ধ চলাকালীন শত্রুপক্ষের এলাকায় (দারুল হারবে) মুজাহিদদের জন্য গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী বন্টনের পূর্বে খাদ্য গ্রহণ করা বৈধ। আর গনিমতের যে অংশ থেকে খুমুস (পঞ্চমাংশ) বের করা হয়, খাদ্য তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি সুন্নাহ দ্বারা নির্ধারিত একটি বিশেষ বিধান, যেমন নিহত শত্রুর সরঞ্জাম (সালব) অর্জনকারী যোদ্ধার জন্য নির্দিষ্ট।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গনিমত বন্টন না হওয়া পর্যন্ত তা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

আর হানশ আস-সানআনী (রাহিমাহুল্লাহ) রুইফায় ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের দিন বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন মুসলমানদের গণিমতের কোনো জন্তুর ওপর আরোহণ না করে—তবে যখন (প্রয়োজন শেষে) জন্তুটিকে দুর্বল করে দেয়, তখন যেন তাকে আবার গনিমতের মালের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন মুসলমানদের গণিমতের কোনো পোশাক পরিধান না করে—তবে যখন তাকে পুরনো করে ফেলে, তখন যেন তাকে আবার গনিমতের মালের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়।”

2734 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «ذَهَبَتْ فَرَسٌ لَهُ، فَأَخَذَهَا الْعَدُوُّ، فَظَهَرَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ، رُدَّ عَلَيْهِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِقَ عَبْدٌ لَهُ، فَلَحِق بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
هَذَا حدِيثٌ صحِيحٌ فِيهِ دلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ إِذَا أَحْرَزُوا أَمْوالَ الْمُسْلِمِينَ، وَاسْتَوْلُوا عَلَيْهَا، لَا يَمْلِكُونَهَا، وَإِذَا اسْتَنْقَذَهَا الْمُسْلِمُونَ مِنْ أَيْدِيهِمْ تُرَدُّ إِلَى مُلاكِهَا، وَهُو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، سَوَاءَ كَانَ بَعْدَ الْقِسْمَةِ أَوْ قَبْلَهَا، وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَالثَّوْرِيُّ، وَمَالِكٌ: إِنْ أَدْرَكَهُ صَاحِبُهُ قَبْلَ الْقِسْمَةِ، أَخَذَهُ، وَإِنْ أَدْرَكَهُ بَعْدَ الْقِسْمَةِ، كَانَ أَحَقَّ بِهِ بِالْقِيمَةِ، وَكَذَلِك قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِيمَا اسْتَوْلَى عَلَيْهِ الْكُفَّارُ بِالْغَلَبَةِ.
أَمَّا الْعَبْدُ، أَوِ الْفَرَسُ إِذَا أَبِقَ، أَوْ عَار إِلَيْهِمْ، كَانَ صَاحِبُهُ أَوْلَى بِهِ بَعْدَ الْقِسْمَةِ وَقَبْلَهَا، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ بِالاسْتِيلاءِ رِقَابَ أَحْرَارِ الْمُسْلِمِينَ، وَأُمَّهَاتِ أَوْلادِهِمْ، وَيَمْلِكُ الْمُسْلِمُونَ مِنْهُمْ جَمِيعَ ذَلِكَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁর (ইবনে উমরের) একটি ঘোড়া হারিয়ে গেল, যা শত্রু (কাফেররা) ধরে নিয়েছিল। এরপর মুসলমানগণ তাদের (শত্রুদের) উপর জয়লাভ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে সেটি তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

আর তাঁর (ইবনে উমরের) একজন দাস পালিয়ে গিয়ে রোমানদের কাছে চলে গিয়েছিল। অতঃপর মুসলিমরা তাদের উপর জয়ী হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (ওফাতের) পর খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাসটিকে তাঁকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

এই হাদীসটি সহীহ। এটি প্রমাণ করে যে, কাফেররা যদি মুসলমানদের সম্পদ হস্তগত করে ও সেগুলোর উপর কর্তৃত্ব লাভ করে, তবুও তারা সেগুলোর মালিক হয় না। আর মুসলমানরা যদি তাদের হাত থেকে সেই সম্পদ উদ্ধার করে, তবে তা তার মালিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে। এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, চাই তা (গনীমতের) বণ্টনের পরে হোক বা আগে।

অন্যদিকে ইমাম আওযাঈ, সুফিয়ান সাওরী ও ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি সম্পদের মালিক বণ্টনের পূর্বে তা পেয়ে যায়, তবে সে তা নিয়ে নেবে। আর যদি বণ্টনের পরে তা পায়, তবে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে সে তার সবচেয়ে বেশি হকদার হবে। ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)ও একই কথা বলেছেন সেই সমস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে যা কাফেররা যুদ্ধজয়ের মাধ্যমে হস্তগত করে।

তবে দাস অথবা ঘোড়া যদি (মালিকের নিকট থেকে) পালিয়ে যায় অথবা তাদের (কাফেরদের) দিকে চলে যায়, সেক্ষেত্রে বণ্টনের আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই তার মালিকই সেটির অধিক হকদার থাকবে।

আর তারা (সকল আলেম) একমত হয়েছেন যে, কাফেররা যুদ্ধজয়ের মাধ্যমে স্বাধীন মুসলিমদের এবং (তাদের) উম্মে ওয়ালাদদের (যে দাসীর গর্ভে মালিকের সন্তান রয়েছে) মালিক হতে পারে না। অন্যদিকে মুসলমানগণ তাদের (কাফেরদের) কাছ থেকে এই সকল কিছুর (স্বাধীন মানুষ ব্যতীত) মালিকানা লাভ করে।

2735 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا مُطَرِّفُ بْنُ مَازِنٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، أَتَيْتُهُ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَقُلْنَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَؤُلاءِ إِخْوَانُنَا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ لَا نُنْكِرُ فَضْلَهُمْ لِمَكَانِكَ الَّذِي وَضَعَكَ اللَّهُ مِنْهُمْ، أَرَأَيْتَ إِخْوَانَنَا مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمُ، وَتَرَكْتَنَا، أَوْ مَنَعْتَنَا،
وَإِنَّمَا قَرَابَتُنَا، وَقَرَابَتُهُمْ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ»، هَكَذَا وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَذَكَرْتُ لِمُطَرِّفِ بْنِ مَازِنٍ، أَنَّ يُونُسَ، وَابْنَ إِسْحَاقَ، رَوِيَا حَدِيثَ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسيِّبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ كَمَا وَصَفْتُ، فَلَعَلَّ ابْنَ شِهَابٍ رَوَاهُ عَنْهُمَا جَمِيعًا

জুবাইর ইবন মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আত্মীয়-স্বজনের (যাবীল কুরবা-এর) অংশ বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবের মধ্যে ভাগ করে দিলেন, তখন আমি ও উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট আসলাম।

আমরা বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! এরা হলো আমাদের বনু হাশিমের ভাইয়েরা, আপনার যে বিশেষ অবস্থান আল্লাহ তাদের মাঝে স্থাপন করেছেন তার কারণে আমরা তাদের মর্যাদা অস্বীকার করি না। কিন্তু (আপনার চাচাতো ভাই) বনু মুত্তালিবের ভাইদেরকে আপনি অংশ দিলেন এবং আমাদের বঞ্চিত করলেন? অথচ আপনার সাথে আমাদের আত্মীয়তা এবং তাদের আত্মীয়তা একই ধরনের।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব—এরা একই জিনিস।" এই কথা বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির সাথে আরেকটি মিলিয়ে দেখালেন।

2736 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا الثِّقَةُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: «قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ، وَلَمْ يُعْطِ مِنْهُ أَحَدًا مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلا بَنِي نَوْفَلٍ شَيْئًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسيِّبِ، أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعَمٍ أَخْبَرَهُ
قوْله: «أمّا بنُّو هاشِمٍ وبنُّو المُطّلِبِ شيْءٌ واحِدٌ»، أَرَادَ الْحلف الّذِي كَانَ بيْن بني هَاشم، وَبني الْمطلب فِي الْجاهِلِيّة، وذلِك أَن قُريْشًا، وَبني كِنانة حالفت على بني هَاشم، وَبني الْمطلب، أَن لَا يُناكحوهم، وَلَا يُبايعوهم حتّى يُسلموا إِلَيْهِم النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وفِي غيْر هَذِه الرِّوَايَة: «إِنّا لمْ نفْترِق فِي جاهِليّة، وَلَا فِي إِسْلامٍ»، وَكَانَ يحْيى بْن معِين يرويهِ: إِنّما بنُو هاشِمٍ، وبنُو المُطّلِبِ سِيٌّ واحِدٌ "، بِالسِّين غيْر الْمُعْجَمَة.
أيْ: مثل سواءٌ، يُقال: هَذَا سِيءُّ هَذَا، أيْ: مثله وَنَظِيره.
قَالَ الإِمامُ: اتّفق أهْل الْعِلْمِ على أَن الْغَنِيمَة تُخمّس، فالخُمسُ لأَهْلهَا، كَمَا نطق بِهِ الْقُرْآن وأربعةُ أخماسها للغانمين، وقوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الْأَنْفَال: 41]، ذهب عَامَّة أهْل الْعِلْمِ إِلى أَن ذكر الله فِيهِ للتبرك بِهِ، وَإِضَافَة هَذَا المَال إِليْهِ لشرفه، ثُمّ بعد مَا أضَاف جمِيع الْخمس إِلى نَفسه، بيّن مصارفها، وهِي الْأَصْنَاف الْخَمْسَة الّتِي ذكر الله عزّ وجلّ، حُكي عنْ أبِي الْعَالِيَة الريَاحي، أنّهُ قَالَ: السهْم الْمُضَاف إِلى اللهِ تَعَالَى إِنّما هُو للكعبة، والعامة على أَن سهم الله وَسَهْم رَسُوله وَاحِد.
وفِي الْحدِيثِ دلِيلٌ على ثُبُوت سهم ذِي الْقُرْبَى من خُمس الْغَنِيمَة، كَمَا قَالَ الله عزّ وجلّ: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} [الْأَنْفَال: 41]، واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فقدْ رُوِي فِي حَدِيث الزُّهْرِي، عنْ سعِيد بْن الْمُسيِّبِ، عنْ جُبيْر بْن مطعم، أنّ أَبَا بكْر لمْ يكن يُعطي، وَكَانَ عُمر وَعُثْمَان يعطيانِهم.
وقدْ رُوِي عنْ علِي أَن أَبَا بكْر قسم لهُمْ.
فَذهب
جمَاعَة إِلى أنّهُ ثابتٌ، وإِليْهِ ذهب مالِك، والشّافِعِي، وَذهب أصْحابُ الرّأْيِ إِلى أنّهُ غيْر ثَابت، وقسموا الخُمس على ثَلَاثَة أصنافٍ: على الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِين، وَابْن السَّبِيل، وَقَالَ بعْضهم: يُعطى الْفُقَرَاء مِنْهُم دُون من لَا حاجه لهُ.

জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (গনীমতের) ’যুল-কুরবা’র (নিকটাত্মীয়দের) অংশ বন্টন করলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে। কিন্তু তিনি বনু আবদে শামস কিংবা বনু নওফলের কাউকেই তা থেকে কিছুই দেননি।

[এই হাদীসের ব্যাখ্যাকারীগণ বলেন:] তাঁর (রাবীদের) উক্তি: "বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব একই সত্তা," এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মৈত্রী চুক্তি, যা জাহিলিয়্যাতের যুগে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। তা ছিল এই যে, কুরাইশ এবং বনু কিনানা এই মর্মে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে শপথ করেছিল যে, তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে না এবং বেচা-কেনা করবে না, যতক্ষণ না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের হাতে তুলে দেবে।

এই ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আমরা জাহিলিয়্যাত এবং ইসলাম—কোনো যুগেই আলাদা ছিলাম না।" ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে এভাবেও বর্ণনা করতেন: "নিশ্চয়ই বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব ’সিয়্যুন’ (সীন অক্ষর দ্বারা, নুকতা বিহীন) বা একই রকম।" অর্থাৎ: তারা সমান এবং অনুরূপ। বলা হয়: ‘হাযা সিয়্যু হাযা’ (এটা তার অনুরূপ বা তার মতো)।

ইমাম (আল-বাগাওয়ি) বলেন: আলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, গনীমতের সম্পদকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হবে। এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) এর হকদারদের জন্য, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে, এবং বাকি চার-পঞ্চমাংশ গনীমত অর্জনকারীদের জন্য।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [সূরা আনফাল: ৪১] – এ প্রসঙ্গে অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, এখানে আল্লাহ তা‘আলার নাম উল্লেখ করা হয়েছে কেবল বরকতের জন্য এবং এই সম্পদকে সম্মান জানাতে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। এরপর যখন তিনি সমস্ত খুমুসকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করলেন, তখন তিনি এর ব্যয়ের খাতসমূহ বর্ণনা করলেন, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক উল্লিখিত পাঁচটি শ্রেণী। আবূল আলিয়াহ আর-রিয়াহীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলার দিকে সম্পর্কিত অংশটি কেবল কা’বার জন্য। তবে সাধারণ আলিমদের মত হলো—আল্লাহর অংশ এবং রাসূলের অংশ একই।

এই হাদীস গনীমতের খুমুস থেকে ’যুল-কুরবা’র (নিকটাত্মীয়দের) অংশ সাব্যস্ত হওয়ার দলিল বহন করে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {অতএব তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য, রাসূলের জন্য এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য} [সূরা আনফাল: ৪১]।

আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের (যুল-কুরবা) প্রদান করতেন না, তবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রদান করতেন। আবার আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের জন্য বন্টন করেছিলেন।

সুতরাং, একদল আলিম মনে করেন যে, এটি (নিকটাত্মীয়দের অংশ) সুপ্রতিষ্ঠিত; ইমাম মালিক ও শাফিঈও এই মত পোষণ করেন। আর আসহাবুর্-রায় (হানাফী মাযহাবের আলিমগণ) মনে করেন যে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। তারা খুমুসকে তিনটি শ্রেণীতে বন্টন করেন: ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফির (ইবনুস সাবীল)-এর জন্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যাদের প্রয়োজন নেই, তারা ছাড়া কেবল তাদের মধ্যেকার ফকীরদেরকে দেওয়া হবে।

2737 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، وَرَجُلٍ لَمْ يُسَمِّهِ، كِلاهُمَا عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: لَقِيتُ عَلِيًّا عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ، فَقُلْتُ لَهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا فَعَلَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ فِي حَقِّكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنَ الْخُمْسِ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: " أَمَّا أَبُو بَكْرٍ: فَلَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهِ أَخْمَاسٌ، وَمَا كَانَ، فَقَدْ أَوْفَانَاهُ؛ وَأَمَّا عُمَرُ، فَلَمْ يَزَلْ يُعْطِينَا حَتَّى جَاءَهُ مَالُ السُّوسِ، وَالأَهْوَازِ، أَوْ قَالَ: الأَهْوَازِ، أَوْ قَالَ: فَارِسَ، شَكَّ الشَّافِعِيُّ، فَقَالَ فِي حَدِيثِ مَطَرٍ، أَوْ فِي حَدِيثِ الآخَرِ، فَقَالَ: فِي الْمُسْلِمِينَ خَلَّةٌ، فَإِنْ أَحْبَبْتُمْ تَرَكْتُمْ حَقَّكُمْ، فَجَعَلْنَاهُ فِي خَلَّةِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى يَأْتِيَنَا مَالٌ، فَأُوَفِّيكُمْ حَقَّكُمْ مِنْهُ،
فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِعَلِيٍّ: لَا تُطْمِعْهُ فِي حَقِّنَا، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا الْفَضْلِ، أَلَسْنَا أَحَقَّ مَنْ أَجَابَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ وَرَفَعَ خَلَّةَ الْمُسْلِمِينَ، فَتُوُفِّيَ عُمَرُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُ مَالٌ، فَيَقْضِينَاهُ.
وَقَالَ الْحَكَمُ فِي حَدِيثِ مَطَرٍ، وَالآخَرِ.
إِنَّ عُمَرَ قَالَ: لَكُمْ حَقُّ، وَلا يَبْلُغُ عِلْمِي إِذَا كَثُرَ أَنْ يَكُونَ لَكُمْ كُلُّهُ، فَإِنْ شِئْتُمْ أَعْطَيْتُكُمْ بِقَدْرِ مَا أَرَى لَكُمْ، فَأَبَيْنَا عَلَيْهِ إِلَّا كُلَّهُ، فَأَبَى أَنْ يُعْطِيَنَا كُلَّهُ "
قَالَ الإِمامُ: فِيهِ دلِيلٌ على أَن سهم ذَوي الْقُرْبَى ثَابت بعد رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلافًا لما ذهب إليْهِ قومٌ أَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعطيهم لنصرته، وَقد انْقَطَعت تِلْك النُّصْرَة، فَانْقَطَعت الْعَطِيَّة، لِأَن الْخُلَفَاء أَعْطوهُ بعد النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِأَنَّهُم أَعْطوهُ عوضا عنِ الصَّدَقَة عَلَيْهِم باقٍ، فَلْيَكُن سهمهم بَاقِيا، وَلِأَنَّهُ عَطاء باسم الْقَرَابَة، والقرابة بَاقِيَة كالميراث، وألحقه الشّافِعِي بِالْمِيرَاثِ، غيْر أنّهُ أعْطى والبعيد مَعًا، فَقَالَ: لَا يُفضّل فقيرٌ على غَنِي، ويُعطى الرجل سَهْمَيْنِ، وَالْمَرْأَة سَهْما، وَقَالَ: فِي إِعْطَائِهِ الْعبّاس بْن عبْد الْمطلب، وهُو فِي كَثْرَة مَاله يعولُ عَامَّة بني الْمطلب، دليلٌ على أَنهم استحقوا بِالْقَرَابَةِ لَا بِالْحَاجةِ، كَمَا أعْطى الْغَنِيمَة من حضرها لَا بِالْحَاجةِ، وكذلِك من اسْتحق الْمِيرَاث، اسْتَحَقَّه بِالْقَرَابَةِ لَا بِالْحَاجةِ.

আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ‘আহজারুয যাইত’ নামক স্থানে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন! আপনাদের (আহলে বাইতের) জন্য গনীমতের পঞ্চমাংশের (খুমুসের) যে অধিকার রয়েছে, তা পূরণে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী করেছিলেন?

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুগে কোনো (বড় আকারের) খুমুস (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের পঞ্চমাংশ) আসেনি। যা কিছু এসেছিল, তিনি আমাদের তা পুরোপুরি পরিশোধ করে দিয়েছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা হলো, তিনি আমাদেরকে (নিয়মিতভাবে) দিতেই থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর কাছে সুস এবং আহওয়াজের (কিংবা তিনি বললেন: আহওয়াজ বা তিনি বললেন: পারস্যের) সম্পদ আসলো – (ইমাম শাফিঈ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। অতঃপর তিনি (উমার) মাতারের হাদীসে অথবা অন্য বর্ণনায় বললেন: মুসলমানদের মধ্যে অভাব (দারিদ্রতা) রয়েছে। সুতরাং, তোমরা যদি চাও, তোমরা তোমাদের অধিকারটি (সাময়িকভাবে) ত্যাগ করতে পারো, যেন আমরা তা মুসলিমদের অভাব পূরণে ব্যবহার করতে পারি। পরবর্তীতে যখন আমাদের কাছে সম্পদ আসবে, তখন আমি তোমাদের প্রাপ্য পুরোপুরি পরিশোধ করে দেব।"

তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি যেন আমাদের প্রাপ্য অধিকারের ব্যাপারে তাঁকে (উমারকে) লোভী করে তুলো না। আমি (আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা) আব্বাসকে বললাম: হে আবুল ফযল! আমরা কি আমীরুল মু’মিনীনকে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং মুসলিমদের অভাব দূর করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত নই? এরপর (নতুন) সম্পদ আসার আগেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, ফলে তিনি আমাদের তা পরিশোধ করতে পারেননি।

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) মাতারের হাদীসে এবং অন্য বর্ণনায় বলেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: তোমাদের অধিকার রয়েছে, কিন্তু যখন (খুমুসের) সম্পদের পরিমাণ বেশি হয়ে যায়, তখন আমার জ্ঞান অনুযায়ী এর পুরোটাই তোমাদের জন্য থাকা উচিত নয়। তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদেরকে ততটুকু দেব যতটুকু আমি তোমাদের জন্য প্রয়োজন মনে করি। কিন্তু আমরা পুরোটা ছাড়া অন্য কিছু নিতে অস্বীকার করলাম। ফলে তিনি আমাদের পুরোটা দিতে অস্বীকার করলেন।

**[ইমামের মন্তব্য]**

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরেও ‘যাওয়িল কুরবা’দের (নিকটাত্মীয়দের) অংশীদারিত্ব (খুমুসে) বহাল রয়েছে। এটি সেই মতের বিপরীত, যা কিছু লোক পোষণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহায্য ও সমর্থনের জন্য তাদের দান করতেন এবং সেই সাহায্য বন্ধ হয়ে যাওয়ায় দানও বন্ধ হয়ে গেছে।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরও খলীফাগণ তাদের তা দিয়েছেন। তাছাড়া, তাঁদের জন্য সাদাকা হারাম হওয়ার কারণে এর ক্ষতিপূরণস্বরূপ এই অংশ দেওয়া হয়েছে এবং সাদাকা হারাম হওয়া বহাল রয়েছে। সুতরাং তাদের অংশও বহাল থাকবে। আর এটি আত্মীয়তার সম্পর্কের ভিত্তিতে দেওয়া একটি দান, আর আত্মীয়তার সম্পর্ক উত্তরাধিকারের মতো (মীরাসের মতো) স্থায়ী। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মীরাসের সাথে যুক্ত করেছেন।

তবে (মীরাসের বিপরীতে) তিনি (ইমাম শাফিঈ) নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী আত্মীয় উভয়কেই (এই অংশ) দিয়েছেন এবং বলেছেন: ধনীকে ফকীরের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। একজন পুরুষকে দুটি অংশ এবং একজন নারীকে একটি অংশ দেওয়া হবে। তিনি (ইমাম শাফিঈ) আরও বলেন: আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করা—যিনি প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারী ছিলেন এবং বনু মুত্তালিবের সাধারণ জনগণের ভার বহন করতেন—এতে প্রমাণ হয় যে, তারা অভাবের কারণে নয়, বরং আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণেই এর হকদার। ঠিক যেমন গনীমতের সম্পদ উপস্থিত যোদ্ধাদেরকে অভাবের কারণে নয় বরং উপস্থিত থাকার কারণে দেওয়া হয়, অনুরূপভাবে যারা মীরাসের হকদার হয়, তারা অভাবের কারণে নয় বরং আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণেই হকদার হয়।

2738 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرَوِيُّ، نَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي أَهْلِي حِينَ مَتَعَ النَّهَارُ، إِذَا رَسُولُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَأْتِينِي، فَقَالَ: أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَانْطَلقْتُ مَعَهُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى رِمَالِ سَرِيرٍ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ، مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَلَسْتُ، فَقَالَ: يَا مَالِ، إِنَّهُ قَدْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ قَوْمِكَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ، وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ، فَأَقْبِضْهُ، فَأَقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ.
قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ أَمَرْتَ بِهِ غَيْرِي؟ قَالَ: اقْبِضْهُ أَيُّهَا الْمَرْءُ.
فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَهُ، أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَأُ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ فِي عُثْمَانَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يَسْتَأْذِنُونُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَدَخَلُوا، فَسَلَّمُوا وَجَلَسُوا، ثُمَّ جَلَسَ يَرْفَأُ يسِيرًا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَدَخَلا، فَسَلَّمَا، فَجَلَسَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي، وَبَيْنَ هَذَا، وَهُمَا يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ بَنِي النَّضِيرِ،
فَقَالَ الرَّهْطُ عُثْمَانُ، وَأَصْحَابُهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنَهُمَا، وَأَرِحْ أَحَدَهُمَا مِنَ الآخَرِ، قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: تَيْدَكُمْ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ، وَالأَرْضُ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»؟ يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ.
قَالَ الرَّهْطُ: قَدْ قَالَ ذَلِكَ، فَأَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا اللَّهَ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ ذَلِكَ؟ قَالَ عُمَرُ: فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ عَنْ هَذَا الأَمْرِ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ خَصَّ رَسُولَهُ فِي هَذَا الْفَيْءِ بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِ أَحَدًا غَيْرَهُ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ، إِلَى قَوْلِهِ: قَدِيرٌ} [الْحَشْر: 6]، فَكَانَتْ هَذِهِ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، قَدْ أَعْطَاكُمُوهُ، وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ مِنْ هَذَا الْمَالِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا بَقِيَ، فَيَجْعَلُهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَعَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ حَيَاتَهُ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ
لِعَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ: أَنْشُدُكُمَا هَلْ تَعْلَمَانِ ذَلِكَ؟ قَالَ عُمَرُ: ثُمَّ تُوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَبَضَهَا أَبُو بَكْرٍ، فَعَمِلَ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ فِيهَا، بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ أَبَا بكْرٍ، فَكُنْتُ أَنَا وَلِيَّ أَبِي بَكْرٍ، فَقَبَضْتُهَا سَنَتَيْنِ مِنْ إِمَارَتِي أَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا عَمِلَ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي فِيهَا لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي تُكَلِّمَانِي، وَكَلِمَتُكُمَا وَاحِدَةٌ، وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، جِئْتَنِي يَا عَبَّاسُ تَسْأَلُنِي نَصيِبَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَجَاءَنِي هَذَا، يُرِيدُ عَلِيًّا، يُرِيدُ نَصِيبَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ لَكُمَا: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، فَلَمَّا بَدَا لِي أَنْ أَدْفَعَهُ إِلَيْكُمَا، قُلْتُ: إِنْ شِئْتُمَا، دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ، وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِمَا عَمِلَ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبِمَا عَمِلْتُ فِيهَا مُنْذُ وَلِيتُهَا، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا، فَبِذَلِكَ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا، فَأَنُشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا بِذَلِكَ؟ قَالَ الرَّهْطُ: نَعَمْ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ؟ قَالا: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلْمِسَانِ مِنِّي قَضَاءً غَيْرَ
ذَلِكَ، فَوَاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لَا أَقْضِي فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا، فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ، فَأَنَا أَكْفِيكُمَاهَا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيِّ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ مَالِكٍ
قَالَ أبُو داوُد السجسْتانِي حِين روى هَذَا الْحدِيث فِي سنَنه: إِنّما سألاه أَن يُصيِّرها بيْنهُما نِصْفَيْنِ، فَقَالَ عُمر: لَا أوقعُ عليْها اسْم القسْمِ.
قَالَ أبُو سُليْمان الْخطابِيّ: مَا أحْسن مَا قَالَ أبُو داوُد، والّذِي يدلُّ من نفس الْحدِيث على مَا قَالَ أبُو داوُد قوْل عُمر رضِي اللهُ عنْهُ: إِنّما جِئْتُمانِي وكلِيمتُكُما واحِدةٌ، وأمْرُكُما واحِدٌ، فَهَذَا يُبيِّن أَنَّهُمَا إِنّما اخْتَصمَا إليْهِ فِي رَأْي حدث لَهما فِي أَسبَاب الْولَايَة وَالْحِفْظ، فَرَأى كُل وَاحِد مِنْهُمَا التفرد، وَلَا يجوز عَلَيْهِمَا أَن يَكُونَا طالباه بِأَن يَجعله مِيرَاثا بيْنهُما، ويردّه ملكا بعد أَن كَانَا سلمّاهُ فِي أيّام أبِي بكْر، وَكَيف
يجوز ذلِك وَعمر يُناشِدهما الله هَل تعلمان أَن رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا نُورثُ مَا تركْنا صدقةٌ»، فيعترفان بِهِ، وَالْقَوْم حُضُور يشْهدُونَ على رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذلِك، وكل هَذِه الْأُمُور تؤكد مَا قَالَه أبُو داوُد رَحمَه الله.
قَالَ الإِمامُ: وَيدل عليْهِ عمْرو بْن دِينار، عنِ الزُّهْرِي، عنْ مالِك بْن أَوْس، فِي هَذَا الْحدِيث أَن عُمر قَالَ: أتريدان أَن أدفَع إِلى كُل واحدٍ مِنْكُمَا نصفا؟ قَالَ الإِمامُ: وَإِنَّمَا منعهُما عُمر الْقِسْمَة احْتِيَاطًا لأمر الصَّدَقَة، لِأَن الْقِسْمَة من سَبِيل الأمْوال الْمَمْلُوكَة، الْقَابِلَة لأنواع التَّصَرُّف، فَلَو قسمهَا بَينهم، لمْ يَأْمَن إِذا اخْتلفت الْأَيْدِي فِيها أَن يتملّكها بعد علِي، وَالْعَبَّاس من ليْس لهُ بصيرتُهما فِي الْعلم، وَلَا تقيّتُهما فِي الدَّين، فَكَانَ الأولى تَركهَا جملَة على حالتها.
وقدْ رُوِي أَن عليًّا رضِي اللهُ عنْهُ غلب عليْها الْعبّاس، فَكَانَ يَليهَا أيّام حَيَاته، ثُمّ كَانَت بعده فِي يدِ الْحسن بْن علِي، ثُمّ فِي يَد الْحُسيْن بْن علِي، ثُمّ فِي يَد علِي بْن الْحُسيْن، وَالْحسن بْن الْحسن، كِلَاهُمَا كَانَا يتداولانها، ثُمّ بيد زيْد بْن الْحسن.
قوْله فِي الْحدِيث: حِين متع النّهارُ، أيْ: ارْتَفع، والماتع:
الطَّوِيل، يُقال: أمتع الله بك، أيْ: أَطَالَ مُدَّة الِانْتِفَاع بك، وقوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ} [الشُّعَرَاء: 205]، أيْ: عمّرناهم سِنِين.
وقوْله: هُو جَالس على رمال سَرِير، أيْ: مَا يُرمل وينسج بِهِ من شريطٍ وَنَحْوه.
وقوْله: يَا مَال، يُريد يَا مالِك، فرخّم، كَقَوْلِهِم لحارث: يَا حارِ، وَقُرِئَ: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} [الزخرف: 77].
وقوْله: تيدكم، يُرِيد: على رِسْلكُم، وَأَصله من التؤدة، يقُول: الزموا تؤدتكم، وَكَانَ أَصْلهَا: تأد، تأدًا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تأدكُم فأبدل الْيَاء من الْهمزَة.
وفِي قوْل عُمر: إِنّ الله قدْ خصّ رسُولهُ فِي هَذَا الفيءِ بِشيْءٍ لمْ يُعْطِ أحدا، دلِيل على أَن أَرْبَعَة أَخْمَاس الْفَيْء كَانَت لرسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة فِي حَيَاته، وَاخْتلفُوا فِي مصرفها من بعده، فَذهب بعضُ أهْل الْعِلْمِ إِلى انها للأئمة بعده، وكذلِك سهمُه من الخُمس، لما رُوِي عنْ أبِي الطُّفيل، قَالَ أبُو بكْر: سمعتُ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُول: «إِنّ الله إِذا أطْعم نبِيًّا طُعْمةً، فهِي للّذِي يقُومُ مِنْ بعْدِهِ».
وَللشَّافِعِيّ فِيها قَولَانِ، أَحدهمَا: أنّهُ للمقاتِله يُقسمُ كلهَا فيهم، لِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنّما كَانَ يَأْخُذهَا لما لهُ من الرُّعب، والهيبة فِي قلب الْعَدو، والمقاتِلة
هُم القائمون مقَامه فِي إرهاب الْعَدو وإخافتهم.
وَالْقَوْل الثَّانِي: أنّها لمصَالح المُسْلِمين، وَيبدأ بالمقاتلة أَولا يُعطون مِنْهَا كفايتهم، ثُمّ بالأهم فالأهم من الْمصَالح، لِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذهَا لفضيلته الّتِي خصّهُ الله تَعَالَى بِها، وَلَيْسَ لأحد من الْأَئِمَّة تِلْك الفضيلةُ، كَمَا كَانَ لهُ الصفيُّ من الْغَنِيمَة وهُو أَن يصطفي من رَأسه الْغَنِيمَة قبل أَن تخمّس شيْئًا: عبدا أوْ جَارِيَة، أوْ فرسا، أوْ سَيْفا، أوْ غَيرهَا، وَلَيْسَ ذلِك لأحد من الْأَئِمَّة.
قَالَت عَائِشَة: كانتْ صفِيّةُ مِن الصّفِيِّ.
وَمن خصائصة أنّهُ كَانَ يُسهم لهُ من الْغَنِيمَة كسهم رجُل مِمَّن شهد الْوَقْعَة، سواءٌ حضرها أوْ غَابَ عنْها، وَقَالَ مالِك: أَرْبَعَة أَخْمَاس الْفَيْء للْمصَالح، وكذلِك كَانَ فِي زمَان النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولمْ يكن للنّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِلكٌ.

মালেক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন দিনের আলো বেশ উপরে উঠে এসেছে, তখন আমি আমার পরিবারের সাথে বসে ছিলাম। হঠাৎ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দূত আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: "আমীরুল মু’মিনীন-এর ডাকে সাড়া দিন।" আমি তার সাথে চললাম এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম।

দেখলাম, তিনি একটি খাটের বেতের (বা দড়ির) উপর বসে আছেন, তাঁর ও খাটের মাঝে কোনো বিছানা নেই। তিনি চামড়ার একটি বালিশে হেলান দিয়েছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, অতঃপর বসলাম।

তিনি বললেন: "হে মালিক! আপনার গোত্রের কিছু পরিবার আমাদের কাছে এসেছে। আমি তাদের জন্য কিছু অর্থ বরাদ্দ করার নির্দেশ দিয়েছি। আপনি তা গ্রহণ করুন এবং তাদের মধ্যে ভাগ করে দিন।" আমি বললাম: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি যদি অন্য কাউকে এই কাজের নির্দেশ দিতেন?" তিনি বললেন: "হে ব্যক্তি! আপনিই এটা গ্রহণ করুন।"

আমি তাঁর কাছে বসে থাকাকালীন তাঁর প্রহরী ইয়ারফা আসলেন এবং বললেন: "উসমান, আব্দুর রহমান ইবনে আওফ, যুবাইর এবং সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করার অনুমতি চাচ্ছেন। আপনি কি তাদের অনুমতি দেবেন?" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। তারা প্রবেশ করে সালাম দিলেন এবং বসলেন। এরপর ইয়ারফা অল্প সময় বসলেন, তারপর আবার বললেন: "আলী এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি এসেছেন?" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। তারা প্রবেশ করে সালাম দিলেন এবং বসলেন।

অতঃপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার এবং এই ব্যক্তির মাঝে ফায়সালা করে দিন।" (তারা উভয়ে বনু নযীর গোত্রের কাছ থেকে আল্লাহ্‌ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যে ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দিয়েছিলেন, তা নিয়ে ঝগড়া করছিলেন।)

সেই দলটি – উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীরা – বললেন: "হে আমীরুল মু’মিনীন! তাদের দুজনের মাঝে ফায়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যের হাত থেকে স্বস্তি দিন।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমরা থামো! আমি তোমাদের আল্লাহর নামে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, যাঁর অনুমতিক্রমে আকাশ ও পৃথিবী দণ্ডায়মান, তোমরা কি জানো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ’আমরা (নবীরা) উত্তরাধিকারী হই না; আমরা যা রেখে যাই, তা সদকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়’?" (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা দ্বারা নিজেকে উদ্দেশ্য করেছিলেন)। দলটি বলল: "হ্যাঁ, তিনি অবশ্যই তা বলেছেন।"

অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের দু’জনকে আল্লাহর নামে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা বলেছেন?"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি তোমাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে বলছি: আল্লাহ তা’আলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই ’ফায়’-এর বিষয়ে এমন কিছু বিশেষত্ব দিয়েছেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি।" অতঃপর তিনি সূরা হাশরের আয়াত পাঠ করলেন: "আর আল্লাহ্ তাঁর রাসূলকে তাদের নিকট থেকে যা কিছু ফায় দিয়েছেন..." (সূরা আল-হাশর: ৬)-এর শেষ পর্যন্ত। এই সম্পদটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একচেটিয়া ছিল। আল্লাহর কসম! তিনি এটি তোমাদের ছাড়া অন্য কারো জন্য জমা করে রাখেননি এবং তোমাদের উপর অগ্রাধিকারও দেননি। তিনি তোমাদের তা দিয়েছেন এবং তোমাদের মাঝে তা বিতরণ করেছেন, এমনকি এই অবশিষ্ট সম্পত্তিটুকু রয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ খরচ করতেন, এরপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহর সম্পদে জমা করে দিতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় এই অনুযায়ীই কাজ করেছেন। আমি তোমাদের আল্লাহর নামে শপথ করে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি তা জানো? তারা বললেন: "হ্যাঁ।"

এরপর তিনি আলী এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আমি তোমাদের দু’জনকে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি তা জানো?"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এরপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওফাত দিলেন। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিভাবক।’ তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে এটি ব্যবহার করতেন, তিনিও সেভাবে ব্যবহার করলেন। আল্লাহ জানেন, নিশ্চয়ই তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী, পূণ্যবান, সঠিক পথের অনুসারী এবং সত্যের অনুগামী ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও ওফাত দিলেন। আমি হলাম আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিভাবক। আমি আমার খেলাফতের দুই বছর এটি আমার তত্ত্বাবধানে রাখলাম, আর এতে সেই অনুযায়ী কাজ করলাম, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাজ করেছেন এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাজ করেছেন। আল্লাহ জানেন, নিশ্চয়ই আমিও এতে সত্যবাদী, পূণ্যবান, সঠিক পথের অনুসারী এবং সত্যের অনুগামী।

এরপর তোমরা দুজন আমার কাছে এলে এবং আমার সাথে কথা বললে। তোমাদের কথা ছিল অভিন্ন এবং তোমাদের দাবিও ছিল এক। হে আব্বাস! তুমি আমার কাছে এসেছ তোমার ভাতিজার (নবীজির) সম্পদের অংশ চাইতে। আর এই ব্যক্তি—অর্থাৎ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—আমার কাছে এসেছেন তাঁর স্ত্রীর (ফাতিমা রাঃ)-এর পিতার (নবীজির) সম্পত্তির অংশ চাইতে। তখন আমি তোমাদের দু’জনকেই বলেছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ’আমরা (নবীরা) উত্তরাধিকারী হই না; আমরা যা রেখে যাই, তা সদকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়’।

যখন আমি তোমাদের দু’জনের কাছে এই সম্পত্তি অর্পণ করা সমীচীন মনে করলাম, তখন আমি বললাম: ’যদি তোমরা চাও, তবে আমি তোমাদের তা এই শর্তে দিয়ে দেব যে, তোমাদের উপর আল্লাহ্‌র অঙ্গীকার ও চুক্তি থাকবে যে, তোমরা এতে সেই অনুযায়ী কাজ করবে, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাজ করেছেন, যেভাবে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাজ করেছেন এবং যেভাবে আমি আমার দায়িত্বভার নেওয়ার পর থেকে কাজ করেছি।’ তখন তোমরা দুজনই বললে: ’আপনি আমাদের কাছে তা হস্তান্তর করুন।’ সেই শর্তেই আমি তোমাদের কাছে তা হস্তান্তর করেছি।

সুতরাং আমি তোমাদের আল্লাহ্‌র নামে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তে তা তাদের দু’জনের কাছে হস্তান্তর করিনি?" উপস্থিত দলটি বলল: "হ্যাঁ।"

অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের দু’জনকে আল্লাহ্‌র নামে শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি এই শর্তে তা তোমাদের দু’জনের কাছে হস্তান্তর করিনি?" তারা দু’জন বললেন: "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "তাহলে কি তোমরা আমার কাছ থেকে এর ব্যতিক্রম কোনো ফায়সালা চাচ্ছ? সেই আল্লাহর কসম, যাঁর অনুমতিক্রমে আকাশ ও পৃথিবী দণ্ডায়মান, আমি এই বিষয়ে এর ব্যতিক্রম কোনো ফায়সালা দেব না! যদি তোমরা এর দায়িত্ব পালনে অপারগ হও, তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দাও। আমিই তোমাদের পক্ষ থেকে এর দায়িত্ব নেব।"

2739 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّاهِرِيُّ، أَنَا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: «مَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُسْلِمٌ إِلَّا لَهُ فِي هَذَا الْفَيْءِ حَقٌّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের দাস-দাসী ব্যতীত পৃথিবীর এমন কোনো মুসলিম নেই, যার জন্য এই ’ফাই’ (যুদ্ধবিহীন অর্জিত রাষ্ট্রীয় সম্পদ)-এর মধ্যে কোনো অধিকার নেই।"

2740 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنَا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مَالِكِ بِنْ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: قَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ} [التَّوْبَة: 60 حَتَّى بَلَغَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ سُورَة النِّسَاء آيَة 26]، فَقَالَ: «هَذِهِ لِهَؤُلاءِ»، ثُمَّ قَرَأَ: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ، حَتَّى بَلَغَ: وَابْنِ السَّبِيلِ} [الْأَنْفَال: 41]، ثُمَّ قَالَ: «هَذِهِ لِهَؤُلاءِ»، ثُمَّ قَرَأَ: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} [الْحَشْر: 7]، حَتَّى بَلَغَ: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} [الْحَشْر: 10]، ثُمَّ قَالَ: «هَذِهِ اسْتَوْعَبَتِ الْمُسْلِمِينَ عَامَّةً، فَلَئِنْ عِشْتُ، فَلَيَأْتِيَنَّ الرَّاعِيَ وَهُوَ بِسَرْوِ حِمْيَرَ نَصِيبُهُ مِنْهَا لَمْ يَعْرَقْ فِيهَا جَبِينُهُ».
وَعَنْ مَالِكِ ابْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمًا الْفَيْءَ، فَقَالَ: مَا أَنَا أَحَقُّ بِهَذَا الْفَيْءِ مِنْكُمْ، وَمَا أَحَدٌ مِنَّا أَحَقُّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا أَنّا عَلَى مَنَازِلِنَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزّ وَجَلّ، «وَقَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالرَّجُلُ وَقَدَمُهُ، وَالرَّجُلُ وَبَلاؤُهُ، وَالرَّجُلُ وَعِيَالُهُ، وَالرَّجُلُ وَحَاجَتُهُ»
قَالَ رحِمهُ اللهُ: اخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي تخميس الْفَيْء، والفيء: مَا صَار إِلى المُسْلِمين، من أمْوال الْكفَّار من غيْر إيجَاف خيلٍ وَلَا ركاب، فَذهب الشّافِعِي إِلى أنّهُ يُخمّسُ، ويخمس خُمسُهُ على خَمْسَة أَقسَام، كخمس الْغَنِيمَة، ويُصرفُ أَرْبَعَة أخماسه، إِلى الْمُقَاتلَة، أوْ إِلى الْمصَالح، وَاحْتج بقول الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الْحَشْر: 7]، وَكَانَ يذهب إِلَى أَن ذكر الله فِي أول الْآيَة على سَبِيل التَّبَرُّك بالافتتاح باسمه، كَمَا قَالَ فِي آيَة الْغَنِيمَة (فَأن لله خمسه وَلِلرَّسُولِ) [الْأَنْفَال: 41] وهُو قوْل جمَاعَة من أهل التَّفْسِير، قَالَ عَطاء بْن أبِي رَبَاح والشّعْبِي: سهم الله وَسَهْم رَسُوله وَاحِد، وَقَالَ قَتَادَة: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الْأَنْفَال: 41]، هُو لله، ثُمّ بيّن مصارفها.
وَذهب أكْثر أهْل الْعِلْمِ إِلى أَن الْفَيْء لَا يخّمس، بل مصرِفُ جَمِيعهَا وَاحِد، إليْهِ كَانَ يذهب عُمر رضِي اللهُ عنْهُ.
قَالَ الزُّهْرِي: قَالَ عُمر: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ} [الْحَشْر: 6]، هَذِه لرسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة قرى عَرَبِيَّة فدكُ وَكَذَا وَكَذَا: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الْحَشْر: 7] {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} [الْحَشْر: 8] و {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [الْحَشْر: 9] و {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} [الْحَشْر: 10] فاستوعبت هَذِه الْآيَة النّاس، فَلم يبْق أحد من المُسْلِمين إِلَّا لهُ فِيها حقٌ، إِلَّا بعْض مَا تمِلكون من أرقّائِكُمْ.
فَذهب عُمر إِلى أَن هَذِه الْآيَة مسوقةٌ بعْضها على بعْض، وَأَن جملَة الْفَيْء لجَمِيع المُسْلِمين يصرفهَا الإِمام إِلى مصالحهم على مَا يرَاهُ من التَّرْتِيب وهُو قوْل أكْثر أهل الْفَتْوَى.
أما العبيد فقدْ رُوِي عنْ أبِي بكْر أنّهُ كَانَ يُعطى الْأَحْرَار وَالْعَبِيد.
وروينا عنْ عُمر قوْله: إِلّا مَا ملكتْ أيْمانِكُمْ، فهُو يُتأول على وَجْهَيْن، أَحدهمَا: مَا ذهب إليْهِ أبُو عُبيد أَن الِاسْتِثْنَاء يرجعُ إِلى مماليك بِأَعْيَانِهَا كانُوا شهدُوا بَدْرًا، ورُوِي بِإِسْنَادِهِ عنْ مخلدٍ الغِفاريِّ، أَن مملوكين أوْ ثَلَاثَة لبني غِفارٍ شهدُوا بَدْرًا، فَكَانَ عُمر يُعطي كلِّ رجُل مِنْهُم فِي كلِّ سنة ثَلَاثَة آلَاف دِرْهَم.
قَالَ: فأحسِبُ أنّهُ أَرَادَ هؤُلاءِ المماليك.
وَقَالَ غَيره: بل أَرَادَ جمِيع المماليك، وَقَالَ أحْمد وَإِسْحَاق: الْفَيْء للْفَقِير والغني، إِلَّا العبيد، لِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعْطى الْعبّاس من مَال الْبَحْرين وَهُوَ غَنِي، وَذكر الشّافِعِي فِي قسمه الْفَيْء، قَالَ: يَنْبَغِي للْإِمَام أَن يُحصي جمِيع من فِي الْبلدَانِ من الْمُقَاتلَة، وهُمْ من قد احْتَلَمَ، أوِ اسْتكْمل خمس عشرَة سنة من الرِّجَال، ويحصى الذُّرِّيَّة، وهُمْ من دُون
المحتلم وَدون خمس عشرَة سنة، وَالنِّسَاء صغيرهن وكبيرهن، وَيعرف قدر نفقاتهم وَمَا يَحْتَاجُونَ إليْهِ من مئوناتهم بِقدر معاش مثلهم فِي بلدانهم، ثُمّ يُعطي الْمُقَاتلَة فِي كُل عَام عطاءهم، والذرية وَالنِّسَاء مَا يكفيهم لسنتهم من كسوتهم ونفقتهم.
وَالعطَاء الْوَاجِب فِي الْفَيْء لَا يكُون إِلَّا لبالغ يُطيق مثله الْقِتَال.
قَالَ: ولمْ يخْتَلف أحد لقيتهُ فِي أَن ليْس للمماليك فِي الْعَطاء حق، وَلَا للأعراب الّذِين هُمْ أهل الصَّدَقَة.
قَالَ: وَإِن فضل من الْفَيْء شي بعد مَا وصفتُ من إِعْطَاء الْعَطاء، وَضعه الإِمام فِي إصْلَاح الْحُصُون والازدياد فِي السِّلَاح والكُراع، وكل مَا قوِّي بِهِ المُسْلِمين، فإِن استغنوا عَنهُ وكمُلت كلُّ مصلحَة لهُمْ، فرّق مَا يبْقى مِنْهُ بَينهم على قدر مَا يسْتَحقُّونَ فِي ذلِك المَال.
قَالَ: وَيُعْطِي من الْفَيْء رزق الْحُكَّام، وولاة الْأَحْدَاث، وَالصَّلَاة بِأَهْل الْفَيْء، وكل من قَامَ بِأَمْر الْفَيْء من والٍ، وَكَاتب، وجندي مِمَّن لَا غنى لهُ لأهل الْفَيْء عَنهُ رزق مثله.
وَاخْتلفُوا فِي التَّفْضِيل على السَّابِقَة وَالنّسب، فَذهب أبُو بكْر إِلى التَّسْوِيَة بيْن النّاس، ولمْ يفضِّل بالسابقة حتّى قَالَ لهُ عُمر: أَتجْعَلُ الّذِين جاهدوا فِي سَبِيل الله بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم، وَهَاجرُوا من دِيَارهمْ كمن دخل فِي الإسْلام كرها؟!، فَقَالَ أبُو بكْر: إِنّما عمِلُوا لله، وَإِنَّمَا أُجُورهم على الله، وَإِنَّمَا الدِّينَا بَلَاغ.
وَكَانَ عُمر يُفضِّل السَّابِقَة، وَالنّسب، فَكَانَ يُفضِّل أَقْرَان ابْنه على ابْنه، ويقُول: هَاجر بك أَبوك، وَكَانَ يُفضِّل عَائِشَة على حَفْصه، ويقُول: إِنَّهَا كَانَت أحبّ إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منكِ، وأبوها كَانَ أحبّ إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أبيكِ، ورُوِي نَافِع، عنِ ابْن عُمر، قَالَ: فرض
عُمر لأسامة بْن زيدٍ أكْثر مِمَّا فرض لي، فقُلْتُ: إِنّما هجرتي وهجرة أُسامة وَاحِدَة؟ قَالَ: إِن أَبَاهُ كَانَ أحبّ إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أَبِيك، وإِنّهُ كَانَ أحبّ إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْك، وَإِنَّمَا هَاجر بك أَبوك، ثُمّ رد عليٌّ الْأَمر إِلى التَّسْوِيَة.
وَمَال الشّافِعِي إِلى التَّسْوِيَة، وشبهة بِالْمِيرَاثِ يُسوّى فِيهِ بيْن الْوَلَد الْبَار والعاق، وبسهم الْغَنِيمَة يُسوى فِيهِ بيْن الشجاع الّذِي حصل الْفَتْح على يَدَيْهِ، وَبَين الجبان إِذا شَهدا جَمِيعًا الْوَقْعَة.

মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআন থেকে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই সাদকা (যাকাত) হলো..." (সূরা তাওবা: ৬০) থেকে শুরু করে "...মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়" পর্যন্ত। অতঃপর তিনি বললেন: "এই অংশটি এই দলগুলোর জন্য (যাকাতের হকদারদের জন্য)।"

এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমরা জেনে রাখ যে, তোমরা যা কিছু গণীমত রূপে লাভ করো, তার এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহর জন্য..." (সূরা আনফাল: ৪১) থেকে শুরু করে "...এবং মুসাফিরদের জন্য" পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "এই অংশটি এই দলগুলোর জন্য (গণীমতের হকদারদের জন্য)।"

এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের জন্য যা ‘ফাঈ’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) স্বরূপ দিয়েছেন..." (সূরা হাশর: ৭) থেকে শুরু করে "...আর যারা তাদের পরে আগমন করেছে" (সূরা হাশর: ১০) পর্যন্ত। এরপর তিনি বললেন: "এই অংশটি সাধারণভাবে সকল মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং, যদি আমি বেঁচে থাকি, তাহলে হিমইয়ারের (Himyar) ’সার্ভ’ নামক স্থানে অবস্থানকারী রাখালের কাছেও এর থেকে তার অংশ পৌঁছে যাবে, যার জন্য তাকে বিন্দু পরিমাণ কপাল ঘামাতে হয়নি।"

মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘ফাঈ’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) প্রসঙ্গে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের চেয়ে এই ফাঈ সম্পদের বেশি হকদার নই, আর আমাদের মধ্যে কেউ কারো চেয়ে বেশি হকদার নয়। তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে আমাদের যে মর্যাদা নির্ধারিত আছে, তার ভিত্তিতেই তা (বণ্টন হবে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টন করতেন— ব্যক্তির অগ্রগামিতা (ইসলাম গ্রহণের পূর্বতা) অনুসারে, ব্যক্তির অবদান অনুসারে, ব্যক্তির পরিবার-পরিজন (আশ্রিত) অনুসারে, এবং ব্যক্তির প্রয়োজন অনুসারে।"

[গ্রন্থকার] (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন: ’ফাঈ’ (Fay’)-এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) করা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ফাঈ হলো— কুফফারদের যে সম্পদ মুসলিমদের হাতে আসে ঘোড়া বা উট চালনা না করেই (অর্থাৎ বিনা যুদ্ধে)। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, ফাঈ-কে খুমুস (পাঁচ ভাগ) করা হবে, এবং সেই খুমুসের খুমুসকেও গণীমতের খুমুসের মতো পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হবে। আর অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ ব্যয় করা হবে যোদ্ধাদের জন্য অথবা মুসলিমদের কল্যাণমূলক কাজে। তিনি এর পক্ষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের জন্য যা ‘ফাঈ’ স্বরূপ দিয়েছেন, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের এবং নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদের জন্য।" (সূরা হাশর: ৭)। এটি তাফসীরবিদদের একটি দলেরও অভিমত। আতা ইবনে আবি রাবাহ ও শা’বি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর অংশ এবং তাঁর রাসূলের অংশ একই। কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তার এক পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য" (সূরা আনফাল: ৪১)— এটি আল্লাহর জন্য, অতঃপর তিনি এর ব্যয়ের খাতসমূহ বর্ণনা করেছেন।

আর অধিকাংশ আলেমের মতে, ফাঈ-এর খুমুস করা হবে না, বরং এর সম্পূর্ণ ব্যয়ের খাত এক (নির্দিষ্ট)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমতও এটিই ছিল।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আর আল্লাহ তাদের থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি যা ফিরিয়ে দিয়েছেন, যার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালনা করোনি..." (সূরা হাশর: ৬)। এই সম্পদ বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল— যেমন আরবের গ্রামগুলো— ফাদাক এবং অন্যান্য। অতঃপর "আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের জন্য যা ‘ফাঈ’ স্বরূপ দিয়েছেন, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের এবং নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরদের জন্য" (সূরা হাশর: ৭), "ঐ দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের বাড়িঘর ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল..." (সূরা হাশর: ৮), "এবং যারা তাদের আগমনের পূর্বে এই নগরী (মদিনা) ও ঈমানকে নিজেদের আবাসস্থল বানিয়েছিল..." (সূরা হাশর: ৯), এবং "এবং যারা তাদের পরে আগমন করেছে..." (সূরা হাশর: ১০)। এই আয়াতটি সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে। তোমাদের মালিকানাধীন কিছু দাস ছাড়া কোনো মুসলিম বাকি নেই, যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত ছিল যে, এই আয়াতগুলো একটির সাথে অন্যটি সম্পর্কিত এবং ফাঈ-এর সম্পূর্ণ সম্পদ সমস্ত মুসলিমের জন্য। ইমাম (শাসক) তার বিবেচনা অনুযায়ী এর বণ্টন ও ব্যবহার মুসলিমদের কল্যাণমূলক কাজে করবে। এটিই অধিকাংশ ফতোয়াদানকারী আলেমের অভিমত।

আর দাসদের (আবীদ) বিষয়ে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি স্বাধীন ব্যক্তি ও দাস উভয়কেই (ফাঈ সম্পদ থেকে) দিতেন। আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছি: "তোমাদের মালিকানাধীন দাস ব্যতীত"। এর দুটি ব্যাখ্যা করা হয়। প্রথমত: আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন— এই ব্যতিক্রমটি নির্দিষ্ট কিছু দাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল। [গ্রন্থকার] তাঁর সনদসহ মাখলাদ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বনু গিফার গোত্রের দু’জন বা তিনজন দাস বদরের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের প্রত্যেককে প্রতি বছর তিন হাজার দিরহাম দিতেন। [গ্রন্থকার] বলেন: আমার ধারণা, তিনি এই নির্দিষ্ট দাসদের উদ্দেশ্য করেছিলেন।

অন্য একজন বলেছেন: বরং তিনি সকল দাসদের উদ্দেশ্য করেছিলেন (যে তাদের হক নেই)। ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ফাঈ সম্পদ ধনী ও দরিদ্র সকলের জন্য, তবে দাসরা ব্যতীত। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনের সম্পদ থেকে দিয়েছিলেন, অথচ তিনি ধনী ছিলেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ফাঈ বণ্টনের প্রক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: ইমামের উচিত দেশের সমস্ত যোদ্ধাদের (যারা যুদ্ধের সক্ষমতা রাখে— অর্থাৎ যারা বালেগ হয়েছে বা যাদের বয়স পনেরো বছর পূর্ণ হয়েছে) হিসাব করা। আর নাবালেগ শিশু (যারা বালেগ হয়নি বা যাদের বয়স পনেরো বছরের কম) এবং মহিলা— ছোট বা বড়— সকলেরও হিসাব করা উচিত। অতঃপর তাদের জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যয় এবং তাদের এলাকায় তাদের মতো মানুষের জীবনযাপনের খরচের পরিমাণ জেনে নিতে হবে। এরপর তিনি যোদ্ধাদেরকে প্রতি বছর তাদের ভাতা (আতা) দেবেন। আর শিশুদের ও নারীদের জন্য সারা বছরের কাপড় ও ভরণপোষণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ দেবেন। ফাঈ-এর যে ভাতা আবশ্যক, তা কেবল প্রাপ্তবয়স্ক ও যুদ্ধ করার সক্ষমতা রাখে এমন ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য।

তিনি (শাফেঈ) বলেছেন: আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের কেউ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, দাসদের এই ভাতা পাওয়ার কোনো অধিকার নেই, আর সাদকার (যাকাতের) হকদার বেদুঈন আরবদেরও (এই ভাতার) কোনো অধিকার নেই।

তিনি আরও বলেন: ভাতা প্রদানের পর ফাঈ সম্পদ থেকে যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে ইমাম তা দুর্গ সংস্কার, অস্ত্রশস্ত্র ও সামরিক সাজ-সরঞ্জাম বৃদ্ধি এবং মুসলিমদের শক্তিশালী করে এমন সকল কাজে ব্যয় করবেন। যদি এসবের প্রয়োজন না হয় এবং মুসলিমদের সকল কল্যাণমূলক কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে তিনি অবশিষ্ট সম্পদ তাদের মধ্যে ভাগ করে দেবেন, এই সম্পদে যার যতটুকু অধিকার রয়েছে সেই অনুপাতে।

তিনি বলেন: ফাঈ সম্পদ থেকে শাসক, বিচারক, আইন প্রয়োগকারী কর্তৃপক্ষ এবং ফাঈ-এর এলাকার সালাতের ইমামদের (যারা ফাঈ-এর আওতাভুক্ত) জীবিকা নির্বাহের জন্য প্রয়োজনীয় বেতন দেওয়া হবে। একইভাবে ফাঈ-এর ব্যবস্থাপনায় নিযুক্ত ওয়ালী (প্রশাসক), লেখক (কেরানী), এবং সৈন্য (কর্মকর্তা), যাদের ছাড়া ফাঈ-এর কাজে মুসলিমদের চলে না, তাদেরকেও তাদের অনুরূপ বেতন দেওয়া হবে।

ইসলামে অগ্রগামিতা (সাবিকাহ) এবং বংশের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কিনা, এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষের মধ্যে সমতা বিধানের নীতি গ্রহণ করেছিলেন এবং অগ্রগামিতার ভিত্তিতে তিনি কাউকে অগ্রাধিকার দেননি। এমনকি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বলেছিলেন: "যারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং নিজেদের ঘরবাড়ি ত্যাগ করে হিজরত করেছে, আপনি কি তাদের এমন ব্যক্তির সমান গণ্য করবেন যারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ইসলামে প্রবেশ করেছে?!" আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তরে বললেন: "তারা তো আল্লাহর জন্যই কাজ করেছে, আর তাদের প্রতিদান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। দুনিয়া তো কেবল একটি পৌঁছানোর মাধ্যম।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্রগামিতা ও বংশের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিতেন। তাই তিনি তাঁর পুত্রের সমবয়সী অন্যদেরকে নিজের পুত্র অপেক্ষাও বেশি অগ্রাধিকার দিতেন এবং বলতেন: "তোমার বাবা তোমাকে নিয়ে হিজরত করেছে (অর্থাৎ তুমি নিজে হিজরতের মর্যাদা পাওনি)।" তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বেশি অগ্রাধিকার দিতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই তিনি (আয়েশা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তোমার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিলেন, আর তাঁর বাবা (আবু বকর) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তোমার বাবার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিলেন।"

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার জন্য যা নির্ধারণ করেছিলেন, উসামা ইবনে যায়েদের জন্য তার চেয়ে বেশি নির্ধারণ করেছিলেন। আমি বললাম: আমার হিজরত এবং উসামার হিজরত তো একই (একই সময়ে হয়েছে)? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাঁর বাবা (যায়েদ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তোমার বাবার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিলেন, আর তিনি (উসামা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তোমার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিলেন। আর তোমার বাবা তোমাকে নিয়ে হিজরত করেছিলেন।"

অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়টি (খিলাফতের সময়) আবার সমতার দিকে ফিরিয়ে আনেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সমতার দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি এটিকে মিরাসের (উত্তরাধিকার) সাথে তুলনা করেছেন— যেখানে সৎ ও অসৎ সন্তানের মধ্যে সমতা বিধান করা হয়; এবং গণীমতের অংশের সাথে তুলনা করেছেন— যেখানে সেই সাহসী ব্যক্তি, যার হাতে বিজয় অর্জিত হয়েছে, এবং সেই ভীরু ব্যক্তি, যারা উভয়ই যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, তাদের মধ্যে সমতা বিধান করা হয়।

2741 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ فِي هَذَا الْمَالِ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ حُجَيْنٍ، عَنْ لَيْثٍ
وَقَالَ صالِح عنِ ابْنِ شِهابٍ: فَأبى أبُو بكْر عليْها ذلِك، وَقَالَ: لستُ تَارِكًا شيْئًا كَانَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعْمل بِهِ إِلَّا عملتُ بِهِ، إِنِّي
أخْشَى إِن تركتُ شيْئًا من أمره أَن أزيغ.
فَأَما صدقته بِالْمَدِينَةِ، فَدَفعهَا عُمر إِلى علِي وعباس، فغلبه عليْهِ علِي، وأمّا خيبرُ وفدك، فَأَمْسكهَا عُمر، وَقَالَ: هما صَدَقَة رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتَا لحقوقه الّتِي تعروه ونوائِبِه، وأمرُهما إِلى من ولي الْأَمر.
قَالَ: فهما على ذلِك الْيَوْم.
ورُوِي عنْ سهل بْن أبِي حثْمَة، قَالَ: «قسم رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَر نِصْفَيْنِ، نصفا لنوائبه وحاجاته، وَنصفا بيْن المُسْلِمين، قسمهَا بَينهم على ثَمَانِيَة عشر سَهْما».
قَالَ الإِمامُ: رُوِي أَن الْجَيْش كانُوا ألفا وَخمْس مائةٍ، فيهم ثَلَاث مائَة فَارس، فَأعْطى الْفَارِس سَهْمَيْنِ، والراجل سَهْما، وقِيل: هُو وهمٌ إِنّما كانُوا مِائَتي فَارس، فَكَانَ للفارس ثَلَاثَة أسْهم، وللراجل سهم، وَإِنَّمَا صَارَت خَيْبَر نِصْفَيْنِ بيْن الرسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَين الْجَيْش، لِأَنَّهَا قرى كَثِيرَة، فُتح بعْضها عنْوَة، فَكَانَ للنّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا خُمس الخُمس، وفُتح بعْضها صلحا، فَكَانَ فَيْئا خَالِصا لرسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعهُ حَيْثُ أرَاهُ اللهُ من حَاجته ونوائبه، ومصالح المُسْلِمين، فاستوتِ الْقِسْمَة فِيها على المناصفة.
ورُوِي عنْ بُشير بْن يسَار، عنْ رجال من أصْحاب النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنّ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما ظهر على خَيْبَر، قسمهَا إِلى سِتَّة وَثَلَاثِينَ سَهْما، جمع كلُّ سهم مائَة سهمٍ، فعزل للْمُسلمين الشّطْر ثَمَانِيَة عشر سَهْما، النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَعَهم لهُ سهمٌ كسهم أحدهم، وعزل ثَمَانِيَة عشر سَهْما، وهُو الشطرُ لنوائبه وَمَا ينزل من أَمر المُسْلِمين، فَكَانَ ذلِك الكتيبة، والوطيحة، والسلاليم وتوابعها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন তাঁর উত্তরাধিকার চেয়ে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই সম্পত্তি থেকে উত্তরাধিকার চেয়েছিলেন, যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে মাদীনায়, ফাদাকে এবং খায়বারের পঞ্চমাংশের অবশিষ্ট অংশ থেকে ’ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছিলেন।

তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমরা (নবীগণ) উত্তরাধিকারী হই না, আমরা যা রেখে যাই তা হলো সাদাকাহ (দান বা জনকল্যাণমূলক সম্পত্তি)।’”

“তবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গ এই সম্পদ থেকে জীবিকা নির্বাহ করতে পারবে। আর আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহর কোনো কিছুই আমি তাঁর সময়ের অবস্থা থেকে পরিবর্তন করব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেভাবে এর ব্যবস্থাপনা করতেন, আমিও ঠিক সেভাবেই তা পরিচালনা করব।”

সুতরাং, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই সম্পদ থেকে কিছুই দিতে অস্বীকার করলেন।

এই হাদীসটি বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

(অপর বর্ণনায়) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে তা দিতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু করতেন, আমি তা থেকে কিছুই ছেড়ে দেব না, বরং আমিও তা করব। আমি ভয় করি, যদি আমি তাঁর কোনো নির্দেশ বাদ দেই, তবে আমি বিপথগামী হয়ে যাব।"

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনার সাদাকাহ সম্পদ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট হস্তান্তর করেছিলেন, কিন্তু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সম্পদের উপর [ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে] প্রাধান্য লাভ করেন। আর খায়বার ও ফাদাককে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রেখে দিলেন এবং বললেন: "এগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহ সম্পদ ছিল। এগুলো তাঁর প্রয়োজন ও কঠিন মুহূর্তের জরুরি অধিকারগুলোর জন্য সংরক্ষিত ছিল। আর এই সম্পদদ্বয়ের ভার সেই ব্যক্তির হাতে থাকবে, যিনি রাষ্ট্রের দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আজও পর্যন্ত সেই সম্পদগুলো সেই অবস্থাতেই আছে।

সাহল ইবনু আবী হাসমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারকে দুই ভাগে ভাগ করেছিলেন: এক ভাগ তাঁর জরুরি প্রয়োজন ও কঠিন মুহূর্তের জন্য এবং অন্য ভাগ মুসলমানদের মধ্যে ভাগ করে দেন। তিনি মুসলমানদের মধ্যে তা আঠারো ভাগে বণ্টন করেন।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বর্ণিত আছে যে, সেনাবাহিনীতে দেড় হাজার (১৫০০) সৈন্য ছিল, যাদের মধ্যে তিনশ (৩০০) অশ্বারোহী ছিল। তিনি অশ্বারোহীকে দুটি অংশ এবং পদাতিককে একটি অংশ দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়: এটি ভ্রম, বরং অশ্বারোহী ছিল দু’শ (২০০)। সুতরাং অশ্বারোহীর জন্য ছিল তিনটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ।

খায়বারকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং সেনাবাহিনীর মাঝে দু’ভাগে ভাগ করার কারণ এই যে, সেখানে অনেকগুলো গ্রাম ছিল, যার কিছু অংশ বিজয়ের মাধ্যমে (জোরপূর্বক) অধিকৃত হয়েছিল। সেখান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুসুল খুমুস) ছিল। আর কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, যা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ’ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত) ছিল। তিনি এই সম্পদ আল্লাহ তাঁকে যেভাবে দেখিয়েছেন, সেভাবে তাঁর প্রয়োজন, কঠিন মুহূর্ত ও মুসলমানদের কল্যাণে ব্যবহার করতেন। ফলে এই ভাগাভাগিতে উভয়ের মধ্যে সমতা রক্ষা হয়েছিল।

বুশাইর ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কয়েকজনের সূত্রে বর্ণিত: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের ওপর জয়লাভ করলেন, তখন তিনি তা ছত্রিশ ভাগে ভাগ করলেন, যার প্রতিটি ভাগে ছিল একশ ভাগ। তিনি মুসলমানদের জন্য অর্ধেক, অর্থাৎ আঠারো ভাগ আলাদা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের সঙ্গেই ছিলেন এবং তাঁরও তাঁদের একজনের অংশের মতো একটি অংশ ছিল। আর তিনি বাকি আঠারো ভাগ—যা ছিল অর্ধেক—তা তাঁর জরুরি প্রয়োজন এবং মুসলমানদের ওপর আপতিত সমস্যাদির জন্য আলাদা করলেন। আর তা-ই ছিল আল-কাতিবাহ, আল-ওয়াতিহা, আস-সালালীম এবং এর আনুষঙ্গিক সম্পত্তি।"

2742 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّاهِرِيُّ، أَنَا جَدِّي أَبُو سَهْلٍ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَزَّازُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: لَمَّا أُتِيَ عُمَرُ بِكُنُوزِ كِسْرَى، قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَرْقَمِ الزُّهْرِيُّ: أَلا تَجْعَلُهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ حَتَّى تَقْسِمَهَا؟ قَالَ: لَا يُظِلُّهَا سَقْفٌ حَتَّى أُمْضِيَهَا، فَأَمَرَ بِهَا، فَوُضِعَتْ فِي صُوحِ الْمسْجِدِ، وَبَاتُوا يَحْرُسُونَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ، أَمَرَ بِهَا، فَكُشِفَ عَنْهَا، فَرَأَى
فِيهَا مِنَ الْحَمْرَاءِ، وَالْبَيْضَاءِ مَا يَكَادُ يَتَلأْلأُ مِنْهُ الْبَصَرُ، قَالَ: فَبَكَى عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَوَاللَّهِ إِنْ كَانَ هَذَا لَيَوْمُ شُكْرٍ، وَيَوْمُ سُرُورٍ، وَيَوْمُ فَرَحٍ، فَقَالَ عُمَرُ: كَلَّا إِنَّ هَذَا لَمْ يُعْطَهُ قَوْمٌ إِلَّا أُلْقِيَ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةُ، وَالْبَغْضَاءُ، ثُمَّ قَالَ: أَنَكِيلُ لَهُمْ بِالصَّاعِ، أَمْ نَحْثُو؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: بَلِ احْثُ لَهُمْ، ثُمَّ دَعَا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ أَوَّلَ النَّاسِ، فَحَثَا لَهُ، ثُمَّ دَعَا حُسَيْنًا، ثُمَّ أَعْطَى النَّاسَ، وَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ، وَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ خَمْسَةَ آلافِ دِرْهَمٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ، وَلِلأَنْصَارِ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ آلافِ دِرْهَمٍ، وَفَرَضَ لأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ إِلَّا صَفِيَّةَ وَجُوَيْرِيَةَ، فَرَضَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سِتَّةَ آلافِ دِرْهَمٍ ".
قَالَ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، قَالا: «فَرَضَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لأَهْلِ بَدْرٍ لِلْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ لِكُلِّ رَجُلٍ سِتَّةَ آلافِ دِرْهَمٍ»

ইব্রাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) ধন-ভান্ডার আনা হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম আয-যুহরী তাকে বললেন, "আপনি কি এটি বায়তুল মালে (সরকারি কোষাগারে) রাখবেন না, যতক্ষণ না তা বণ্টন করেন?"

তিনি বললেন, "আমি এটিকে বণ্টন না করা পর্যন্ত কোনো ছাদের নিচে রাখব না।" এরপর তিনি তা মসজিদের আঙিনায় রাখার নির্দেশ দিলেন এবং সাহাবীগণ রাতভর তা পাহারা দিলেন। যখন সকাল হলো, তিনি (উমর রাঃ) তা উন্মোচন করার নির্দেশ দিলেন। তিনি দেখলেন, তাতে এত বেশি স্বর্ণ (লাল ধাতু) ও রৌপ্য (সাদা ধাতু) রয়েছে যে, চোখ প্রায় ঝলসে যাচ্ছিল।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেঁদে ফেললেন। আবদুর রহমান (ইবনে আওফ) তাকে বললেন, "হে আমীরুল মু’মিনীন! কী আপনাকে কাঁদাচ্ছে? আল্লাহর কসম! এটি তো শোকর, আনন্দ ও খুশির দিন।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "কখনোই না! এটি এমন জিনিস যা কোনো জাতিকে দেওয়া হয়নি, তবে তাদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়েছে।"

এরপর তিনি বললেন, "আমরা কি এগুলো (স্বর্ণ-রৌপ্য) তাদের জন্য সা’ (পরিমাপের পাত্র) দ্বারা মেপে দেব, নাকি হাতে ভরে দেব?" তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "বরং হাতে ভরে দিন।" এরপর তিনি সর্বপ্রথম হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং তাকে হাতে ভরে দিলেন। তারপর হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন, এরপর অন্যান্য লোকদেরকে দিলেন।

তিনি দাপ্তরিক রেজিস্টার (দিওয়ান) তৈরি করলেন এবং মুহাাজিরীনদের জন্য প্রত্যেকের বার্ষিক ভাতা পাঁচ হাজার দিরহাম নির্ধারণ করলেন, আর আনসারদের জন্য প্রত্যেকের বার্ষিক ভাতা চার হাজার দিরহাম নির্ধারণ করলেন। তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের জন্য প্রত্যেকের বার্ষিক ভাতা বারো হাজার দিরহাম ধার্য করলেন, তবে সফিয়্যাহ ও জুওয়াইরিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ছয় হাজার দিরহাম করে ধার্য করলেন।

মা’মার, যুহরী ও কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী মুহাাজিরীনদের প্রত্যেকের জন্য ছয় হাজার দিরহাম নির্ধারণ করেছিলেন।