2743 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ،
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَنَّ عُمَرَ لَمَّا دَوَّنَ الدَّوَاوِينَ، قَالَ: «بِمَ تَرَوْنَ أَنْ أَبْدَأَ؟» فَقِيلَ لَهُ: أَبْدَأْ بِالأَقْرَبِ فَالأَقْرَبِ بِكَ، قَالَ: «بَلْ أَبْدَأُ بِالأقْرَبِ، فَالأَقْرَبِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
قَالَ مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «مَحَا الزُّبَيْرُ نَفْسَهُ مِنَ الدِّيوَانِ حِينَ قُتِلَ عُمَرُ، وَمَحَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ نَفْسَهُ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ».

আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রেজিস্টারসমূহ (দিওয়ান) প্রস্তুত করলেন, তখন তিনি বললেন, "আপনারা কী মনে করেন, আমি কার নাম দিয়ে শুরু করব?" তখন তাঁকে বলা হলো, "আপনার নিকটাত্মীয়দের দিয়ে শুরু করুন, এরপর ক্রমান্বয়ে অন্যদের।" তিনি বললেন, "না, বরং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের দিয়ে শুরু করব, এরপর ক্রমান্বয়ে অন্যদের।"

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) হিশাম ইবনে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই তাঁর নাম দিওয়ান থেকে মুছে ফেলেন, আর যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিজের নাম দিওয়ান থেকে মুছে ফেলেন।"

2744 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبِرْتِيُّ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ، نَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اكْتُبُوا مَنْ تَلَفَّظَ بِالإِسْلامِ مِنَ النَّاسِ»، فَكَتَبْنَا لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةٍ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَخَافُ، وَنَحْنُ أَلْفٌ وَخَمْسُ مِائَةٍ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَحَدَنَا يُصَلِّي وَحْدَهُ فَيَخَافُ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা মানুষের মধ্যে যারা ইসলাম উচ্চারণ করেছে (ইসলাম প্রকাশ করেছে), তাদের তালিকা তৈরি করো।”

তখন আমরা তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) জন্য এক হাজার পাঁচশত (১৫০০) জনের নাম লিখলাম।

অতঃপর আমরা বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি ভয় পাব? অথচ আমরা এক হাজার পাঁচশত জন!” (অথচ একসময় এমন ছিল যে,) আমি আমাদের কাউকে কাউকে দেখেছি যে সে একাকী সালাত আদায় করছে, আর সে ভয় পাচ্ছে।

2745 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " لَمَّا سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا، خَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ، وَبُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ يَلْتَمِسُونَ الْخَبَرَ عَنْ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَوْا مَرَّ الظَّهْرَانِ، فَرَآهُمْ نَاسٌ مِنْ حَرَسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذُوهُمْ، فَأَتَوْا بِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْلَمَ أَبُو سُفْيَانَ، فَلَمَّا سَارَ، قَالَ لِلْعَبَّاسِ: " احْبِسْ أَبَا سُفْيَانَ عِنْدَ حَطْمِ الْجَبَلِ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ، فَحَبَسَهُ الْعَبَّاسُ، فَجَعَلَتِ الْقَبَائِلِ تَمُرُّ كَتِيبَةً كَتِيبَةً عَلَى أَبِي سُفْيَانَ حَتَّى أَقْبَلَتْ كَتِيبَةٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا، قَالَ: يَا عَبَّاسُ، مَنْ هَذِهِ؟ قَال: هَؤُلاءِ الأَنْصَارُ عَلَيْهِمْ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمَعَهُ الرَّايَةُ، وَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، الْيَوْمُ يَوْمُ الْمَلْحَمَةِ، الْيَوْمُ تُسْتَحَلُّ الْكَعْبَةُ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ، حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمَارِ، ثُمّ جَاءَتْ كُتَيْبَةٌ، وَهِيَ أَقَلُّ
الْكَتَائِبِ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، وَرَايَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَلَمَّا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: أَلَمْ تَعْلَمْ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: مَا قَالَ؟ قَالَ: كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: كَذَبَ سَعْدٌ، وَلَكِنْ هَذَا يَوْمٌ يُعَظِّمُ اللَّهُ فِيِهِ الْكَعْبَةَ، وَيَوْمٌ تُكْسَى فِيهِ الْكَعْبَةُ، وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُرْكَزَ رَايَتُهُ بِالْحَجُونِ.
قَالَ عُرْوَةُ: فَأَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ: يَا أَبَا عَبْدَ اللَّهِ هَاهُنَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ تَرْكُزَ الرَّايَةَ؟ قَالَ: وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ كَدَاءَ، وَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كُدَا ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
حطْمُ الْجَبَل: مَا حُطِم، أيْ: ثُلِم من عُرضِهِ، فَبَقيَ مُنْقَطِعًا، والملحمةُ: المقتلةُ.
قوْله: حبّذا يوْم الذِّمار، يُريد يوْم القتالِ والذُّمر: الحضُّ على القِتالِ، يُقال: ذمر الرّجُل صاحِبه يذمُره، وَيُقَال: فُلان حامي الذِّمار، يعْنِي: إِذا ذمِر،
وغضِب، حمِي، فتمنى أبُو سُفْيان أَن يكُون لهُ يدٌ، فيحمى قومه، وَيدْفَع عنْهُمْ.

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর (মক্কার দিকে) রওয়ানা হলেন এবং কুরাইশদের কাছে এই খবর পৌঁছল, তখন আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, হাকিম ইবনে হিযাম এবং বুদাইল ইবনে ওয়ারকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সংবাদ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে বের হলেন। একসময় তারা মাররুয যাহরানে পৌঁছলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রহরীদের কিছু লোক তাদের দেখতে পেল এবং তাদের পাকড়াও করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসল। সেখানে আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন।

এরপর যখন (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথচলা শুরু করলেন, তখন তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তুমি আবু সুফিয়ানকে ‘হাতমুল জাবাল’ নামক পর্বতের বাঁকে আটকে রাখো, যাতে সে মুসলিমদের দেখতে পারে।" আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সেখানে আটকে রাখলেন।

এরপর গোত্রগুলো একে একে দলবদ্ধভাবে (সারি সারি) আবু সুফিয়ানের সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে লাগলো। অবশেষে এমন এক বিশাল বাহিনী এগিয়ে এলো, যার মতো বাহিনী তিনি আগে কখনো দেখেননি। আবু সুফিয়ান বললেন: "হে আব্বাস! এরা কারা?" আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এরা হলেন আনসারগণ, যাদের নেতৃত্বে রয়েছেন সা’দ ইবনে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর হাতে রয়েছে পতাকা।"

সা’দ ইবনে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আবু সুফিয়ান! আজ কঠিন যুদ্ধের দিন! আজ কা’বার সম্মান লঙ্ঘিত হবে!" আবু সুফিয়ান তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আব্বাস! আত্মরক্ষামূলক যুদ্ধের জন্য এটি কতই না চমৎকার দিন!"

অতঃপর আরো একটি বাহিনী এলো, যা ছিল সবচেয়ে ছোট। এই বাহিনীতে ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পতাকা ছিল যুবাইর ইবনে আল-আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু সুফিয়ানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন, তখন (আবু সুফিয়ান) বললেন: "সা’দ ইবনে উবাদাহ কী বলেছে, আপনি কি জানেন?" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সে কী বলেছে?" (আবু সুফিয়ান) বললেন: "সে এমন এমন কথা বলেছে।" তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সা’দ ভুল বলেছে। বরং আজ এমন দিন, যেদিন আল্লাহ কা’বার মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং যেদিন কা’বাকে নতুন বস্ত্র পরানো হবে।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যেন তাঁর পতাকা হাজূন নামক স্থানে স্থাপন করা হয়।

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমাকে নাফি’ ইবনে জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, আমি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যুবাইর ইবনে আল-আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "হে আবূ আব্দুল্লাহ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি এখানেই আপনাকে পতাকা স্থাপন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন?"

ঐদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালিদ ইবনে ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মক্কার উপর দিক থেকে ’কাদা’ নামক স্থান দিয়ে প্রবেশ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (নিচে) ’কুদা’ নামক স্থান দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন।

2746 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ حَجَّاجٍ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنْ رَبَاحٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، لَوْ حَدَّثْتَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَجَعَلَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ عَلَى الْمُجَنَّبَةِ الْيُمْنَى، وَجَعَلَ الزُّبَيْرَ عَلَى الْمُجَنَّبَةِ الْيُسْرَى، وَجَعَلَ أَبَا عُبَيْدَةَ عَلَى الْبَيَاذِقَةِ وَبَطْنِ الْوَادِي، فَقَالَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، ادْعُ لِي الأَنْصَارَ»، فَدَعَوْتُهُمْ، فَجَاءُوا يُهَرْوِلُونَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، هَلْ تَرَوْنَ أَوْبَاشَ قُرَيْشٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: " انْظُرُوا إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ غَدًا أَنْ تَحْصُدُوهُمْ حَصْدًا، وَقَالَ: مَوْعِدُكُمُ الصَّفَا "، قَالَ: فَمَا أَشْرَفَ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ
أَحَدٌ إِلَّا أَنَامُوهُ، قَالَ: وَصعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّفَا، وَجَاءَتِ الأَنْصَارُ، وَأَطَافُوا بِالصَّفَا، فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُبِيدَتْ خَضْرَاءُ قُرَيْشٍ، لَا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَلْقَى السِّلاحَ فَهُوَ آمِنٌ»، فَقَالِتِ الأَنْصَارُ: أَمَّا الرَّجُلُ، فَقَدْ أَخَذَتْهُ رَأْفَةٌ بِعَشِيرَتِهِ، وَرَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ، وَنَزَلَ الْوَحْيُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " قُلْتُمْ: أَمَّا الرَّجُلُ، فَقَدْ أَخَذَتْهُ رَأْفَةٌ بِعَشِيرَتِهِ، وَرَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ، أَلا فَمَا اسْمِي إِذًا {ثَلاثَ مَرَّاتٍ} [النُّور: 58] أَنَا مُحَمَّدٌ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، هَاجَرْتُ إِلَى اللَّهِ، وَإِلَيْكُمْ، فَالْمَحْيَا مَحْيَاكُمْ، وَالْمَمَاتُ مَمَاتُكُمْ "، قَالُوا: وَاللَّهِ مَا قُلْنَا إِلَّا ضَنًّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، قَالَ: «فَإِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُصَدِّقَانِكُمْ، وَيَعْذِرَانِكُمْ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قوْله: المُجنّبةِ اليُمْنى، قِيل: هِي الميمنة، والمجنبة الْيُسْرَى: هِي الميسرة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أرْسلُوا مجنبتين، أيْ: كتيبتين أخذتا ناحيتي الطَّرِيق.
قَالَ الإِمامُ: اخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي فتح مكّة أنّهُ كَانَ صلحا، أما عنْوَة؟ فَذهب الأوْزاعِي، وأصْحاب الرّأْيِ، وَأَبُو عُبيْد، إِلى أنّها فتحت عنْوَة، لقَوْل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للْأَنْصَار: «انْظُرُوا إِذا لقِيتُمُوهُمْ غَدا أنْ تحْصُدُوهُمْ حصْدًا».
وَذهب قومٌ إِلى أنّها فتحت صلحا، وإِليْهِ ذهب الشّافِعِي، لِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذل لهُم الْأمان بقوله: «منْ ألْقى السِّلاح فهُو آمِنٌ، ومنْ أغْلق بابُهُ، فهُو آمِنٌ»، وَجُمْلَة الْأَمر فِي فتح مكّة أنّهُ لمْ يكن أمرا منبرمًا فِي أول مَا بذل لهُم الْأمان، وَلكنه كَانَ أمرا مترددًا بيْن أَن يقبلُوا الْأمان، ويمضوا على الصُّلْح، وَبَين أَن يردوا الْأمان، ويحاربوا، فَأخذ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُهبة الْقِتَال، وَدخل مكّة على رَأسه المغفر، إِذْ لمْ يكن من أَمرهم على يَقِين، وَلَا من وفائهم على ثِقَة، إِلى أَن ظهر من أَمرهم قبُول الْأمان، والثبات على الصُّلْح، فالالتباس فِي أمرهَا إِنّما كَانَ من أجل التَّرَدُّد فِي الِابْتِدَاء.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي بيع رباع مكّة، ومِلكها، وكِراء بيوتها، فَذهب جمَاعَة إِلى أنّها مَمْلُوكَة لأربابها يجوز بيعُها وكراؤُها، رُوِي أَن عُمر ابْتَاعَ دَارا للسجن بأَرْبعَة آلَاف، وهُو قوْل طَاوس، وَعَمْرو
بْن دِينار، وإِليْهِ ذهب الشّافِعِي، وَاحْتج بقول الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} [الْحَشْر: 8]، فَالله عزّ وجلّ أضَاف الدّيار إِلَيْهِم، وَالْإِضَافَة دلِيل المُلك.
ورُوِي عنْ أُسامة بْن زيْد، أنّهُ قَالَ زمن الْفَتْح: يَا رسُول اللهِ، أَيْن ننزل غَدا؟ فَقَالَ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وهلْ ترك لنا عُقيْلٌ مِنْ منْزِل».

আব্দুল্লাহ ইবনু রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি [হযরত] আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, আপনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের কাছে কিছু হাদীস বর্ণনা করতেন!

তিনি বললেন, আমরা মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডানপার্শ্বস্থ বাহিনীর (আল-মুজান্নাবা আল-য়ুমনা) সেনাপতি করলেন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বামপার্শ্বস্থ বাহিনীর (আল-মুজান্নাবা আল-ইউসরা) সেনাপতি করলেন এবং আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পদাতিক বাহিনী ও উপত্যকার মধ্যভাগের দায়িত্ব দিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: "হে আবু হুরায়রা, আনসারদেরকে আমার কাছে ডাকো।" আমি তাদের ডাকলাম। তারা দ্রুত ছুটে আসলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি কুরাইশদের ওই নিম্নশ্রেণির লোকগুলোকে দেখছো?" তারা বললেন: "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "তোমরা যখন আগামীকাল তাদের মোকাবিলা করবে, তখন তাদেরকে সম্পূর্ণভাবে ছেটে ফেলবে (নাশ করে দেবে)।" তিনি আরও বললেন: "তোমাদের সাক্ষাতের স্থান হলো সাফা।"

বর্ণনাকারী বলেন, সেদিন যেই তাদের সামনে এসেছিল, তাকেই তারা ধরাশায়ীরত অবস্থায় পেয়েছিল।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন। আনসারগণও আসলেন এবং সাফা পাহাড় ঘিরে ফেললেন। এরপর আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কুরাইশদের সবুজ সতেজ অংশ (নেতৃস্থানীয়রা) ধ্বংস হয়ে গেল! আজকের পর আর কোনো কুরাইশ অবশিষ্ট থাকবে না।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যে আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ; আর যে অস্ত্র সমর্পণ করবে, সেও নিরাপদ।"

তখন আনসারগণ বললেন: "এই ব্যক্তি (নবী) তার স্বগোত্রের প্রতি স্নেহ এবং তার জন্মভূমির প্রতি ভালোবাসার কারণে (এখন রক্তপাত বন্ধ করে) নিরাপত্তা প্রদান করেছেন।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর ওয়াহী নাযিল হলো। তিনি বললেন: "তোমরা কি বলেছো যে, এই ব্যক্তি তার স্বগোত্রের প্রতি স্নেহ এবং তার জন্মভূমির প্রতি ভালোবাসার কারণে (নিরাপত্তা দিয়েছেন)? শোনো, তাহলে আমার নাম কী? (কথাটি তিনবার বললেন)। আমি তো আল্লাহ্‌র বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ। আমি আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে এবং তোমাদের উদ্দেশ্যে হিজরত করেছি। আমার জীবন তোমাদের জীবন এবং আমার মৃত্যু তোমাদের মৃত্যু।"

আনসারগণ বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তীব্র ভালোবাসার কারণেই এই কথা বলেছিলাম।"

তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে সত্যবাদী বলে গ্রহণ করছেন এবং তোমাদের ওজর গ্রহণ করছেন।"

***

[এই হাদীসটি সহীহ]

তাঁর উক্তি: ’আল-মুজান্নাবা আল-য়ুমনা’ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি হলো মাইমানাহ (ডান দিক)। আর ’আল-মুজান্নাবা আল-ইউসরা’ হলো মাইসারা (বাম দিক)। ইবনুল আ’রাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা দুটি ’মুজান্নাবা’ পাঠাল—অর্থাৎ দুটি বাহিনী (কাতিবাহ) যা রাস্তার দু’পাশ ধরে গিয়েছিল।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মক্কা বিজয়ের বিষয়টি সন্ধির মাধ্যমে হয়েছিল নাকি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে, সে বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আওযাঈ, আসহাবুর রায় এবং আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত হলো যে, এটি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। এর পক্ষে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আনসারদের প্রতি এই উক্তিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা যখন আগামীকাল তাদের মোকাবিলা করবে, তখন তাদেরকে সম্পূর্ণভাবে ছেটে ফেলবে (নাশ করে দেবে)।"

আর একদল লোক মনে করেন যে, এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তাদের জন্য নিরাপত্তা প্রদান করেছিলেন: "যে অস্ত্র সমর্পণ করবে, সে নিরাপদ; আর যে তার দরজা বন্ধ করবে, সেও নিরাপদ।"

মক্কা বিজয়ের সামগ্রিক বিষয়টি হলো—প্রথম দিকে যখন নিরাপত্তা প্রদান করা হয়েছিল, তখন এটি কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ছিল না। বরং বিষয়টি দোদুল্যমান ছিল এই দুটির মধ্যে: হয় তারা নিরাপত্তা গ্রহণ করে সন্ধি অনুসরণ করবে, নতুবা তারা নিরাপত্তা প্রত্যাখ্যান করে যুদ্ধ করবে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়েছিলেন এবং মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায়। কারণ তিনি তাদের (কুরাইশদের) ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না এবং তাদের অঙ্গীকার পালনের উপর আস্থাশীল ছিলেন না। অবশেষে যখন তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা গ্রহণ এবং সন্ধির ওপর অটল থাকার বিষয়টি প্রকাশ পেল, তখন বিষয়টি চূড়ান্ত হলো। সুতরাং এর (বিজয়ের) অস্পষ্টতা শুধুমাত্র শুরুর দিকের দোদুল্যমানতার কারণেই ছিল।

মক্কার স্থাবর সম্পত্তি, মালিকানা এবং ঘর ভাড়া দেওয়া সম্পর্কেও আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম মনে করেন যে, সম্পত্তি তার মালিকদের মালিকানাধীন, এর বেচাকেনা ও ভাড়া দেওয়া জায়েয। বর্ণিত আছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি ঘর কারাবন্দী রাখার জন্য চার হাজার দিরহামে কিনেছিলেন। এটি তাঊস ও আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর এই বাণী দ্বারা যুক্তি দেন: {যারা নিজেদের ঘর-বাড়ি থেকে বিতাড়িত হয়েছে, সে সব দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য} [সূরা হাশর: ৮]। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ঘর-বাড়ির সম্পর্ক তাদের (মুহাজিরদের) দিকে যুক্ত করেছেন, আর সম্পর্কযুক্তকরণ (ইদাফাহ) মালিকানার প্রমাণ বহন করে।

উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বিজয়ের দিন বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আগামীকাল আমরা কোথায় অবতরণ করব?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর অবশিষ্ট রেখেছে?"

2747 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قَالا: أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ نَنْزِلُ غَدًا؟ وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ شَيْئًا»، ثُمَّ قَالَ: " لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، ثُمَّ قَالَ: «نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفٍ بني كنَانَة حَيْثُ قاسمت قُرَيْش على الْكفْر» يَعْنِي بخيف الأَبْطَحِ.
قَالَ الزُّهرِيُّ: وَالْخَيْفُ: الْوَادِي، وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا حَالَفُوا بَنِي بَكْرٍ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ أَنْ لَا يُجَالِسُوهُمْ، وَلا يُنَاكِحُوهُمْ، وَلا يُبايِعُوهُمْ، وَلا يُؤْوُوهُمْ.
هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ غَيْلانَ، عَنْ عبْدِ الرَّزَّاقِ
فَقَوله: «وهلْ ترك لنا عَقِيلٌ شيْئًا»، أَرَادَ أَن عقيلا وطالبًا هما ورثا أَبَا طالِب، لِأَن أَبَا طالِب مَاتَ كَافِرًا، وَكَانَ عليٌّ وجعفرٌ مُسلمين، فَلم يرثاهُ، وَكَانَ عقيلٌ قدْ بَاعَ منَازِل آبَائِهِ، فَرَأى النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيعهُ مَاضِيا حَيْثُ قَالَ: «وَهل ترك لنا عُقيْلٌ منْزِلا»، على أَن تِلْك الدّور لَو كَانَت قَائِمَة على مُلك عقيل، لمْ ينزلها رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهَا دورٌ هجروها فِي الله، فَلم يَكُونُوا ليعودوا فِيها بِسُكناها، ولمْ يبلغنَا عنْ مهَاجر أنّهُ سكن دَاره بِمَكَّة بعد أَن هجرها، فَكَانَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أولاهم بِذلِك.
وَذهب قومٌ إِلى أنّهُ لَا يحلُّ بيع دور مكّة وَلَا كراؤها، لِأَنَّهَا حرَّة كالمساجد، رُوِي ذلِك عنْ عبْد الله بْن عمْرو بْن الْعَاصِ.
ورُوِي
عنْ عَطاء، وَعمر بْن عبْد الْعزِيز النَّهْي عنْ كِرَاء بيوتها، وَقَالَ أحْمد بْن حَنْبَل: إِنِّي لأتوقّى الكرِاء، أما الشِّرَاء، فقد اشْترى عُمر دَارا لسجنٍ، وَقَالَ إِسْحاق: بيعهَا، وشراؤها، وإجارتها مَكْرُوه، وَلَكِن الشِّرَاء أَهْون.
وَذهب أبُو عُبيْد إِلى أَن مكّة فتحت عنْوَة، ثُمّ منّ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أَهلهَا فردّها عَلَيْهِم، ولمْ يقسِمها، وَكَانَ هَذَا خَاصّا لرسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مكّة ليْس لغيره من الْأَئِمَّة أَن يفعل ذلِك فِي شيْء من الْبلدَانِ غَيرهَا، وذلِك أنّها مسْجِد لجَماعَة المُسْلِمين، وهِي مناخُ من سبق، وأجور بيوتها لَا تطيب، ولاتباع رباعُها، وَلَيْسَ هَذَا لغَيْرهَا من الْبلدَانِ.
قوْله: «نحْنُ نازِلُون بِخيْفِ بني كِنانة»، يُشبه أَن يكُون صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنّما اخْتَار النُّزُول بِها شكرا لله على دُخُوله مكّة ظَاهرا، وعَلى نقضِ مَا تعاقده أهل الشّرك من مهاجرتهم.
والخيف: مَا انحدر عنِ الْجَبَل، ارْتَفع من المسيل، وبهِ سُمِّي مسْجِد الْخيف، وقِيل: هُو وَاد بِعينِهِ.

উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আগামীকাল আমরা কোথায় অবতরণ করব?" এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্বের সময়।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আকীল ইবনু আবি তালিব কি আমাদের জন্য কিছু অবশিষ্ট রেখেছে?"

অতঃপর তিনি বললেন, "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, আর কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।"

এরপর তিনি বললেন, "আগামীকাল আমরা বনি কিনানার খায়ফে (উপত্যকায়) অবতরণ করব, যেখানে কুরাইশরা কুফরীর উপর শপথ করেছিল।" এর দ্বারা তিনি খায়ফ আল-আবত্বাহ (আবত্বাহ উপত্যকা) বুঝিয়েছেন।

ইমাম যুহরী (রহ.) বলেন: ’আল-খায়ফ’ হলো উপত্যকা। এই স্থানেই কুরাইশরা বনু বাকরের সাথে মিলে বনু হাশিমের বিরুদ্ধে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা তাদের সাথে বসবে না, বৈবাহিক সম্পর্ক করবে না, কেনাবেচা করবে না এবং আশ্রয়ও দেবে না।

(ইমাম মুহাম্মদ ও মাহমুদ ইবনু গায়লানের মাধ্যমে আবদুর রাযযাক থেকে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা সর্বসম্মত।)

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আকীল কি আমাদের জন্য কিছু অবশিষ্ট রেখেছে?" এর উদ্দেশ্য হলো: আকীল ও তালিবই আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল, কারণ আবু তালিব কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুসলিম ছিলেন, তাই তারা তার উত্তরাধিকারী হননি। আকীল তার পৈতৃক বাড়িগুলো বিক্রি করে দিয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিক্রয়কে বৈধ মনে করেছিলেন, যেমন তিনি বলেছেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর অবশিষ্ট রেখেছে?"

এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি সেই বাড়িগুলো আকীলের মালিকানায় বহালও থাকত, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থান করতেন না। কারণ এগুলো ছিল এমন বাড়ি যা তাঁরা আল্লাহর জন্য (হিজরত করে) পরিত্যাগ করেছিলেন। হিজরতের পর কোনো মুহাজির মক্কায় ফিরে এসে তার পুরাতন বাড়িতে বসবাস করেছেন বলে আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। এই ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই অগ্রগণ্য ছিলেন।

কিছু লোক এই মত পোষণ করেন যে, মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রি করা বা ভাড়া দেওয়া হালাল নয়, কারণ এটি মসজিদের মতো মুক্ত এলাকা। আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই মত বর্ণিত আছে।

আতা (রহ.) এবং উমার ইবনু আবদুল আযীয (রহ.) থেকে মক্কার ঘর ভাড়া দিতে নিষেধ করার বর্ণনা এসেছে। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেন: আমি ভাড়া নেওয়া থেকে বিরত থাকি। তবে ক্রয়ের ব্যাপারে: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কারাগারের জন্য একটি ঘর কিনেছিলেন। ইসহাক (রহ.) বলেন: মক্কার বাড়ি কেনা, বিক্রি করা ও ভাড়া দেওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে কেনা কিছুটা হালকা (কম অপছন্দনীয়)।

আবু উবায়েদ (রহ.) এই মতে গিয়েছেন যে, মক্কা বিজিত হয়েছিল যুদ্ধের মাধ্যমে (আন্বাহ), অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানকার অধিবাসীদের উপর অনুগ্রহ করে তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন এবং বণ্টন করেননি। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মক্কার ব্যাপারে একটি বিশেষ বিধান; অন্যান্য অঞ্চলের ক্ষেত্রে অন্য কোনো শাসকের জন্য তা প্রযোজ্য হবে না। এর কারণ হলো: মক্কা মুসলিমদের সম্মিলিত মসজিদস্বরূপ এবং এটি এমন স্থান যেখানে যে আগে পৌঁছাবে, সেই সেখানে অবস্থান নেবে। সেখানকার বাড়ির ভাড়া পবিত্র নয় এবং এর চতুর্সীমা বিক্রি করা যায় না। যা অন্যান্য দেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমরা বনি কিনানার খায়ফে অবতরণ করব," এর মাধ্যমে বুঝা যায় যে, তিনি মক্কায় বিজয়ী বেশে প্রবেশ করার এবং মুশরিকরা হিজরতের বিরুদ্ধে যে চুক্তি করেছিল তা ভঙ্গ হওয়ার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ ওই স্থানে অবতরণ করা পছন্দ করেছেন।

আল-খায়ফ হলো: যা পর্বত থেকে নিচের দিকে নেমে এসেছে এবং প্রবাহমান জলধারা থেকে উঁচু স্থানে অবস্থিত। এ কারণেই ’মসজিদে খায়ফ’ নামকরণ করা হয়েছে। আবার কারো কারো মতে, এটি একটি নির্দিষ্ট উপত্যকার নাম।

2748 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ مَرْوَانَ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَة، يُخْبِرَانِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمَّا كَاتَبَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو يَوْمَئِذٍ كَانَ فِيمَا اشْتَرَطَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا أَحَدٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا، وَخَلَّيْتَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ، فَكَرِهَ الْمُؤْمِنُونَ ذَلِكَ، وَأَبَى سُهَيْلٌ إِلَّا ذَلِكَ فَكَاتَبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ، فَرَدَّ يَوْمَئِذٍ أَبَا جَنْدَلٍ إِلَى
أَبِيهِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، وَلَمْ يَأْتِهِ أَحَدٌ مِنَ الرِّجَالِ إِلَّا رَدَّهُ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ، وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا، وَجَاءَتِ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ، وَكَانَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ فِيمَنْ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ وَهِيَ عَاتِقٌ، فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرْجِعَهَا إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يُرْجِعْهَا إِلَيْهِمْ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيِهِنَّ: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ إِلَى قَوْلِهِ: وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة: 10]، قَالَ عُرْوَةُ: فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَحِنُهُنَّ بِهَذِهِ الآيَةِ: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ إِلَى قَوْلِهِ: غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المجادلة: 12]، قَالَ عُرْوَة: قَالَت عَائِشَة: فَمن أقرّ بِهَذَا الشَّرْط مِنْهُنَّ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ بَايَعْتُكِ، كَلامًا يُكَلِّمُهَا بِهِ، وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ، مَا بَايَعَهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ " هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
وَقَالَ ابْن إِسْحاق، عنِ الزُّهْرِي، عنْ عُرْوَة، عنِ الْمسور، ومروان بْن الحكم: إِنَّهُم اصْطَلحُوا على وضع الْحَرْب عشر سِنِين يَأْمَن فِيها النّاس
وعَلى أنّ بيْننا عيْبةً مكْفُوفةً، وأنّهُ لَا إِسْلال وَلَا إِغْلال.
والعيبة المكفوفة: هِي المشدودة بشرجها، والعيبة هَاهُنَا مثلٌ، وَالْعرب تكنى عنِ الْقلب والصدر بالعيبة، لِأَن الرجل يضع فِي عيبتهِ حرّ ثِيَابه، شبهت الصُّدُور بِها، لِأَنَّهَا مستودع السرائر، وَمَعْنَاهُ: أَن بَيْننَا صدورًا سليمَة، وعقائد صَحِيحَة فِي الْمُحَافظَة على الْعَهْد الّذِي عقدناه، وقِيل: مَعْنَاهُ أَن الذحول الّتِي كَانَت بَينهم قد اصْطَلحُوا عليْها على أَن لَا ينشروها، بل يتكافُّون عنْها، كَأَنَّهُمْ قدْ جعلوها فِي وعَاء، فأشرجوا عليْها.
والإسلال من السِّلة: وهِي السّرقَة، وَالْإِغْلَال: الْخِيَانَة، يُقَال: أغلّ الرجل، إِذا خَان إغلالا، وغلّ فِي الْغَنِيمَة غلولا، يقُول: إِن بَعْضنَا يَأْمَن بَعْضًا، فَلَا يتَعَرَّض لدمهِ، وَلَا مَاله سرا وَلَا جَهرا.

উরওয়াহ ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বরাতে মিসওয়ার ইবনে মাখরামা এবং মারওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করে বলেন:

যখন সুহাইল ইবনু আমর সন্ধিপত্রে লিখলেন, তখন তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর এই শর্ত আরোপ করলেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যদি কেউ আপনার কাছে আসে, যদিও সে আপনার দ্বীন গ্রহণ করে থাকে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে আমাদের ও তার মাঝে ছেড়ে দেবেন।

মু’মিনগণ এটা অপছন্দ করলেন, কিন্তু সুহাইল এ ছাড়া অন্য কোনো শর্তে রাজি হলো না। তাই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই শর্তে তার সাথে চুক্তি সম্পাদন করলেন। সেদিন তিনি আবু জান্দালকে তাঁর পিতা সুহাইল ইবনু আমরের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। ওই নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে কোনো পুরুষ তাঁর কাছে আসলে, সে মুসলিম হলেও তিনি তাকে ফিরিয়ে দিতেন।

কিন্তু মু’মিন নারীরা হিজরত করে আসতে থাকলেন। সেদিন উম্মু কুলসুম বিনতে উকবা ইবনু আবী মু‘আইত তাদের মধ্যে ছিলেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন। তিনি ছিলেন কুমারী। তখন তাঁর পরিবারের লোকেরা এসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তাঁকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আবেদন জানালো। কিন্তু আল্লাহ তাআলা এই নারীদের সম্পর্কে যখন আয়াত নাযিল করলেন, তখন তিনি তাঁকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দিলেন না:

"হে মু’মিনগণ! যখন তোমাদের নিকট মু’মিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করে নাও। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত... [আয়াতের শেষ পর্যন্ত]... আর তারা তাদের (পূর্বের স্বামীদের) জন্য বৈধ নয় এবং নারীরাও তাদের জন্য বৈধ নয়।" (সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০)

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই আয়াতের মাধ্যমে নারীদের পরীক্ষা করতেন: "হে নবী! যখন মু’মিন নারীরা তোমার নিকট বায়‘আত করতে আসে... [আয়াতের শেষ পর্যন্ত]... ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (সূরা আল-মুজাদালাহ: ১২)

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তাদের মধ্যে যে নারী এই শর্তগুলো মেনে নিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলতেন: ’আমি তোমার বায়‘আত গ্রহণ করলাম।’ এইটুকু কথাই তিনি তাদের সাথে বলতেন। আল্লাহর কসম! বায়‘আতের সময় তাঁর হাত কখনও কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি। তিনি কেবল কথার মাধ্যমেই তাদের বায়‘আত গ্রহণ করতেন।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী, তিনি উরওয়াহ, তিনি মিসওয়ার ইবনু মাখরামা এবং মারওয়ান ইবনু হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে বলেন: তারা দশ বছরের জন্য যুদ্ধবিরতির ব্যাপারে সন্ধি করলেন, যাতে মানুষ নিরাপদ থাকতে পারে। [চুক্তির অন্য শর্ত ছিল]: "আর আমাদের মধ্যে থাকবে ’আইবাহ মাফকুফাহ’ (শক্তভাবে বন্ধ করা সিন্দুক), আর কোনো ’ইসলাল’ (গুপ্তহত্যা) বা ’ইগলাল’ (বিশ্বাসঘাতকতা) থাকবে না।"

’আইবাহ মাফকুফাহ’ হলো শক্ত করে বাঁধা সিন্দুক বা বাক্স। এখানে ’আইবাহ’ একটি উপমা। আরবরা বক্ষ বা অন্তর বোঝাতে ’আইবাহ’ শব্দটি ব্যবহার করে, কারণ একজন ব্যক্তি তার সিন্দুক/বাক্সে তার ভালো কাপড় রাখে। সেই জন্য অন্তর বা বক্ষকে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ এটি গোপনীয়তার ভান্ডার। এর অর্থ হলো: আমরা যে অঙ্গীকার করেছি তা রক্ষায় আমাদের অন্তর হবে নির্ভেজাল এবং বিশ্বাস হবে সঠিক। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে যে বিদ্বেষ ও শত্রুতা ছিল, তারা সেগুলোর ব্যাপারে এই সমঝোতায় পৌঁছেছে যে, তারা সেগুলো প্রকাশ করবে না, বরং তা থেকে বিরত থাকবে। যেন তারা সেগুলোকে একটি বাক্সে রেখে শক্ত করে বেঁধে ফেলেছে।

’আল-ইসলাল’ শব্দটি ’আস-সিল্লাহ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ চুরি বা গুপ্তহত্যা। আর ’আল-ইগলাল’ অর্থ হলো বিশ্বাসঘাতকতা। বলা হয়: ’আগল্লার রাজুলু’ (অর্থাৎ লোকটি বিশ্বাসঘাতকতা করেছে), ’ইগলালান’-এর মাধ্যমে। আর গনীমতের ক্ষেত্রে বলা হয় ’গাল্লা ফিল গানীমাহ’ (আত্মসাৎ করা)। এর অর্থ হলো: আমাদের একজন অন্যজনের জন্য নিরাপদ থাকবে; তাই গোপনে বা প্রকাশ্যে একে অপরের রক্ত বা সম্পদের ওপর কোনো আঘাত হানবে না।

2749 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: وَقَالَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، نَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: " صَالَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى ثَلاثَةِ أَشْيَاءَ: عَلَى أَنَّ مَنْ أَتَاهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ رَدَّهُ إِلَيْهِمْ، وَمَنْ أَتَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَرُدُّوهُ، وَعَلَى أَنْ
يَدْخُلَهَا مِنْ قَابِلٍ، وَيُقِيمُ بِهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَلا يَدْخُلَهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ: السَّيْفِ، وَالْقَوْسِ وَنَحْوِهِ، فَجَاءَ أَبُو جَنْدَلٍ يحْجُلُ فِي قُيُودِهِ، فَرَدَّهُ إِلَيْهِمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ
قَالَ الإِمامُ: قدْ جَاءَ فِي التَّفْسِير الجلبان فِي الْحدِيث، قَالَ: فَسَأَلته مَا جُلبان السِّلَاح؟ قَالَ: القِراب بِمَا فِيها، وَإِنَّمَا شُرِط هَذَا ليَكُون إِمَارَة للسِّلم، فَلَا يُظنُّ أَنهم يدْخلُونَهَا قهرا، قَالَ الأزْهرِيُّ: القِراب: غمد السَّيْف، والجلبان: شبه الجراب من الْأدم يوضع فِيهِ السَّيْف مغمودًا، ويطرح فِيهِ الرَّاكِب سَوْطه، وأداته، ويعلِّقه من آخرةِ الرحل، أوْ واسطته.
قَالَ شمرٌ: كَأَن اشتقاقه من الجُلبة، وهِي الْجلْدَة الّتِي تجْعَل على القتب، والجلدة الّتِي تغشى التميمة، لِأَنَّهَا كالغشاء للقراب.
قَالَ الْخطّابِيُّ: أكْثر الْمُحدثين يرويهِ: جُلُبّان، بِضَم اللَّام مُشددة الْبَاء، وَزعم بعْض أهل اللُّغَة، أنّهُ إِنّما سمي بِذلِك لخفائه، قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكُون جلبان سَاكِنة اللَّام غيْر مُشَدّدَة الْبَاء جمع جُلبٍ، وقدْ يُروى: إِلَّا بجلب السِّلَاح، وجُلب السِّلَاح نَفسه كجُلب الرجل، إِنّما هُو خشب الرحل، وأحناؤه من غيْر أغشيته، كأنّهُ أَرَادَ نفس السِّلَاح، وهُو السَّيْف خَاصَّة من غيْر أَن يكُون معهُ أدوات الْحَرْب، ليَكُون عَلامَة الْأَمْن.
والحجل: مشيُ الْمُقَيد.
قَالَ الإِمامُ: قدْ شَرط النّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَام الْحُدَيْبِيَة شُرُوطًا لضعف حَال المُسْلِمين، وعجزهم فِي الظَّاهِر عنْ مقاومة الْكفَّار، وخوفهم الْغَلَبَة مِنْهُم لَا يجوز الْيَوْم شيْء من ذلِك لقُوَّة أهل الإسْلام، وغلبه أمره، وَظُهُور حُكمِهِ، وَالْحَمْد لله، إِلَّا فِي مَوضِع قريب من دَار الْكفْر يخَاف أهلُ الإسْلام مِنْهُم على أنفسهم.
مِنْهَا أنّهُ هادنهم عشر سِنِين، واخْتلف أهلُ الْعلم فِي مِقْدَار الْمدَّة الّتِي يجوز أَن يُهادن الكفارُ إليْهِ عِنْد ضعف أهل الإسْلام، فَذهب الشّافِعِي إِلى أَن أقصاها عشرُ سِنِين لَا يجوز أَن يجاوزها، لِأَن الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى أَمر بِقِتَال الْكفَّار فِي عُمُوم الْأَوْقَات، فَلَا يُخرج مِنْهَا إِلَّا القدْرُ الّذِي اسْتَثْنَاهُ الرّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَام الْحُدَيْبِيَة، وَقَالَ قوم: لَا يجوز أكْثر من أَربع سِنِين، وَقَالَ قوم: ثَلَاث سِنِين، لِأَن الصُّلْح لمْ يبْق بَينهم أكْثر من ثَلَاث سِنِين، ثُمّ إِن الْمُشْركين نقضوا الْعَهْد، فَخرج النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِم وَكَانَ الْفَتْح.
وَقَالَ بعْضهم: ليْس لِذلِك حدٌّ مَعْلُوم، وهُو إِلى الإِمام يفعل على حسب مَا يرى من الْمصلحَة، أما فِي حَال قُوَّة أهل الإسْلام، لَا يجوز أَن يهادنهم سنة بِلَا جِزْيَة، وَيجوز أَرْبَعَة أشهر، لقَوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التَّوْبَة: 2]، وَجعل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَفْوَان بعد فتح مكّة تسيير أَرْبَعَة أشهر، وفِي أكْثر من أَرْبَعَة أشهر إِلى سنة قَولَانِ، الْأَصَح: أَن لَا يجوز، وَلَو هادنهم إِلى غيْر مُدَّة على أنّهُ مَتى بدا لهُ نقضُ الْعَهْد، فَجَائِز.
وَمِنْهَا أنّهُ عليْهِ السّلام شَرط: «منْ أَتَانَا مِنْهُمْ نرُدهُ عليْهِمْ، ومنْ أتاهُمْ مِنّا لَا يردُّونهُ»، ثُمّ ردّ أَبَا جنْدلٍ بْنِ سُهيْلٍ إِلى أبِيهِ، وردّ أَبَا بصِيرٍ
إِلى قوْمِهِ، ولمْ يرُدّ النِّساء.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي أَن الصُّلْح: هَل كَانَ وَقع على رد النِّساء أم لَا؟ على قَوْلَيْنِ، أَحدهمَا: أنّهُ وَقع على رد الرِّجَال وَالنِّسَاء جَمِيعًا، لما روينَاهُ أنّهُ: «لَا يَأْتِيك منا أحدٌ إِلَّا رَددته»، ثُمّ صَار الحكم فِي رد النِّساء مَنْسُوخا بقوله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} [الممتحنة: 10]، وَمن ذهب إِلى هَذَا، أجَاز نسخ السّنة بِالْكتاب.
وَالْقَوْل الآخر: أَن الصُّلْح لمْ يَقع على رد النِّساء، لِأَنَّهُ يُروى: على أنّهُ لَا يَأْتِيك منا رجُل وَإِن كَانَ على دينك إِلَّا رَددته، لِأَن الرجل لَا يُخشى عليْهِ من الْفِتْنة مَا يُخشى على الْمَرْأَة من إِصَابَة الْمُشرك إِيَّاهَا، وأنّهُ لَا يُؤمن عليْها الردّة إِذا خُوِّفت، وأكْرِهت عليْها لضعف قَلبهَا، وَقلة هدايتها إِلى الْمخْرج مِنْهُ بِإِظْهَار كلمة الْكفْر مَعَ التورية، وإضمار الْإِيمَان، وَلَا يُخشى على الرجل ذلِك، لقُوته وهدايته إِلى التقية، فَلم يكن فِي ردِّه إِلَيْهِم إسلامًا لهُ للهلاك، لتيسُّر سَبِيل الْخَلَاص عليْهِ.
وإِذا احْتَاجَ الإِمام إِلى مثل هَذَا الشَّرْط عِنْد ضعف أهل الإسْلام، فَلَا يجوز أَن يُصالحهم على ردِّ النِّساء، وإِذا صَالحهمْ على رد الرِّجَال، ثُمّ جَاءَ فِي طلبه غيرُ عشيرته لَا يجوز ردُّه، وَإِن جَاءَ فِي طلبه بعضُ عشيرته، ردّه، لِأَنَّهُ لَا يُخشى عليْهِ مِمَّن هُو من عشيرته أَن يقْتله، أوْ يَقْصِدهُ بِسوء، بل ينبُّ عَنهُ من يَقْصِدهُ لشفقته، وقرابته.
على هَذَا الْوَجْه كَانَ ردُّ أبِي جندلٍ، وَأبي بَصِير، فإِنّهُ ردّ أبِي جندل إِلى أبِيهِ، وَأَبا بَصِير إِلى عشيرته الّذِين يقومُونَ بالذبِّ عَنهُ، ورعاية جَانِبه.
ورُوِي عنْ أبِي رَافع، قَالَ: بعثتني قُرَيْش إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلمّا رأيتهُ، ألْقى فِي قلبِي الإسْلام، فقُلْتُ: وَالله لَا أرجعُ إِلَيْهِم، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَا أخِيسُ بالعهْدِ، وَلَا أحْبِسُ البُرُد، ولكِنِ ارْجعْ فِإِنْ كَانَ فِي نفْسِك الّذِي فِي نفْسِك الْآن، فارْجِعْ».
قوْله: «لَا أخيس بالعهد»، يُقَال: خاس فُلان وعده، أيْ: أخلفهُ، وخاس بالعهد: إِذا نقضه.
ثُمّ إِن الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى كَمَا منع رد النِّساء إِلَيْهِم، أَمر بردِّ مَا أنْفق الْأزْوَاج عَلَيْهِنَّ إِلَيْهِم، فَقَالَ جلّ ذكره: {وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا} [الممتحنة: 10]، وَالْمرَاد من النَّفَقَة: الصّداق.
واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِي أنّهُ هَل يجب الْعَمَل بِهِ الْيَوْم إِذا شَرطه فِي معاقدة الْمُشْركين؟ فَقَالَ قوم " لَا يجب ذلِك، وَزَعَمُوا أَن الْآيَة مَنْسُوخَة، وهُو قوْل عَطاء، وَمُجاهد، وَقَتَادَة، وَالزهْرِيّ، وبِهِ قَالَ الثّوْرِي، وهُو أحد قولي الشّافِعِي، وَذهب قوْمٌ إِلى أنّها غيْر مَنْسُوخَة، ويُردُّ إِلَيْهِم مَا أَنْفقُوا، يُروى ذلِك أيْضًا عنْ مُجَاهِد، وهُو القَوْل الآخر للشَّافِعِيّ، قَالَ: إِذا جَاءَت امْرَأَة حُرة من أهل الْهُدْنَة مسلمة، فإِن جَاءَ فِي طلبَهَا غيْر زَوجهَا، فَلَا يعْطى إليْهِ شيْء، وَإِن جَاءَ زَوجهَا فِي طلبَهَا، فإِن لمْ يكن دفع صَدَاقهَا، فَلَا يعْطى شيْئًا، وَإِن كَانَ دفع صَدَاقهَا إِليْها، رُدّ إليْهِ من بيْت المَال، وَلَو جَاءَ عبْد مِنْهُم مُسلما، فقدْ عتق، وَلَا يُردُّ إِلَيْهِم، فإِن جَاءَ سَيّده فِي طلبه، دفع إليْهِ قِيمَته.
وقوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ} [الممتحنة: 10]، أيْ: فأسألوا أَيهَا الْمُؤْمِنُونَ الّذِين ذهبت أزواجُهم إِلى الْمُشْركين مَا أنفقتم عَلَيْهِنَّ من الصّداق مِمَّن تزوجهن مِنْهُم، {وَلْيَسْأَلُوا} [الممتحنة: 10] يعْنِي: الْمُشْركين الّذِين لحقت أَزوَاجهم بكم مؤمنات مَا أَنْفقُوا من الْمهْر، فلمّا نزلت الْآيَة، أقرّ الْمُؤْمِنُونَ بِحكم الله، وأدوا مَا أمِروا بِهِ من نفقات الْمُشْركين على نِسَائِهِم، وأبى الْمُشْركُونَ ذلِك فَأنْزل الله عزّ وجلّ: {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة: 11]، مَعْنَاهُ: إِن مَضَت امْرأة مِنْكُم إِلَيْهِم مرتدة، فعاقبتم، أيْ: أصبْتُم مِنْهُم عُقبى، وهِي الْغَنِيمَة، ظفرتم
وَقُرِئَ: {فعقّبْتُمْ} (والتعقيبُ: غَزْوَة بعد غَزْوَة)، {فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا} [الممتحنة: 11]، من مهورهن من الْغَنَائِم الّتِي صَارَت فِي أيديكُم.
ورُوِي عنْ ربعي بْن حراشٍ، عنْ علِي بْن أبِي طالِب، كرّم الله وَجهه، قَالَ: خرج عبدانٌ إِلى رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعْنِي يوْم الْحُدَيْبِيَة قبل الصُّلْح، فَكتب إِلَيْهِم مواليهم، فَقَالَ: «هُمْ عُتقاءُ اللهِ»، وأبى أَن يردهم.
قَالَ الإِمامُ: فِيهِ بَيَان أَن عُبيْد أهل الْحَرْب إِذا خَرجُوا إِلى دَار الإسْلام مُسلمين، فهُمْ أَحْرَار، وَلَا يجب ردُّ قيمهم، فَأَما إِذا خرج إِلَيْنَا كافرٌ وفِي يَده عبْدٌ لهُ، فَأَسْلمَا قبل أَن يُقْدر عَلَيْهِمَا، فمِلك السيِّد مستقِرٌّ على عَبده كَمَا كَانَ، وَلَو أَن العَبْد غلب سَيّده فِي دَار الْحَرْب وقهره، ثُمّ خرجا إِلَيْنَا مُسلمين، وَيَد العَبْد ثَابِتَة على سَيّده، كَانَ السَّيِّد مَمْلُوكا، والمملوك مَالِكًا، وَمن هَاجر إِلَيْنَا مُسلما من أهل الْحَرْب، فقدْ أحرز جمِيع أَمْوَاله وَأَوْلَاده الصغار، سَوَاء كانُوا فِي دَار الإسْلام، أوْ فِي دَار الْحَرْب، عقارا كَانَ مَاله، أوْ مَنْقُولًا.
حاصر النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بني قُرَيْظَة فَأسلم ابْنا سعية: ثَعْلَبَة، وَأسيد، فأحْرز إِسْلامُهُما أموالهُما وأوْلادهُما
الصِّغار.
وكذلِك لَو دخل مُسْلِم دَار الْحَرْب، فَاشْترى مِنْهُم فِيها عقارا، ثُمّ ظهر عليْها المُسْلِمُون، كَانَ ذلِك للمشترى.
وَذهب أصْحاب الرّأْيِ إِلى أنّهُ غنيمَة، وَاتَّفَقُوا على أنّهُ لَو اشْترى مَنْقُولًا لَا يُغنم.
وإِذا هادن الإِمام قوما، فليْس لهُ أَن يسير إِلَيْهِم قبل انْقِضَاء الْمدَّة، فيحلُّ بِسَاحَتِهِمْ، حتّى إِذا انْقَضتْ الْمدَّة، أغار عَلَيْهِم، رُوِي عنْ سليم بْن عَامر، قَالَ: كَانَ بيْن مُعاوِية، وَبَين الرّوم عهدٌ، وَكَانَ يسير نَحْو بِلَادهمْ حتّى إِذا انْقَضى الْعَهْد غزاهم، فإِذا رجُل على دَابَّة، أوْ فرسٍ، وهُو يقُول: الله أكبر وَفَاء لَا غدرٌ، فنظروا فإِذا عمْرو بْن عبسة، فَأرْسل إليْهِ مُعاوِية فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: سمِعْت رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يقُول: «منْ كَانَ بيْنهُ وبيْن قوْمٍ عهْدٌ، فَلَا يشُدُّ عُقْدةً، وَلَا يحِلُّها حتّى ينْقضِي أمدُها، أوْ ينْبِذْ إِليْهِمْ على سواءٍ».
فَرجع مُعاوِية.
وَمعنى قوْله: «أوْ ينْبِذ إِليْهِمْ على سواءٍ»، أيْ: يُعلمهم أنّهُ يُرِيد أَن يغزوهم، وَأَن الصُّلْح الّذِي كَانَ قد ارْتَفع، فَيكون الْفَرِيقَانِ فِي علم ذلِك على السوَاء، ويُشبه أَن يكُون إِنّما كره عمْرو بْن عبسة ذلِك من أجل أنّهُ إِذا هادنهم إِلى مُدَّة وهُو مُقيم فِي وَطنه، فقدْ صَارَت مُدَّة مسيره
بعد انْقِضَاء الْمدَّة كالمشروط مَعَ الْمدَّة المضروبة فِي أَن لَا يغزوهم فِيها، فإِذا صَار إِلَيْهِم فِي أيّام الْهُدْنَة، كَانَ إِيقَاعه قبل الْوَقْت الّذِي يتوقعونه، فعدّ ذلِك عمْرو غدرًا، واللهُ أعْلمُ.
وَإِن نقض أهل الْهُدْنَة عَهدهم، لهُ أَن يسير إِلَيْهِم على غَفلَة مِنْهُم، كَمَا فعل النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَهْل مكّة، وَإِن ظَهرت مِنْهُم خِيَانَة بِأَهْل الإسْلام نبذ إِلَيْهِم الْعَهْد، قَالَ الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} [الْأَنْفَال: 58]، وَمن دخل إِلَيْنَا رَسُولا، فَلهُ الْأمان حتّى يُؤَدِّي الرسَالَة، ويرجِع إِلى مأمنه، قَالَ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ النواحة: «لوْلا أنّك رسُولٌ، لضربْتُ عُنُقك».

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছর তিনটি শর্তের উপর সন্ধি করেছিলেন: (১) মুশরিকদের মধ্য থেকে যে তাঁর কাছে আসবে, তিনি তাকে তাদের কাছে ফেরত দেবেন; (২) আর মুসলমানদের মধ্য থেকে যে তাদের কাছে যাবে, তারা তাকে ফেরত দেবে না; এবং (৩) তিনি আগামী বছর মক্কায় প্রবেশ করবেন, সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন, এবং তরবারি, ধনুক ইত্যাদির মতো শুধুমাত্র খাপবদ্ধ অস্ত্র (জুলুব্বানুস সিলাহ) সহ প্রবেশ করবেন। (সন্ধির পর) আবু জান্দাল তাঁর শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় কষ্ট করে হাঁটতে হাঁটতে আগমন করলে, তিনি তাকেও তাদের কাছে ফেরত দিয়েছিলেন।

[ইমাম (রহ.) বলেন: হাদিসে ’আল-জুলবান’ শব্দটি এসেছে। তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, জুলবানুস সিলাহ কী? তিনি বললেন: তার ভেতরের তরবারিসহ কোষ (ক্বিরাব)। এই শর্ত করা হয়েছিল শান্তির প্রতীক হিসেবে, যাতে তারা মনে না করে যে মুসলিমরা জোরপূর্বক প্রবেশ করছে। আল-আযহারী বলেন: ক্বিরাব হলো তরবারির খাপ। আর জুলবান হলো চামড়ার থলের মতো, যার ভেতরে খাপবদ্ধ তরবারি রাখা হয়। আরোহী তার চাবুক ও সরঞ্জামাদিও তাতে রাখে এবং তা তার হাওদার পিছনের অংশে বা মাঝখানে ঝুলিয়ে দেয়।
আর ’আল-হাজল’ মানে শেকলে বাঁধা অবস্থায় হাঁটা।]

ইমাম (রহ.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছর মুসলমানদের দুর্বলতার কারণে এবং দৃশ্যত কাফিরদের মোকাবিলা করতে তাদের অক্ষমতার কারণে কিছু শর্ত করেছিলেন। বর্তমান যুগে ইসলামের শক্তি এবং তার কর্তৃত্বের বিজয়ের কারণে—আলহামদুলিল্লাহ—এই শর্তগুলোর কিছুই জায়েজ হবে না। তবে যদি এমন কোনো স্থান হয়, যা কাফিরদের রাজ্যের কাছাকাছি এবং মুসলিমরা তাদের পক্ষ থেকে নিজেদের ক্ষতির আশঙ্কা করে, (সেক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হতে পারে)।

এর মধ্যে একটি ছিল, তিনি দশ বছরের জন্য তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন। ইসলামপন্থীরা দুর্বল অবস্থায় কাফেরদের সাথে কত দিনের জন্য যুদ্ধবিরতি চুক্তি করা বৈধ—এই সময়কাল নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই মত পোষণ করেন যে সর্বোচ্চ সীমা দশ বছর, যা অতিক্রম করা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সাধারণভাবে সব সময় কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দিয়েছেন। তাই কেবল সেই পরিমাণ সময়ই বাদ দেওয়া যেতে পারে, যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছরে ব্যতিক্রম করেছিলেন। একদল আলেম বলেন: চার বছরের বেশি করা জায়েজ নয়। আরেকদল বলেন: তিন বছর, কারণ তাদের মধ্যে সন্ধি তিন বছরের বেশি স্থায়ী হয়নি। এরপর মুশরিকরা চুক্তি ভঙ্গ করে ফেলেছিল, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে অগ্রসর হন এবং বিজয় অর্জিত হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। এটি ইমামের সিদ্ধান্তের উপর নির্ভর করে। তিনি যা জনস্বার্থে কল্যাণকর মনে করেন, সেই অনুযায়ী কাজ করবেন। তবে মুসলমানদের শক্তিশালী অবস্থায় থাকলে, জিজিয়া (কর) ছাড়া এক বছরের জন্য সন্ধি করা জায়েজ নয়। তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা পৃথিবীতে চার মাস ভ্রমণ কর" (সূরা তাওবাহ: ২) অনুযায়ী চার মাসের জন্য জায়েজ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর সাফওয়ানকে চার মাসের অবকাশ দিয়েছিলেন। চার মাসের বেশি কিন্তু এক বছর পর্যন্ত চুক্তির বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, বিশুদ্ধ মত হলো: তা জায়েজ নয়। তবে যদি অনির্দিষ্টকালের জন্য এই শর্তে সন্ধি করা হয় যে, যখনই ইমামের মনে হবে তখনই চুক্তি ভঙ্গ করবেন, তবে তা জায়েজ।

এর আরেকটি শর্ত ছিল এই যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তাদের মধ্য থেকে যে আমাদের কাছে আসবে, আমরা তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। আর আমাদের মধ্য থেকে যে তাদের কাছে যাবে, তারা তাকে ফিরিয়ে দেবে না।" এরপর তিনি সুহাইল ইবনে আমরের পুত্র আবু জান্দালকে তার পিতার কাছে ফিরিয়ে দেন এবং আবু বশীরকেও তার কওমের কাছে ফিরিয়ে দেন, কিন্তু নারীদের ফিরিয়ে দেননি।

নারীদের ফিরিয়ে দেওয়ার উপর সন্ধি হয়েছিল কিনা, এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে দুই ধরনের মতভেদ রয়েছে: (১) একটি হলো: পুরুষ ও নারী উভয়ের প্রত্যাবর্তনের উপর সন্ধি হয়েছিল, যা পরে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা তাদেরকে কাফেরদের কাছে ফিরিয়ে দিও না" (সূরা মুমতাহিনাহ: ১০) দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়ে যায়। (২) দ্বিতীয় মত হলো: নারীদের প্রত্যাবর্তনের উপর সন্ধি হয়নি।

যদি মুসলমানদের দুর্বলতার কারণে ইমামের এমন শর্ত করার প্রয়োজন হয়, তবে তিনি নারীদের ফিরিয়ে দেওয়ার উপর সন্ধি করতে পারবেন না। আর যদি তিনি পুরুষদের ফিরিয়ে দেওয়ার উপর সন্ধি করেন, আর যদি তার গোত্রের বাইরের কেউ তাকে খুঁজতে আসে, তবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়। কিন্তু যদি তার গোত্রের কেউ তাকে খুঁজতে আসে, তবে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: কুরাইশ আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পাঠিয়েছিল। যখন আমি তাঁকে দেখলাম, আমার অন্তরে ইসলাম প্রবেশ করল। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আর তাদের কাছে ফিরে যাব না। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি চুক্তি ভঙ্গ করি না, আর দূতকে আটক করি না। বরং তুমি ফিরে যাও। যদি তোমার মনে এখন যা আছে, তা তখনও থাকে, তবে (তখন) ফিরে এসো।"

এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেমন তাদের কাছে নারীদের ফিরিয়ে দিতে নিষেধ করেছেন, তেমনি তাদের উপর স্বামীরা যা ব্যয় করেছিল (মোহর), তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা যা ব্যয় করেছ, তা তোমরা চেয়ে নাও এবং তারাও যা ব্যয় করেছে, তা যেন চেয়ে নেয়।" (সূরা মুমতাহিনাহ: ১০)।

এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, আজকেও যদি মুশরিকদের সাথে চুক্তির শর্তে এটি রাখা হয়, তবে এর উপর আমল করা কি আবশ্যক? একদল বলেছেন: তা আবশ্যক নয়, এবং তারা দাবি করেছেন যে আয়াতটি রহিত। এটি ইমাম শাফিঈরও একটি মত। অন্য একদল বলেছেন: আয়াতটি রহিত হয়নি, এবং তারা যা ব্যয় করেছে, তা তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এটি ইমাম শাফিঈরও অন্য মত। তিনি বলেন: যদি যুদ্ধবিরতিতে থাকা সম্প্রদায়ের একজন স্বাধীন নারী মুসলিম হয়ে আমাদের কাছে আসে, আর তার স্বামী তাকে খুঁজতে আসে, এবং সে যদি মোহর পরিশোধ করে থাকে, তবে তা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি তাদের কোনো দাস মুসলিম হয়ে আমাদের কাছে আসে, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। যদি তার মনিব তাকে খুঁজতে আসে, তবে তার মূল্য পরিশোধ করা হবে।

আল্লাহ তাআলা আরও নাজিল করলেন: "যদি তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেউ কাফিরদের কাছে চলে যায় এবং তোমরা শাস্তি দাও (অর্থাৎ গনিমত লাভ কর), তখন যাদের স্ত্রীরা চলে গেছে, তাদের খরচ করা অর্থের সমপরিমাণ (মোহর) গনিমত থেকে তাদেরকে দিয়ে দাও।" (সূরা মুমতাহিনাহ: ১১)।

রবঈ ইবনে হিরাশ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার সন্ধির আগে দুজন দাস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে চলে এলো। তাদের মালিকরা তাদের জন্য চিঠি লিখল। তখন তিনি বললেন: "তারা আল্লাহর জন্য মুক্ত।" এবং তিনি তাদের ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করলেন।

ইমাম (রহ.) বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দারুল হারব (যুদ্ধের এলাকা)-এর দাসরা যদি মুসলিম হয়ে দারুল ইসলামে চলে আসে, তবে তারা স্বাধীন। তাদের মূল্য ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক নয়। আর যে ব্যক্তি দারুল হারব থেকে মুসলিম হয়ে আমাদের কাছে হিজরত করে আসে, সে তার সমস্ত সম্পদ এবং নাবালক সন্তানদের মালিকানা অর্জন করে নেবে, চাই তারা দারুল ইসলামে থাকুক বা দারুল হারবে থাকুক, চাই তা স্থাবর সম্পত্তি হোক বা অস্থাবর।

যদি ইমাম কোনো কওমের সাথে সন্ধি করেন, তবে মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে তাদের বিরুদ্ধে অগ্রসর হওয়া তার জন্য জায়েজ নয়। তবে মেয়াদ শেষ হয়ে গেলে তিনি তাদের আক্রমণ করতে পারেন। সুলাইম ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রোমকদের মধ্যে চুক্তি ছিল। তিনি তাদের দেশের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন, যাতে চুক্তি শেষ হওয়ার সাথে সাথেই তিনি তাদের আক্রমণ করতে পারেন। এমন সময় আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: আল্লাহু আকবার! অঙ্গীকার পূর্ণতা, বিশ্বাসঘাতকতা নয়! মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যার এবং কোনো জাতির মধ্যে চুক্তি রয়েছে, সে যেন চুক্তির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত অথবা সমতার ভিত্তিতে তাদের কাছে (চুক্তি ভঙ্গের) ঘোষণা না দেওয়া পর্যন্ত কোনো গিঁট শক্ত বা শিথিল না করে।" অতঃপর মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে গেলেন।

যদি সন্ধিতে থাকা কওম তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে, তবে ইমাম তাদের অসতর্ক অবস্থায় তাদের বিরুদ্ধে অগ্রসর হতে পারবেন, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসীর সাথে করেছিলেন। আর যদি তাদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তাদের কাছে চুক্তি বাতিলের ঘোষণা দিতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তুমি কোনো জাতির পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করো, তবে সমতার ভিত্তিতে তাদের কাছে (চুক্তি) ছুঁড়ে ফেলে দাও (ঘোষণা দাও)।" (সূরা আনফাল: ৫৮)। আর যে ব্যক্তি দূত হিসেবে আমাদের কাছে প্রবেশ করে, সে নিরাপত্তা পাবে, যতক্ষণ না সে তার বার্তা পৌঁছে দিয়ে তার নিরাপদ স্থানে ফিরে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে নাওয়াহাকে বলেছিলেন: "যদি তুমি দূত না হতে, তবে আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম।"

2750 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الكِسَائِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ بَجَالَةَ، يَقُولُ: لَمْ يَكُنْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ
حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِنُ عَوْفٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُفْيَانَ

বাজালা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) গ্রহণ করতেন না, যতক্ষন না আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজ্জারের (Hajar) অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন।

2751 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ذَكَرَ الْمَجُوسَ، فَقَالَ: مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ؟ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُقُولُ: «سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ»
قَالَ رحِمهُ اللهُ: اتّفقت الْأمة على أَخذ الْجِزْيَة من أهل الْكِتَابَيْنِ وهُم الْيهُود وَالنَّصَارَى إِذا لمْ يَكُونُوا عربا، لقَوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التَّوْبَة: 29].
وَاخْتلفُوا فِي الْكِتَابِيّ الْعَرَبِيّ، وفِي غيْر أهل الْكتاب من كفار الْعَجم، فَذهب الشّافِعِي إِلى أَن الْجِزْيَة على الْأَدْيَان لَا على الْأَنْسَاب، فتؤخذ من أهل الْكتاب عربا كانُوا أوْ عجمًا، وَلَا تُؤْخَذ من أهل الْأَوْثَان بِحَال، وَاحْتج بِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخذهَا من أكيدِر دومة، وهُو رجُل من الْعَرَب، يُقَال: من غَسَّان، وَأخذ من أهل ذمَّة الْيمن وعامتهم عرب، وَمن أهل نَجْرَان وَفِيهِمْ عربٌ.
وَذهب مالِك وَالْأَوْزَاعِيّ إِلى أنّهُ تُؤْخَذ من جمِيع الْكفَّار، إِلَّا الْمُرْتَد، وفِي امْتنَاع عُمر رضِي اللهُ عنْهُ من أَخذ الْجِزْيَة من الْمَجُوس حتّى شهد عبْد الرّحْمنِ بْن عَوْف أَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخذهَا، دلِيل على أَن رَأْي الصّحابة كَانَ على أنّها لَا تُؤْخَذ من كُل مُشْرك، إِنّما تُؤْخَذ من أهل الْكتاب مِنْهُم.
وَاتَّفَقُوا على أَخذ الْجِزْيَة من الْمَجُوس، وَذهب أكْثر أهْل الْعِلْمِ إِلى أَنهم لَيْسُوا من أهل الْكتاب، وَإِنَّمَا أُخِذت الْجِزْيَة مِنْهُم بالسُّنّة، كَمَا أُخِذت من الْيهُود وَالنَّصَارَى بِالْكتاب، وقِيل: هُمْ من أهل الْكتاب رُوِي ذلِك عنْ علِي رضِي اللهُ عنْهُ، قَالَ: كَانَ لهُمْ كتاب يدرسونه، فَأَصْبحُوا وقدْ أُسرِي على كِتَابهمْ، فرُفع من بيْن أظهرهم، وَاتَّفَقُوا على تَحْرِيم مناكحة الْمَجُوس، وَتَحْرِيم ذَبَائِحهم إِلَّا شيْء يحْكى عنْ أبِي ثَوْر أنّهُ أَبَاحَهُ، فَأَما الْيهُود وَالنَّصَارَى فَمن كَانَ مِنْهُم من نسل بني
إِسْرَائِيل، فَأَجْمعُوا على حِلِّ مُناكحتهم وذبائحهم، لقَوْل الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [الْمَائِدَة: 5]، فَأَما من دخل فِي دينهم من غَيرهم من الْمُشْركين نُظِر إِن دخلُوا فِيهِ قبل النّسخ، وَقبل التبديل يقرّون بالجزية، وفِي حِلِّ مناكحتهم وذبائحهم اخْتِلاف، فأصحُّ الْأَقْوَال حِلُّها، وَإِن دخلُوا فِيهِ بعد النّسخ، أوْ بعد التبديل، فَلَا يُقرُّون بالجزية، وَلَا تحِلُّ مناكحتهم وذبائحهم، وَمن شككنا فِي أَمرهم أَنهم دخلُوا فِيهِ بعد النّسخ، أوِ التبديل، أوْ قبله، تُؤْخَذ مِنْهُم الْجِزْيَة، وَلَا تحلُّ مناكحتهم وذبائحهم، لِأَن أَخذ الْجِزْيَة لحق الدَّم، وَأمر الدَّم إِذا دَار بيْن الحقن والإراقة يُغلّب جانبُ الحقن، وَأمر البُضع والذبيحة إِذا تردّد بيْن الحِلِّ وَالتَّحْرِيم، تُغلّبُ جِهَة التَّحْرِيم، فَمن هَذِه الْجُمْلَة نَصَارَى الْعَرَب من تنوخ، وبهرًا وَبني تغلِب، أقرهم عُمر رضِي اللهُ عنْهُ بالجزية، وَقَالَ: مَا يحلُّ لنا ذَبَائِحهم، وَقَالَ علِي رضِي اللهُ عنْهُ: لَا تَأْكُلُوا ذَبَائِح نَصَارَى بني تغلِب، فَإِنَّهُم لمْ يَتَمَسَّكُوا من دينهم إِلَّا بِشرب الْخمر.
وَسُئِلَ ابْن عبّاس عنْ ذَبِيحَة نَصَارَى الْعَرَب، فَقَالَ: لَا بَأْس بِها.
وَقَالَ الزُّهْرِي: لَا بَأْس بذبيحة نَصَارَى الْعَرَب، فإِن سمعته يُسمى لغير الله، فَلَا تَأْكُل، فإِن لمْ تسمعه، فقدْ أحله الله، وَعلم كفرهم.
وَلَو انْتقل يَهُودِيّ أوْ نَصْرَانِيّ فِي زَمَاننَا إِلى دين أهل الْأَوْثَان لَا يُقرُّ بالجزية كَمَا لَو دخل وثنيٌ فِي دينهما، وَلَو انْتقل يَهُودِيّ إِلى نَصْرَانِيَّة، أوْ نَصْرَانِيّ إِلى يَهُودِيَّة، فَهَل يُقرُّ بالجزية، وَهل تحلُّ مناكحته وذبيحته؟ فعلى قَوْلَيْنِ أَحدهمَا، وبِهِ قَالَ أصْحاب الرّأْيِ: يقرُّ عليْهِ، ويحلُّ نِكَاحه وذبيحته، لِأَن حكم الدينَيْنِ وَاحِد، وَالثَّانِي: لَا يُقر عليْهِ لِأَنَّهُ استحدث دينا بَاطِلا بعد مَا كَانَ معترفًا بِبُطْلَانِهِ، فَأشبه الْمُسلم يرْتَد وَالْعِيَاذ بِاللهِ عزّ وجلّ، وَلَو تهوّد مَجُوسِيّ، أوْ تمجس يَهُودِيّ، لَا تحل ذَبِيحَته وَلَا مناكحته، وفِي التَّقْرِير بالجزية هَذَا الاخْتِلاف.

আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

[যে,] একদা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্নিপূজকদের (মাগূস) বিষয়ে আলোচনা করলেন এবং বললেন: আমি জানি না, তাদের ব্যাপারে আমি কী করব? তখন আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা তাদের (মাগূসদের) সাথে আহলে কিতাবদের মতো আচরণ করো।’

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: উম্মত এ বিষয়ে একমত যে, দু’প্রকার আহলে কিতাব— অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছ থেকে জিযিয়া (সুরক্ষা কর) গ্রহণ করা হবে, যদি না তারা আরব হয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার বাণী:

‘তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম মনে করে না, আর যারা সত্য দ্বীন গ্রহণ করে না— (তাদের মধ্যে) যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে, তাদের সাথে, যতক্ষণ না তারা নত হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে।’ [সূরা আত-তাওবা: ২৯]

আরবি আহলে কিতাব এবং অনারব কাফিরদের মধ্যে যারা আহলে কিতাব নয়, তাদের বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এর মত হলো, জিযিয়া ধর্মের ওপর আরোপিত হয়, বংশের ওপর নয়। সুতরাং, আহলে কিতাব চাই আরব হোক বা অনারব, তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে। আর মূর্তিপূজকদের কাছ থেকে কোনো অবস্থাতেই জিযিয়া নেওয়া হবে না। তিনি এই বলে প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুমাতুল জান্দালের উকাইদিরের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন, যিনি আরবের একজন লোক ছিলেন এবং বলা হয় তিনি গাসসান গোত্রের। তিনি ইয়েমেনের যিম্মিদের কাছ থেকেও জিযিয়া নিয়েছিলেন, যাদের বেশিরভাগই ছিল আরব। আর নাজরানের অধিবাসীদের কাছ থেকেও নিয়েছিলেন, যাদের মধ্যেও আরব ছিল।

ইমাম মালিক ও ইমাম আওযায়ী (রহ.) এর মত হলো, মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ছাড়া সকল কাফিরের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া যাবে। জিযিয়া গ্রহণের বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাগূসদের থেকে বিরত থাকা, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন— এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবাদের অভিমত ছিল যে, সকল মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, বরং কেবল তাদের মধ্য থেকে আহলে কিতাবদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে।

মাগূসদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের বিষয়ে উম্মত একমত। তবে অধিকাংশ আলেমের মত হলো, তারা আহলে কিতাব নয়। বরং কিতাবের মাধ্যমে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছ থেকে যেভাবে জিযিয়া নেওয়া হয়েছিল, তেমনই সুন্নাহর মাধ্যমে তাদের (মাগূসদের) কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয়। আবার কেউ কেউ বলেন যে, তারা আহলে কিতাব। এ বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তাদের জন্য একটি কিতাব ছিল যা তারা পাঠ করত, অতঃপর এক রাতে তাদের কিতাব তুলে নেওয়া হয় (বা ইসরা করা হয়) এবং তাদের মধ্য থেকে তা অদৃশ্য হয়ে যায়।

মাগূসদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন (বিয়ে) করা হারাম এবং তাদের যবেহকৃত প্রাণী খাওয়া হারাম হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত, যদিও আবু সাওরের থেকে এ বিষয়ে বৈধতার একটি মত বর্ণিত আছে।

কিন্তু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা বনি ইসরাইলের বংশধর, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন ও তাদের যবেহকৃত প্রাণী হালাল হওয়ার বিষয়ে তারা ঐকমত্য পোষণ করেন। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: ‘যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের মধ্য থেকে সচ্চরিত্রা নারীরা এবং ঈমানদার সচ্চরিত্রা নারীরা (তোমাদের জন্য হালাল)।’ [সূরা আল-মায়িদা: ৫]

পক্ষান্তরে, মুশরিকদের মধ্যে যারা বনি ইসরাইল ব্যতীত তাদের ধর্মে প্রবেশ করেছে, তাদের ক্ষেত্রে দেখা হবে: যদি তারা (ইসলামি শরীয়তের) রহিত হওয়ার পূর্বে এবং (কিতাব) পরিবর্তনের পূর্বে সেই ধর্মে প্রবেশ করে থাকে, তবে তাদের জিযিয়া গ্রহণ করে নিরাপত্তা দেওয়া হবে। আর তাদের সাথে বিবাহ বন্ধন ও তাদের যবেহকৃত প্রাণীর হালাল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ আছে। তবে সবচেয়ে সঠিক মত হলো, তা হালাল।

আর যদি তারা রহিত হওয়ার বা পরিবর্তনের পরে প্রবেশ করে, তবে তাদের জিযিয়ার মাধ্যমে নিরাপত্তা দেওয়া হবে না এবং তাদের সাথে বিবাহ বন্ধন বা তাদের যবেহ হালাল হবে না।

আর যাদের বিষয়ে আমরা সন্দেহ করি যে, তারা রহিত বা পরিবর্তনের আগে প্রবেশ করেছে নাকি পরে, তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে, কিন্তু তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক ও তাদের যবেহকৃত প্রাণী হালাল হবে না। কারণ, জিযিয়া গ্রহণ করা হয় রক্তপাতের অধিকারের জন্য। যখন রক্তপাতের বিষয়ে রক্ষা এবং ঝরানোর মধ্যে দোদুল্যমানতা দেখা দেয়, তখন রক্ষার দিকটি প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর নারী (বিয়ে) এবং যবেহের বিষয়টি যখন হালাল ও হারামের মধ্যে দ্বিধান্বিত হয়, তখন হারামের দিকটি প্রাধান্য দেওয়া হয়।

এই নীতির অন্তর্ভুক্ত হলো আরবের খ্রিস্টান, যেমন: তানূখ, বাহরা ও বনু তাগলিব গোত্রের লোকেরা। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের জিযিয়ার মাধ্যমে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন, তবে বলেছিলেন: তাদের যবেহকৃত প্রাণী আমাদের জন্য হালাল নয়। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা বনু তাগলিবের খ্রিস্টানদের যবেহকৃত প্রাণী খেয়ো না, কারণ তারা তাদের ধর্মের শুধু মদ পান করা ছাড়া আর কিছু আঁকড়ে ধরেনি।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আরবের খ্রিস্টানদের যবেহকৃত প্রাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর ইমাম যুহরী (রহ.) বলেন: আরবের খ্রিস্টানদের যবেহকৃত প্রাণী গ্রহণ করতে অসুবিধা নেই। তবে যদি তুমি শোনো যে, সে আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কিছুর নাম নিচ্ছে, তবে তা খেয়ো না। আর যদি না শোনো, তবে আল্লাহ এটাকে হালাল করেছেন, যদিও তাদের কুফরির বিষয়টি জানা আছে।

আর যদি বর্তমান যুগে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান মূর্তিপূজকদের ধর্মে চলে যায়, তবে তাদের জিযিয়ার মাধ্যমে নিরাপত্তা দেওয়া হবে না, যেমন কোনো মূর্তিপূজক তাদের দুই ধর্মের কোনোটিতে প্রবেশ করলে (জিযিয়া গ্রহণ করা হয় না)।

আর যদি কোনো ইহুদি খ্রিস্টান ধর্মে বা কোনো খ্রিস্টান ইহুদি ধর্মে স্থানান্তরিত হয়, তবে কি তাকে জিযিয়ার মাধ্যমে নিরাপত্তা দেওয়া হবে এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক ও তার যবেহকৃত প্রাণী হালাল হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মত— যা আহলুর রায় (ফিকাহবিদগণ) বলেছেন— হলো: তাকে নিরাপত্তা দেওয়া হবে এবং তার বিয়ে ও যবেহকৃত প্রাণী হালাল হবে, কারণ উভয় ধর্মের হুকুম একই। দ্বিতীয় মত: তাকে নিরাপত্তা দেওয়া হবে না, কারণ সে একটি বাতিল ধর্মকে নতুন করে গ্রহণ করেছে, যদিও সে এর বাতিল হওয়ার বিষয়ে অবগত ছিল। সুতরাং সে যেন ওই মুসলিমের মতো যে মুরতাদ হয়ে যায় (আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কাছে আমরা আশ্রয় প্রার্থনা করি)।

আর যদি কোনো মাগূস ইহুদি হয়ে যায়, বা কোনো ইহুদি মাগূস হয়ে যায়, তবে তার যবেহকৃত প্রাণী ও তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হালাল হবে না। আর জিযিয়া দ্বারা নিরাপত্তা দেওয়ার বিষয়ে এই মতপার্থক্য বহাল থাকবে।

2752 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: «بَعَثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا، أَوْ عِدْلَهُ مَعَافِرَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
قَالَ الإِمامُ: أَرَادَ بالحالم: الْبَالِغ احْتَلَمَ أوْ لمْ يَحْتَلِم، والمعافر: نوع من الثِّيَاب يكُون بِالْيمن.
وفِيهِ دلِيلٌ على أَن الْجِزْيَة إِنّما تكون على الْبَالِغين من الرِّجَال دُون النِّساء وَالصبيان، وكذلِك لَا تجبُ على المجانين وَلَا العبيد، وأقلُّ الْجِزْيَة دينارٌ على كُل بَالغ فِي كُل سنة، وَلَا يجوز أَن ينقص عَنهُ.
وفِيهِ بَيَان أَن الدِّينَار مَقْبُول من الْغنى وَالْوسط وَالْفَقِير، لِأَن النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمره أَن يَأْخُذ من كُل حالم دِينَارا، ولمْ يُفصِّل بيْن الْغَنِيّ وَالْفَقِير مَعَ تفَاوت النّاس فِي الْغنى والفقر، وَإِلَى هَذَا ذهب الشّافِعِي، وَله قوْل آخر: أنّهُ لَا جِزْيَة على الْفَقِير.
وَذهب أصْحاب الرّأْيِ إِلى أَن على كُل مُوسر أَرْبَعَة دَنَانِير، وعَلى كُل متوسط دينارين، وعَلى كُل فَقير دِينَارا، وَقَالَ ابْن أبِي نجيح: قُلْت لمجاهد: مَا شَأْن أهل الشَّام عَلَيْهِم أربعةُ دَنَانِير، وَأهل الْيمن دِينار، قَالَ: جُعل ذلِك من قِبل الْيَسَار.
وَيجوز أَن يُصالحهم على أكْثر من دِينار، وَأَن يشْتَرط عَلَيْهِم ضِيَافَة من يمر بِهِمْ من المُسْلِمين زِيَادَة على أهل الْجِزْيَة، وَيبين عدد الضِّيفان من
الرجالة والفرسان، وَعدد أيّام الضِّيَافَة، وَيبين جنس أطعمتهم، وعلف دوابهم، ويُفاوت بيْن الْغَنِيّ وَالْوسط فِي الْقدر دُون جنس الْأَطْعِمَة، رُوِي عنِ ابْنِ عبّاسٍ، قَالَ: صالِح رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهل نَجْرَان على ألفي حُلة، النصفُ فِي صفر، والنصفُ فِي رَجَب يؤدونها إِلى المُسْلِمين، وعارية ثَلَاثِينَ درعًا وَثَلَاثِينَ قوسًا، وَثَلَاثِينَ فرسا، وَثَلَاثِينَ بَعِيرًا، وَثَلَاثِينَ من كُل صنف من أَصْنَاف السِّلَاح يغزون فِيها، والمسلمون ضامنون لَهَا حتّى يردوها عَلَيْهِم إِن كَانَت بِالْيمن كيدٌ ذَات غدر على أَن لَا يُهدم لهُمْ بيعَة، وَلَا يخرج لهُمْ قسٌ، وَلَا يُفتنون عنْ دينهم مَا لمْ يحدثوا حَدثا، أوْ يَأْكُلُوا الرِّبا، وَالْمرَاد بالكيد: الْحَرْب، وفِيهِ بَيَان أَن الْعَارِية مَضْمُونَة.
ورُوِي أنّ النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ضرب على نَصَارَى أيْلة ثَلَاث مائةِ دِينارٍ كُلّ سنةٍ، وأنْ يُضيفُوا منْ مرّ بِهِمْ مِن المُسْلِمين ثَلَاثًا، وَلَا يغُشُّوا مُسْلِمًا»، ورُوِي أَنهم كانُوا يوْمئِذٍ ثَلَاث مائَة.
ورُوِي عنْ عُمر ضرب الْجِزْيَة على أهل الذِّمَّة أَرْبَعَة دَنَانِير، وعَلى أهل الْوَرق أَرْبَعِينَ درهما، مَعَ ذلِك أرزاقُ المُسْلِمين، وضيافةُ ثَلَاثَة أيّام.
وَلَو صَالحهمْ على خراج ضربه على أراضيهم يجوز إِذا لمْ ينقُص فِي حق كُل حالم عنْ دِينار، وَلَا يجوز أَن يُصالحهم على عشور زُرُوعهمْ وثمارهم، لِأَنَّهَا مَجْهُولَة، وقدْ تُصيبها الآفة، فَلَا يحصل مِنْهَا مَا يبلغ أقلّ
الْجِزْيَة إِلَّا أَن يشرط أنّها إِن لمْ تبلغ أقل الْجِزْيَة أكملوها، وإِذا استنكفوا عنِ اسْم الْجِزْيَة، فضعّف الإِمام عَلَيْهِم الصَّدَقَة، فَجَائِز، وهُو أَن كُل صنف من المَال يجب على الْمُسلم فِيهِ حق لله، فَيَأْخُذ مِنْهُم من ذلِك المَال ضعف مَا يَأْخُذ من الْمُسلم، فَيَأْخُذ من أَرْبَعِينَ شَاة شَاتين، وَمن خمس مِن الإِبِلِ شَاتين وَمن ثَلَاثِينَ من الْبَقر تبيعين، وَمن زُرُوعهمْ وثمارهم الْخمس، وَمن الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير وَمَال التِّجَارَة نصف الْعشْر، وَمن الرِّكَاز خمسين، وَمن لمْ يكن لهُمْ مِنْهُم شيْء من جنس مَال الزَّكَاة، أَخذ مِنْهُ أقل الْجِزْيَة، رُوِي عنْ عُمر بْن الخطّاب رضِي اللهُ عنْهُ رام نَصَارَى الْعَرَب على الْجِزْيَة، فقالُوا: نَحن عرب لَا نُؤَدِّي مَا يُؤَدِّي الْعَجم، وَلَكِن خُذ منا كَمَا يَأْخُذ بَعْضكُم من بعْض، يعنون: الصَّدَقَة، فَقَالَ عُمر: هَذَا فرض الله على المُسْلِمين، قالُوا: فزد مَا شِئْت بِهذا الِاسْم، لَا باسم الْجِزْيَة فراضاهم على أَن ضعّف عَلَيْهِم الصَّدَقَة.

মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানের দিকে প্রেরণ করলেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি প্রত্যেক বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ মা‘আফির বস্ত্র গ্রহণ করি।

এটি একটি হাসান হাদীস।

ইমাম (আলোচক/ভাষ্যকার) বলেছেন: ‘হালিম’ (স্বপ্নদোষপ্রাপ্ত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়া, সে স্বপ্নদোষপ্রাপ্ত হোক বা না হোক। আর ‘মা‘আফির’ হলো ইয়ামেনে উৎপাদিত এক প্রকার কাপড়।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, জিযিয়া (সুরক্ষা কর) শুধুমাত্র প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের উপর প্রযোজ্য, নারী ও শিশুদের উপর নয়। অনুরূপভাবে এটি পাগল ও ক্রীতদাসদের উপরও ওয়াজিব নয়। প্রতি বছর প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের উপর জিযিয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো এক দীনার, এর কম নেওয়া বৈধ নয়।

এতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, ধনী, মধ্যবিত্ত ও দরিদ্র—সবার কাছ থেকেই এক দীনার গ্রহণযোগ্য। কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার নিতে, আর ধন-সম্পদে মানুষের তারতম্য থাকা সত্ত্বেও তিনি ধনী ও দরিদ্রের মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত অবলম্বন করেছেন। তবে তাঁর আরেকটি মত রয়েছে যে, দরিদ্রের উপর কোনো জিযিয়া নেই।

আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ) এই মত পোষণ করেন যে, প্রত্যেক বিত্তবানের উপর চার দীনার, প্রত্যেক মধ্যবিত্তের উপর দুই দীনার এবং প্রত্যেক দরিদ্রের উপর এক দীনার ধার্য হবে। ইবনু আবী নাজীহ বলেছেন: আমি মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করলাম, কেন শামের অধিবাসীদের উপর চার দীনার এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের উপর এক দীনার ধার্য করা হয়েছিল? তিনি বললেন: এটি তাদের সচ্ছলতার ভিত্তিতে করা হয়েছিল।

তাদের সাথে এক দীনারের বেশি ধার্য করে সন্ধি করা বৈধ। এবং জিযিয়ার অতিরিক্ত হিসেবে তাদের উপর এই শর্ত আরোপ করা যায় যে, তাদের পাশ দিয়ে গমনকারী মুসলিমদের মেহমানদারি তারা করবে। পদাতিক ও অশ্বারোহী মেহমানদের সংখ্যা, মেহমানদারির দিনের সংখ্যা, তাদের খাদ্যের প্রকার এবং তাদের পশুর খাদ্যের প্রকার স্পষ্ট করে দিতে হবে। আর ধনী ও মধ্যবিত্তের ক্ষেত্রে খাদ্যের প্রকারের পার্থক্য না করে পরিমাণের পার্থক্য করা যেতে পারে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাজ্‌রানের অধিবাসীদের সাথে দুই হাজার জোড়া বস্ত্রের (হুলাহ) বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন। এর অর্ধেক সফর মাসে এবং অর্ধেক রজব মাসে তারা মুসলিমদেরকে প্রদান করবে। এর সাথে ত্রিশটি বর্ম, ত্রিশটি ধনুক, ত্রিশটি ঘোড়া, ত্রিশটি উট এবং ত্রিশটি করে সব ধরনের অস্ত্রের ধার নেওয়া (عارية) শর্ত ছিল, যা মুসলিমরা যুদ্ধাভিযানে ব্যবহার করবে। যদি ইয়ামানে বিশ্বাসঘাতকতার কোনো ষড়যন্ত্র (كيد) হয়, তবে এই অস্ত্রগুলি মুসলিমরা তাদের কাছে ফেরত দেওয়া পর্যন্ত তার জিম্মাদার থাকবে। এই শর্তে যে, তাদের কোনো উপাসনালয় (গির্জা) ভেঙে ফেলা হবে না, কোনো পাদ্রীকে বহিষ্কার করা হবে না, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা কোনো নতুন ঘটনার সৃষ্টি করে অথবা সুদ খায়, ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের ধর্ম থেকে ফিতনায় ফেলা হবে না। ‘কায়দ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধ। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ধার করা জিনিস জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত।

বর্ণিত আছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আইলার খ্রিষ্টানদের উপর প্রতি বছর তিনশো দীনার ধার্য করেছিলেন এবং এই শর্তও ছিল যে, তাদের পাশ দিয়ে গমনকারী মুসলিমদের তিন দিনের জন্য মেহমানদারি করতে হবে এবং কোনো মুসলিমের সাথে প্রতারণা করা যাবে না। বর্ণিত আছে যে, সেই সময় তারা সংখ্যায় তিনশো জন ছিল।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আহলে যিম্মাদের উপর জিযিয়া বাবদ চার দীনার এবং রৌপ্য ব্যবহারকারীদের উপর চল্লিশ দিরহাম ধার্য করেছিলেন, এর সাথে মুসলিমদের জীবিকা নির্বাহের ব্যবস্থা এবং তিন দিনের মেহমানদারিও যুক্ত ছিল।

যদি ইমাম তাদের ভূমির উপর ধার্যকৃত ভূমি কর (খরাজ) বাবদ সন্ধি করেন, তবে তা বৈধ, যদি তা প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির জন্য এক দীনারের কম না হয়। তাদের শস্য ও ফলের উশর (দশমাংশ) বাবদ সন্ধি করা বৈধ নয়। কারণ এর পরিমাণ অজানা, এবং ফসল নষ্ট হতে পারে, ফলে তা জিযিয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছাতে নাও পারে। তবে এই শর্ত আরোপ করা হলে তা ভিন্ন, যে যদি তা জিযিয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ পর্যন্ত না পৌঁছায়, তবে তারা তা পূর্ণ করে দেবে।

আর যদি তারা জিযিয়া নাম গ্রহণ করতে অপছন্দ করে, আর ইমাম তাদের উপর সাদাকা (যাকাতের সমতুল্য কর) দ্বিগুণ ধার্য করেন, তবে তা বৈধ। অর্থাৎ, মুসলিমের উপর আল্লাহর যে প্রকার সম্পদের হক (যাকাত) ওয়াজিব হয়, তাদের কাছ থেকে সেই সম্পদের উপর মুসলিমের কাছ থেকে যা নেওয়া হয়, তার দ্বিগুণ নেওয়া হবে। যেমন চল্লিশটি ভেড়ার ক্ষেত্রে দুটি ভেড়া নেওয়া হবে, পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে দুটি ভেড়া নেওয়া হবে, ত্রিশটি গরুর ক্ষেত্রে দুটি এক বছরের বাছুর (তাবী‘ইন) নেওয়া হবে, তাদের শস্য ও ফলের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নেওয়া হবে, এবং দীনার, দিরহাম ও বাণিজ্যিক সম্পদের ক্ষেত্রে উশরের অর্ধেক (নিসফ আল-উশর) নেওয়া হবে। আর রিকেয (খননকৃত গুপ্তধন) থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নেওয়া হবে। আর যাদের যাকাতের মালের মতো কোনো সম্পদ নেই, তাদের কাছ থেকে জিযিয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ নেওয়া হবে।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি আরবের খ্রিষ্টানদের উপর জিযিয়া ধার্য করতে চেয়েছিলেন। তারা বলল: আমরা আরব, অনারবরা যা প্রদান করে তা আমরা প্রদান করব না। বরং আপনি আমাদের কাছ থেকে নিন, যেভাবে আপনারা একে অপরের কাছ থেকে নেন (তারা সাদাকা/যাকাতকে বোঝায়)। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি তো মুসলিমদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ফরয। তারা বলল: আপনি এই নামে (সাদাকা নামে) আপনার ইচ্ছামতো বৃদ্ধি করে নিন, কিন্তু জিযিয়া নামে নয়। ফলে তিনি তাদের উপর সাদাকার পরিমাণ দ্বিগুণ ধার্য করে তাদের সাথে সন্ধি করলেন।

2753 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، نَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسَ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَصْلُحُ
قِبْلَتَانِ فِي أَرْضٍ وَاحِدَةٍ، وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ جِزْيَةٌ» قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، نَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ
قوْله «ليْس على المُسْلِمِ جِزْيَةٌ»، يتَأَوَّل على وَجْهَيْن، أَحدهمَا: معنى الْجِزْيَة هُو الْخراج، وذلِك أَن الإِمام إِذا فتح بَلَدا صلحا على أَن تكون الْأَرَاضِي لأَهْلهَا، وَضرب عليْها خراجًا مَعْلُوما، فهُو جِزْيَة، فإِذا أسلم أَهلهَا، سقط عنْهُمْ ذلِك، كَمَا تسْقط جِزْيَة رُءُوسهم، وَيجوز لهُمْ بيعُ تِلْك الْأَرَاضِي، أما إِذا صَالحهمْ على أَن تكون الْأَرَاضِي لأهل الإسْلام، وهُو يسكنونها بخراج مَعْلُوم، وضع عَلَيْهِم، فَذَلِك أُجْرَة الأرْض لَا تسْقط بِالْإِسْلَامِ، وَلَا يجوز لهُمْ بيعُ شيْء من تِلْك الْأَرَاضِي، لِأَنَّهَا مُلك للمُسْلِمين، وكذلِك إِذا أَرَادَ فتحهَا عنْوَة، وَصَارَت أراضيها للْمُسلمين، فأسكنها المُسْلِمُون جمَاعَة من أهل الذِّمَّة بخراج مَعْلُوم يؤدونه، فَذَلِك لَا يسْقط بِالْإِسْلَامِ.
والتأول الثَّانِي: وهُو أَن الذِّمِّيّ إِذا تمّ عليْهِ الحولُ، فَأسلم قبل أَدَاء جِزْيَة ذلِك الْحول، سقط عَنهُ تِلْك الْجِزْيَة، واخْتلف أهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذهب أَكْثَرهم إِلى سُقُوطهَا، رُوِي ذلِك عنْ عُمر، وإِليْهِ ذهب أبُو
حنِيفة، وَأَبُو عُبيد، حتّى قَالَ أبُو حنِيفة: لَو مَاتَ الذِّمِّيّ بعد الْحول لَا تُؤْخَذ من تركته، وَعند الشّافِعِي: لَا تسْقط بِالْإِسْلَامِ وَلَا بِالْمَوْتِ، لِأَنَّهُ دينٌ حلّ عليْهِ أجلهُ كَسَائِر الدُّيُون، فَأَما إِذا أسلم فِي خلال الْحول، أوْ مَاتَ، فَاخْتلف قولُه فِي أنّهُ هَل يُطَالب بِحِصَّة مَا مضى من الْحول؟ أصح قوليه أنّهُ لَا يُطالب، وَالثَّانِي: يُطَالب كَأُجْرَة الدَّار، ورُوِي عنِ الزُّبيْر بْن عدي، قَالَ: أسلم دهقان على عهد علِي رضِي اللهُ عنْهُ، فَقَالَ لهُ: إِن أَقمت فِي أَرْضك، رفعنَا الْجِزْيَة عنْ رَأسك، وأخذناها من أَرْضك، وَإِن تحولت عنْها، فَنحْن أحقُّ بِها.
قَالَ الإِمامُ: وَوجه عِنْدِي، واللهُ أعْلمُ، أَن تكون الأرْض فَيْئا للْمُسلمين يسكنهَا الذِّمِّيّ بالخراج والجزية، فَتسقط عَنهُ بِالْإِسْلَامِ جِزْيَة رَأسه دُون خراج أرضه، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الْأُجْرَة تلْزمهُ مَا دَامَ يسكنهَا، لِأَن مِلكها لغيره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “একই ভূমিতে দুটি কিবলা (ভিন্ন ভিন্ন ধর্মীয় কেন্দ্র বা শাসন ব্যবস্থা) হওয়া শোভনীয় নয় এবং মুসলমানের উপর কোনো জিযিয়া (কর) নেই।”

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, “মুসলমানের উপর জিযিয়া নেই,” এর দু’টি ব্যাখ্যা রয়েছে:

প্রথম ব্যাখ্যা: এখানে জিযিয়া বলতে ‘খরাজ’ (ভূমি রাজস্ব) বোঝানো হয়েছে। যখন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) কোনো এলাকা সন্ধির মাধ্যমে বিজয় করেন, যেখানে জমি তার আসল বাসিন্দাদের মালিকানায় থাকে এবং এর উপর একটি নির্দিষ্ট খরাজ (ভূমি রাজস্ব) আরোপ করা হয়, তখন তা জিযিয়ার সমতুল্য হয়। যখন সেই এলাকার বাসিন্দারা ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের মাথা পিছু জিযিয়া যেমন রহিত হয়, তেমনি তাদের উপর থেকে সেই খরাজও রহিত হয়ে যায়। তারা সেই জমি বিক্রি করার অধিকারও লাভ করে।

তবে যদি ইমাম তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেন যে, জমি মুসলিমদের মালিকানাধীন থাকবে এবং তারা একটি নির্দিষ্ট খরাজের বিনিময়ে সেখানে বসবাস করবে, তখন তা জমির ভাড়ার (উজরার) সমতুল্য হবে। ইসলাম গ্রহণের কারণে এই ভাড়া রহিত হবে না এবং তারা সেই জমি বিক্রি করারও অধিকার পাবে না, কারণ তা মুসলিমদের সম্পত্তি। একইভাবে, যদি ইমাম যুদ্ধ করে জয় করেন এবং জমি মুসলিমদের মালিকানাধীন হয়, অতঃপর তিনি যিম্মী সম্প্রদায়ের কিছু লোককে একটি নির্দিষ্ট খরাজের বিনিময়ে সেখানে বসবাসের সুযোগ দেন, তবে ইসলাম গ্রহণের কারণেও সেই খরাজ রহিত হবে না।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: যদি কোনো যিম্মী ব্যক্তির উপর বছর পূর্ণ হওয়ার পর সেই বছরের জিযিয়া প্রদানের সময় আসে, আর সে তা পরিশোধের আগেই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার উপর থেকে সেই জিযিয়া রহিত হয়ে যায়। এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ আলেম এর রহিত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। ইমাম আবু হানীফা ও আবু উবাইদও এই মত পোষণ করেন। এমনকি আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যদি কোনো যিম্মী বছর পূর্ণ হওয়ার পর মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকেও জিযিয়া নেওয়া হবে না। পক্ষান্তরে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, ইসলাম গ্রহণ বা মৃত্যু—কোনো কারণেই তা রহিত হবে না, কারণ এটি একটি ঋণ যার সময়সীমা পূর্ণ হয়েছে, যেমন অন্যান্য ঋণের ক্ষেত্রে হয়।

তবে যদি কেউ বছরের মাঝখানে ইসলাম গ্রহণ করে বা মারা যায়, তবে বিগত মাসগুলোর হিস্যা বাবদ তাকে জিযিয়া পরিশোধ করতে বাধ্য করা হবে কি না—এ নিয়ে ইমাম শাফিঈর একাধিক মত রয়েছে। তাঁর অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, তাকে তা পরিশোধ করতে বলা হবে না। দ্বিতীয় মতে, তাকে পরিশোধ করতে হবে, যেমন ঘরের ভাড়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

যুবাইর ইবনে আদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে একজন দেহতান (ভূমির প্রধান) ইসলাম গ্রহণ করেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: যদি তুমি তোমার জমিতে থাকো, তবে আমরা তোমার মাথার জিযিয়া তুলে নেব, কিন্তু তোমার জমি থেকে খরাজ নেব। আর যদি তুমি তা থেকে চলে যাও, তবে আমরাই এর (জমির) অধিক হকদার।

ইমাম (আলোচনাকারী) বলেন: আমার মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, জমি মুসলিমদের ‘ফায়’ (বিজিত সম্পদ) এবং যিম্মী ব্যক্তি খরাজ ও জিযিয়ার বিনিময়ে সেখানে বসবাস করছে। ফলে ইসলাম গ্রহণের কারণে তার মাথা পিছু জিযিয়া রহিত হবে, কিন্তু তার জমির খরাজ রহিত হবে না। কারণ এটি ভাড়ার মতো, যা তাকে পরিশোধ করতে হবে যতক্ষণ সে সেখানে বসবাস করবে, যেহেতু জমিটি অন্যের (মুসলিমদের) মালিকানাধীন।

2754 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا، وَمَنَعَتِ الشَّامُ مُدْيَهَا، وَدِينَارَهَا، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ»، قَالَهَا ثَلاثًا، شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَدَمُهُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَعِيشَ، عَنْ يَحْيَى
بْنِ آدَمَ، عَنْ زُهَيْرٍ، وَزَادَ: «وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّهَا وَدِينَارَهَا»
والقفيز لأهل الْعرَاق: ثَمَانِيَة مكاكيك، والمكوك صاعٍ وَنصف، والمدي: مكيال لأهل الشَّام يسع خَمْسَة وَأَرْبَعين رطلا، والإردبُّ لأهل مصر: أَربع وَسِتُّونَ منا، والقنقل: اثْنَان وثلاثُون منا.
وَلِلْحَدِيثِ تَأْوِيلَانِ: أَحدهمَا: سُقُوط مَا وظِّف عَلَيْهِم باسم الْجِزْيَة بِإِسْلَامِهِمْ، فصاروا بِالْإِسْلَامِ مانعين لتِلْك الْوَظِيفَة، وذلِك معنى قوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وعُدْتُمْ مِنْ حيْثُ بدأْتُمْ»، أيْ: كَانَ فِي سَابق علم الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى، وَتَقْدِيره: أَنهم سيُسلمون، فعادوا من حَيْثُ بدءوا.
والتأويل الثَّانِي: هُو أَنهم يرْجِعُون عنِ الطَّاعَة، فيمنعون مَا وُظِّف عَلَيْهِم، وَكَانَ هَذَا القَوْل من النّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلا على نبوته حَيْثُ أخبر عنْ أَمر أنّهُ وَاقع قبل وُقُوعه، فَخرج الْأَمر فِي ذلِك على مَا قَالَه.
وفِيهِ بيانٌ على أَن مَا فعل عُمر رضِي اللهُ عنْهُ بِأَهْل الأمْصار فِيمَا وظِّف عَلَيْهِم كَانَ حَقًا، وقدْ رُوِي عَنهُ اخْتِلاف فِي مِقْدَار مَا وَضعه على أَرض السوَاد.
وفِيهِ مُستدلُّ لمن ذهب إِلى أَن وجوب الْخراج لَا يَنْفِي وجوب العُشر، لِأَنَّهُ جمع بيْن القفزان والنقد، وَالْعشر يُؤْخَذ بالقفزان، وَالْخَرَاج من النَّقْد.
ورُوِي عنْ حَرْب بْن عُبيْد الله بْن، عنْ جده أبِي أمه، عنْ أبِيهِ، قَالَ: قَالَ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنّما العُشورُ على اليهُودِ والنّصارى، وليْس
على المُسْلِمين عُشُورٌ».
وقوْله: «ليْس على المُسْلِمين عشور»، أَرَادَ بِهِ عشور التِّجَارَات دُون عشور الصَّدقَات، والّذِي يلْزم الْيهُود وَالنَّصَارَى من العشور هُو مَا صولحوا عليْهِ وَقت عقد الذِّمَّة، فإِن لمْ يصالحوا عليْهِ، فَلَا يلْزمهُم أكثرُ من الْجِزْيَة المضروبة عَلَيْهِم.
وإِذا دخل أهل الْحَرْب بِلَاد الإسْلام تجارًا، فإِن دخلُوا بِغَيْر أَمَان وَلَا رِسَالَة غِنموا، فإِن دخلُوا بِأَمَان، وشُرِط أَن يُؤْخَذ مِنْهُم عشر، أوْ أقل، أوْ أكْثر، أَخذ الْمَشْرُوط، وإِذا طافوا فِي بِلَاد الإسْلام فَلَا يُؤْخَذ مِنْهُم فِي السّنة إِلَّا مرّة وَاحِدَة، وكُتب لهُمْ بَرَاءَة إِلى مثله من الْحول، وَإِن لمْ يكن شُرِط عَلَيْهِم، لمْ يُؤْخَذ مِنْهُم شيْء، سَوَاء كانُوا يعشُرون المُسْلِمين إِذا دخلُوا بِلَادهمْ، أوْ لَا يتعرضون لهُمْ، وَقَالَ مالِك: إِذا دخلُوا دَارنَا تجارًا، أوْ أهل الذِّمَّة إِذا طافوا فِي بِلَاد الإسْلام تاجرين يُؤْخَذ مِنْهُم الْعشْر، وَإِن اخْتلفُوا فِي الْعَام الْوَاحِد مرَارًا إِلى بِلَاد الإسْلام، فَعَلَيْهِم فِيمَا اخْتلفُوا الْعشْر، هَذَا الّذِي ادركتُ عليْهِ أهل الرضى من أهل العِلم ببلدنا، وَقَالَ أصْحاب الرّأْيِ: إِن أخذُوا من العشور فِي بِلَادهمْ إِذا اخْتَلَفْنَا إِلَيْهِم فِي التِّجَارَات، أَخذنَا مِنْهُم، وَإِلَّا، فَلَا.
وَيسْتَحب إِذا شَرط أَن يَأْخُذ مَا أَخذ عُمر رضِي اللهُ عنْهُ من المُسْلِمين ربع الْعشْر، وَمن أهل الذِّمَّة نصف الْعشْر، وَمن أهل الْحَرْب الْعشْر، ورُوِي عنْ زِيَاد بْن حُديرٍ أَن عُمر بَعثه مصدِّقًا، فَأمره أَن يَأْخُذ من
نَصَارَى بني تغلب الْعشْر، وَمن نَصَارَى أهل الْكتاب نصف الْعشْر، ورُوِي عنْ صَفْوَان بْن سليم، عنْ عدةٍ من أَبنَاء أصْحاب رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عنْ آبَائِهِم، عنْ رسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَلا منْ ظلم مُعاهِدًا، أَو انْتقصهُ، أوْ كلّفهُ فوْق طاقتِهِ، أوْ أَخذ مِنْهُ شيْئًا بِغيْرِ طِيبِ نفْسٍ، فَأَنا حجِيجُهُ يوْم القِيامةِ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"ইরাক তার দিরহাম (মুদ্রা) এবং কাফিজ (পরিমাপ) দেওয়া বন্ধ করে দেবে, এবং সিরিয়া (শাম) তার মুদ্য (পরিমাপ) ও দিনার (মুদ্রা) দেওয়া বন্ধ করে দেবে। আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, সেখানেই ফিরে যাবে।"

তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রক্ত-মাংস এর সাক্ষী।

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উবাইদ ইবনে ই’ঈশ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং মিশর তার ইর্দিব (পরিমাপ) ও দিনার (মুদ্রা) দেওয়া বন্ধ করে দেবে।"

ইরাকের অধিবাসীদের জন্য কাফিজ হলো আট মাক্কুক (Makoak)। এক মাক্কুক হলো এক সা’ ও দেড় সা’। মুদ্য হলো সিরিয়ার অধিবাসীদের একটি পরিমাপ, যা পঁয়তাল্লিশ রতল (Rotl) ধারণ করে। আর মিশরের অধিবাসীদের জন্য ইর্দিব হলো চৌষট্টি মান (Mann)।

এই হাদীসের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমটি হলো: তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণে জিযিয়া (কর) বাবদ যা তাদের উপর ধার্য করা হয়েছিল, তা রহিত হয়ে যাবে। ইসলাম গ্রহণের ফলে তারা সেই দায়িত্ব বা কর দেওয়া থেকে বিরত থাকবে। আর এটাই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আর তোমরা যেখান থেকে শুরু করেছিলে, সেখানেই ফিরে যাবে"-এর অর্থ। অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার পূর্বজ্ঞান ও তাকদীর অনুযায়ী, তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং যেখান থেকে শুরু করেছিল, সেখানেই ফিরে আসবে (অর্থাৎ, জন্মগত ইসলামী ফিতরাতের দিকে)।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: তারা আনুগত্য থেকে সরে যাবে, ফলে তাদের উপর ধার্য করা (কর বা শুল্ক) দেওয়া বন্ধ করে দেবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহন করে, কেননা তিনি ঘটনা ঘটার আগেই তা ঘটার সংবাদ দিয়েছেন, আর ব্যাপারটি ঠিক সেভাবেই ঘটেছে যেমনটি তিনি বলেছিলেন।

এতে এ বিষয়টিও স্পষ্ট হয় যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জনপদের অধিবাসীদের উপর যে কর ধার্য করেছিলেন, তা সঠিক ছিল, যদিও সুওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) এর উপর তিনি যে পরিমাণ ধার্য করেছিলেন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল, যারা মনে করেন যে, খারাজ (ভূমি কর)-এর আবশ্যকতা ওশর (উৎপাদনের দশমাংশ)-এর আবশ্যকতাকে নাকচ করে না। কেননা, তিনি (হাদীসে) পরিমাপ (কাফিজ) ও নগদ অর্থকে (দিরহাম/দিনার) একত্রিত করেছেন, আর ওশর পরিমাপের মাধ্যমে নেওয়া হয়, আর খারাজ নগদ অর্থ থেকে।

হার্ব ইবনে উবাইদুল্লাহর দাদা, তার মায়ের দাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ওশর (বা শুল্ক) কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর ধার্য, মুসলমানদের উপর কোনো ওশর নেই।"

তাঁর বাণী: "মুসলমানদের উপর কোনো ওশর নেই"-এর দ্বারা তিনি সদকার (যাকাতের) ওশর উদ্দেশ্য করেননি, বরং ব্যবসার (বাণিজ্যের) ওশর উদ্দেশ্য করেছেন। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর যে ওশর আবশ্যক, তা হলো সন্ধির চুক্তির সময় যা তাদের উপর ধার্য করা হয়েছিল। যদি তা চুক্তিতে ধার্য না করা হয়, তবে তাদের উপর ধার্যকৃত জিযিয়ার (মাথা কর) চেয়ে অতিরিক্ত কিছু আবশ্যক নয়।

যদি যুদ্ধমান শত্রুরা ব্যবসায়ী হিসেবে মুসলিম রাষ্ট্রে প্রবেশ করে, আর তারা যদি কোনো নিরাপত্তা চুক্তি বা বার্তা ছাড়া প্রবেশ করে, তবে তারা গণীমত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তারা নিরাপত্তা চুক্তির মাধ্যমে প্রবেশ করে এবং শর্ত থাকে যে, তাদের থেকে ওশর (দশমাংশ) বা কম বা বেশি নেওয়া হবে, তবে শর্ত অনুযায়ী তা নেওয়া হবে। যদি তারা মুসলিম রাষ্ট্রের মধ্যে বাণিজ্য করে, তবে বছরে মাত্র একবার তাদের থেকে তা নেওয়া হবে এবং পরবর্তী বছর পর্যন্ত তাদের জন্য ছাড়পত্র লিখে দেওয়া হবে। আর যদি তাদের উপর কোনো শর্ত না করা হয়, তবে তাদের থেকে কিছুই নেওয়া হবে না—তারা তাদের দেশে মুসলমানদের থেকে শুল্ক নিক বা না নিক।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তারা (শত্রুরা) ব্যবসায়ী হিসেবে আমাদের দেশে প্রবেশ করে, অথবা যিম্মি (সুরক্ষিত অমুসলিম) যারা মুসলিম রাষ্ট্রে বাণিজ্য করতে আসে, তাদের থেকে ওশর নেওয়া হবে। আর যদি তারা এক বছরে একাধিকবার মুসলিম রাষ্ট্রের বিভিন্ন অঞ্চলে আসে, তবে প্রত্যেকবার বাণিজ্যের জন্য তাদের উপর ওশর আবশ্যক হবে। এটাই আমাদের দেশের আলেমদের (যাদের মত গ্রহণযোগ্য) থেকে আমরা পেয়েছি। আর আহলুর রায় (ফিকাহবিদগণ) বলেন: যদি তারা তাদের দেশে আমাদের ব্যবসায়ীদের থেকে শুল্ক বা ওশর নেয়, তবেই আমরা তাদের থেকে নেব, অন্যথায় নয়।

আর উত্তম হলো, যদি শর্ত করা হয়, তবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা নিয়েছিলেন, সেটাই নেওয়া—মুসলমানদের থেকে এক-চতুর্থাংশ ওশর (২.৫%), যিম্মিদের থেকে অর্ধ ওশর (৫%), আর যুদ্ধমান শত্রুদের থেকে পূর্ণ ওশর (১০%)। যিয়াদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে যাকাত আদায়কারী হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যে, বানু তাগলিবের খ্রিস্টানদের থেকে পূর্ণ ওশর এবং আহলে কিতাব খ্রিস্টানদের থেকে অর্ধ ওশর নিতে।

সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক সাহাবীর সন্তানদের সূত্রে, তাদের পিতাগণের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মু‘আহিদ)-এর ওপর অত্যাচার করবে, অথবা তার অধিকার হ্রাস করবে, অথবা তার সামর্থ্যের চেয়ে বেশি বোঝা চাপিয়ে দেবে, অথবা তার মনঃপূত না হওয়া সত্ত্বেও তার থেকে কিছু গ্রহণ করবে—তাহলে কিয়ামতের দিন আমি স্বয়ং তার বিরুদ্ধে উকিল হবো।"

2755 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قَبِيصَةُ، نَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟! ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، فَقَالَ: «ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا»، فَتَنَازَعُوا، وَلا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، فَقَالُوا: هَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ، وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلاثٍ: أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ،
وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ "، وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَعَمْرٍو النَّاقِدِ، وَغَيْرِهِمَا، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ
وَقَالَ يعْقُوب بْن مُحمّد: سَأَلت الْمُغِيرة بْن عبْد الرّحْمنِ عنْ جَزِيرَة الْعَرَب، فَقَالَ: مكّة، وَالْمَدينَة، واليمامة، واليمن.
قَالَ يعْقُوب: العرج: أول تهَامَة.
قَالَ سعِيد بْن عبْد الْعزِيز: جَزِيرَة الْعَرَب: مَا بيْن الْوَادي إِلى أقْصَى الْيمن إِلى تخوم الْعرَاق، إِلى الْبَحْر.
قَالَ أبُو عُبيدة: جَزِيرَة الْعَرَب: مَا بيْن حفر أبِي مُوسى إِلى
أقْصَى الْيمن فِي الطول، وأمّا الْعرض، فَمَا بيْن رمل يبرين إِلى مُنْقَطع السّماوة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: جَزِيرَة الْعَرَب من أقْصَى عدن أبين إِلى ريف الْعرَاق فِي الطول، وأمّا الْعرض فَمن جُدة وَمَا والاها من سَاحل الْبَحْر إِلى أطرار الشَّام.
وَقَالَ مالِك: أجلى عُمرُ أهل نَجْرَان، ولمْ يُجلوا من تيماء، لِأَنَّهَا لَيست من بِلَاد الْعَرَب، فَأَما الْوَادي، فَإِنِّي أرى إِنّما لمْ يُجل من فِيها من الْيهُود أَنهم لمْ يروها من أَرض الْعَرَب.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বৃহস্পতিবার! কী সেই বৃহস্পতিবার! অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে, তাঁর অশ্রু কংকরগুলো ভিজিয়ে দিলো। তিনি বললেন: বৃহস্পতিবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা তীব্র আকার ধারণ করল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে কিছু লেখার সামগ্রী আনো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব (দলিল) লিখে দেব, যার পরে তোমরা কক্ষনো পথভ্রষ্ট হবে না।"

তখন তারা মতবিরোধে লিপ্ত হল। অথচ কোনো নবীর সামনে মতবিরোধ করা উচিত নয়। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (অসুস্থতার কারণে) প্রলাপ বকছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও, আমি এখন যে অবস্থায় আছি, তোমরা আমাকে যেদিকে ডাকছ তার চেয়ে সেটাই উত্তম।"

আর মৃত্যুর সময় তিনি তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছিলেন:
১. তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদেরকে বের করে দাও।
২. প্রতিনিধিদলকে (মেহমানদের) সেভাবেই উপহার প্রদান করো যেভাবে আমি প্রদান করতাম।
আর তৃতীয় উপদেশটি আমি ভুলে গেছি।

***

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম মুসলিম এটি কুতাইবা, আমর আন-নাকিদ এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ বলেন: আমি মুগীরা ইবনু আব্দুর রহমানকে ‘জাযীরাতুল আরব’ (আরব উপদ্বীপ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: মক্কা, মদীনা, ইয়ামামা এবং ইয়ামান।

সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয বলেন: জাযীরাতুল আরব হলো (আল-ওয়াদী) থেকে ইয়ামানের শেষ পর্যন্ত, ইরাকের সীমান্ত পর্যন্ত এবং সমুদ্র পর্যন্ত বিস্তৃত এলাকা।

আবূ উবাইদাহ বলেন: জাযীরাতুল আরব হলো দৈর্ঘ্যে হাফর আবী মূসা থেকে ইয়ামানের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত, আর প্রস্থে রামল ইয়াবরীন থেকে মুনকাতিউস সামাওয়া পর্যন্ত।

আল-আসমাঈ বলেন: জাযীরাতুল আরব হলো দৈর্ঘ্যে আদন আবইয়্যান থেকে ইরাকের উপশহর পর্যন্ত, আর প্রস্থে জেদ্দা এবং সমুদ্র উপকূলের সংলগ্ন এলাকা থেকে সিরিয়ার সীমান্ত পর্যন্ত।

ইমাম মালিক বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাজরানের অধিবাসীদেরকে বের করে দিয়েছিলেন, কিন্তু তাইমার অধিবাসীদেরকে বের করে দেননি, কারণ তা আরবের ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর ‘আল-ওয়াদী’র ব্যাপারে আমি মনে করি, সেখানে বসবাসকারী ইয়াহুদিদেরকে বের করে দেওয়া হয়নি কারণ তারা মনে করতেন না যে এটি আরবের ভূমি।

2756 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لأُخْرِجَنَّ الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ حَتَّى لَا أَدَعُ إِلَّا مُسْلِمًا» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وفِي رِوَايَة «لَئِن عشتُ إِن شَاءَ الله، لأُخْرِجنّ اليهُود والنّصارى مِنْ جَزِيرَة الْعَرَب».
قَالَ رحِمهُ اللهُ: جملَة بِلَاد الإسْلام فِي حق الْكفَّار على ثَلَاثَة أَقسَام: أَحدهَا: الْحرم، فَلَا يجوز لكَافِر أَن يدخلهَا بِحَال، سَوَاء كَانَ ذِمِّيا، أوْ لمْ يكن، لقَوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التَّوْبَة: 28]، وَالْمرَاد بِالْمَسْجِدِ الْحرام: الْحرم، كَمَا قَالَ الله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الْإِسْرَاء: 1]، وَإِنَّمَا أُسرِي بِهِ من بيْت أُمِّ هَانِئ، وإِذا جَاءَ رسولٌ من دَار الْكفْر إِلى الإِمام، وَالْإِمَام فِي الْحرم، فَلَا يجوز أَن يَأْذَن للرسول فِي دُخُوله، بل يخرج إليْهِ الإمامُ، أوْ يبعثُ من يسمع رسَالَته.
وَالْقسم الثَّانِي من بِلَاد الإسْلام: الْحجاز، فَيجوز للْكَافِرِ دُخُولهَا بِالْإِذْنِ، وَلَكِن لَا يُقيم بِها أكْثر من مُقام السّفر، وهُو ثَلَاثَة أيّام، فإِن عُمر رضِي اللهُ عنْهُ لما أجلاهم أجّل لمن يقدمُ مِنْهُم تَاجِرًا ثَلَاثًا، فإِن مرض فَهِيَ واحدٌ مِنْهُم، جَازَ أَن يمرّض فِيها، وَإِن مَاتَ يدْفن فِيها، وَلَا يجوز التمريضُ وَلَا الدّفن فِي الْحرم.
وَالْقسم الثَّالِث: سَائِر بِلَاد الإسْلام يجوم للْإِمَام عقد الذِّمَّة مَعَ أهل الْكتاب ليقيموا فِيها وَيجوز لأهل الْحَرْب دُخُولهَا بالأمان، وَالْإِقَامَة فِيها إِلى انْقِضَاء مُدَّة الْأمان، وَلَا يدْخلُونَ الْمَسَاجِد إِلَّا بِإِذن مسلمٍ، واللهُ أعْلمُ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"আমি অবশ্যই ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কার করব, যেন সেখানে মুসলিম ছাড়া আর কাউকে না রাখি।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর ইচ্ছায় যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কার করব।"

ইমাম (রহ.) বলেন: কাফেরদের জন্য ইসলামের ভূমি (রাষ্ট্র) প্রধানত তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: হারাম (মক্কার হারাম এলাকা)। কোনো কাফেরের জন্য, সে জিম্মি (চুক্তিভুক্ত) হোক বা না হোক—কোনো অবস্থাতেই এখানে প্রবেশ করা জায়েজ নেই। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "হে ঈমানদারগণ! মুশরিকরা তো অপবিত্র, সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মাসজিদুল হারামের কাছে না আসে..." (সূরা তাওবা: ২৮)। এখানে মাসজিদুল হারাম দ্বারা হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মাসজিদুল হারাম থেকে নিয়ে গিয়েছিলেন..." (সূরা ইসরা: ১)। অথচ তাঁকে উম্মে হানীর বাড়ি থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। যদি কুফরের ভূমি থেকে কোনো দূত ইমামের কাছে আসে এবং ইমাম হারামের মধ্যে থাকেন, তবে ইমামের জন্য সেই দূতকে হারামে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া জায়েজ নয়। বরং ইমাম নিজেই তার কাছে বাইরে চলে আসবেন, অথবা এমন কাউকে পাঠাবেন যে তার বার্তা শুনবে।

দ্বিতীয়ত: ইসলামের ভূমিগুলোর মধ্যে হলো হিজাজ (মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী অঞ্চল)। কাফেরদের জন্য অনুমতিক্রমে সেখানে প্রবেশ করা জায়েজ, তবে তারা সফরের নির্ধারিত সময়ের (যা তিন দিন) বেশি সেখানে অবস্থান করতে পারবে না। কেননা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাদেরকে (আরব উপদ্বীপ থেকে) বহিষ্কার করেছিলেন, তখন যারা ব্যবসায়ী হিসেবে সেখানে আসত, তাদের জন্য তিন দিনের সময় নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। যদি তাদের কেউ অসুস্থ হয়, তবে সেখানে তার চিকিৎসা করা জায়েজ। যদি সে মারা যায়, তবে তাকে সেখানে দাফন করা যাবে। তবে হারাম (মক্কা) এলাকায় চিকিৎসা বা দাফন করা জায়েজ নয়।

তৃতীয়ত: ইসলামের অবশিষ্ট ভূমি। এখানে ইমামের জন্য আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) সাথে জিম্মার (নিরাপত্তা) চুক্তি করা বৈধ, যেন তারা সেখানে বসবাস করতে পারে। আর হারবিদের (যাদের সাথে যুদ্ধ চলছে) জন্য নিরাপত্তা (আমান) নিয়ে সেখানে প্রবেশ করা এবং নিরাপত্তা চুক্তির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করা জায়েজ। তবে কোনো মুসলিমের অনুমতি ছাড়া তারা মসজিদে প্রবেশ করতে পারবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

2757 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ،
نَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَجْلَى الْيَهُودَ، وَالنَّصَارَى مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ظَهَرَ عَلَى أَهْلِ خَيْبَرَ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ الْيَهُودَ مِنْهَا، وَكَانَتِ الأَرْضُ، لَمَّا ظَهَرَ عَلَيْهِا، لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَلِلْمُسْلِمِينَ، فَسَأَلَ الْيَهُودُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتْرُكَهُمْ عَلَى أَنْ يَكْفُوا الْعَمَلَ، وَلَهُمْ نِصْفُ الثَّمَرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نُقِرُّكُمْ عَلَى ذَلِكَ مَا شِئْنَا»، فَأَقَرُّوا حَتَّى أَجْلاهُمْ عُمَرُ فِي إِمَارَتِهِ إِلَى تَيْمَاءَ، وَأَرِيحَا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় উমর ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের হিজাজের ভূমি থেকে বহিষ্কার করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বারের অধিবাসীদের উপর বিজয়ী হয়েছিলেন, তখন তিনি ইয়াহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে মনস্থির করেছিলেন। যখন তিনি সেখানে বিজয়ী হলেন, তখন সেই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের জন্য হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর ইয়াহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুরোধ করল যে, তারা চাষাবাদের কাজ করবে এবং ফসলের অর্ধেক পাবে— এই শর্তে যেন তাদের সেখানে থাকতে দেওয়া হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “যতদিন আমরা চাইব, ততদিন আমরা তোমাদের এই শর্তে সেখানে থাকার অনুমতি দেব।”

ফলে তারা সেখানে বসবাস করতে থাকে, যতক্ষণ না উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর শাসনকালে তাদের তায়মা ও আরীহা’র দিকে বহিষ্কার করলেন।

2758 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيُّ الْخَدَاشَاهِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبُو بَكْرٍ الْجُورَبَذِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نَا عَاصِمٌ، عَنْ مُورِقٍ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَإِنَّهُ جَاءَ مِنْ سَفَرٍ، فَسُبِقَ بِي إِلَيْهِ، فَحَمَلَنِي بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ جِيءَ بِأَحَدِ ابْنَيْ فَاطِمَةَ، فَأَرْدَفَهُ خَلْفَهُ، إِمَّا حَسَنٌ، وَإِمَّا حُسَيْنٌ، فَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ ثَلاثَةً عَلَى دَابَّةٍ».
هَذَا صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ
وفِيهِ أَن ركُوب الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَة جَائِز إِذا كَانَت الدَّابَّة تقوى على حملهمْ، وَلَا يُضر بِها الضَّرَر الْبَين، قَالَ ابْن عُمر: مَا أُبَالِي لَو كَانَت عَاشر عشرَة على دَابَّة إِذا أطافتنا.

আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সফর থেকে ফিরতেন, তখন তাঁর পরিবারের শিশুরা তাঁকে স্বাগত জানাতে এগিয়ে আসত। একবার তিনি সফর থেকে ফিরলেন। আমি (আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর) সবার আগে তাঁর কাছে পৌঁছে গেলাম, তখন তিনি আমাকে তাঁর সামনে (বাহনের উপর) বসিয়ে নিলেন। এরপর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই সন্তানের একজনের—হয় হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—কে আনা হলো, আর তিনি তাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিলেন। এরপর আমরা তিনজন একই বাহনে আরোহণ করে মদীনায় প্রবেশ করলাম।

2759 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أُغَيْلِمَةُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَآخَرَ خَلْفَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، الأُغَيْلِمَةُ: تَصْغِيرُ الْغِلْمَةُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন, তখন আব্দুল মুত্তালিব গোত্রের ছোট ছোট ছেলেরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাল। তিনি তাদের মধ্যে একজনকে তাঁর সামনে (বাহনে) বসালেন এবং অন্য একজনকে তাঁর পেছনে বসালেন।

2760 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَذْكُرُ «أَنِّي خَرَجْتُ مَعَ الصِّبْيَانِ تَتَلَقَّى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، مَقْدَمَهُ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

সায়েব ইবনে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি স্মরণ করি যে, আমি শিশুদের সাথে বের হয়েছিলাম নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অভ্যর্থনা জানাতে সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে— যখন তিনি তাবুক যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন।

2761 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، نَا جَدِّي أَبُو سَهْلٍ الْبَزَّازُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ بِحِرَابِهِمْ فَرَحًا لِقُدُومِهِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে আগমন করলেন, তখন তাঁর আগমনের আনন্দে আবিসিনীয়রা (হাবশীরা) তাদের বর্শা বা অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে খেলা প্রদর্শন করছিল।

2762 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبُو بَكْرٍ الْجُورَبَذِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَطَالَ أَحَدُكُمُ الْغَيْبَةَ عَنْ أَهْلِهِ، فَلا يَأْتِي أَهْلَهُ طُرُوقًا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، كِلاهُمَا عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ
وقوْله: «لَا يأْتِي أهْلُهُ طرُوقًا»، أيْ: لَيْلًا، يُقال لِكُلِّ من أَتَاك لَيْلًا: طارقٌ، مِنْهُ قوْله سُبْحانهُ وَتَعَالَى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} [الطارق: 1]، أيْ: النَّجْم، لِأَنَّهُ يطْرق بطلوعه لَيْلًا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার পরিবার থেকে দীর্ঘ সময় অনুপস্থিত থাকে, তখন সে যেন রাতের বেলা অতর্কিতভাবে (অপ্রস্তুত অবস্থায়) তার পরিবারের কাছে না আসে।"