3383 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: " كُنَّا نَقُولُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَنْعَمَ اللَّهُ بِكَ عَيْنًا، وَأَنعِمْ صَبَاحًا، فَلَمَّا كَانَ الإسْلامُ نُهِينَا عَنْ ذَلِكَ ".
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: قَالَ مَعْمَرٌ: " يُكْرَهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: أَنْعَمَ اللَّهُ بِكَ عَيْنًا، وَلا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ: أَنْعَمَ اللَّهُ عَيْنَكَ "

بَاب

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমরা জাহিলিয়াতের যুগে এই বাক্যগুলো ব্যবহার করতাম: "আন’আমাল্লাহু বিকা ’আইনান" (আল্লাহ আপনার মাধ্যমে চোখকে শীতল করুন/আনন্দিত করুন) এবং "আন’ইম সাবা’হান" (আপনার সকাল শুভ হোক)। কিন্তু যখন ইসলাম এলো, তখন আমাদেরকে এই ধরনের বাক্য ব্যবহার করতে নিষেধ করা হলো।

আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কারো জন্য "আন’আমাল্লাহু বিকা ’আইনান" বলা মাকরূহ। তবে "আন’আমাল্লাহু ’আইনাকা" (আল্লাহ আপনার চোখকে শীতল/আনন্দিত করুন) বলাতে কোনো অসুবিধা নেই।

3384 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي أَبُو سَهْلٍ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَزَّازُ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا
الْعَذَافِرِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ، عَمَّنْ كَانَ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " كُنْتُ رَدِيفَهُ عَلَى حِمَارٍ، فَعَثَرَ الْحِمَارُ، فَقُلْتُ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، تَعَاظَمَ فِي نَفْسِهِ، وَقَالَ: صَرَعْتُهُ بِقُوَّتِي، فَإِذَا قُلْتَ: بِسْمِ اللَّهِ، تَصَاغَرَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ حَتَّى تَكُونَ أَصْغَرَ مِنَ الذُّبَابِ ".
وَرَوَاهُ خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا لُعِنَ، ضَحِكَ، وَإِذَا تُعُوِّذَ مِنْهُ، هَرَبَ»
بَاب مَا يكره مِن أَلْفَاظ الْعَادة وَحفظ الْمنطق

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছনে সাওয়ার থাকা একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি একটি গাধার পিঠে তাঁর (নবীজী সাঃ-এর) পিছনে সাওয়ার ছিলাম। হঠাৎ গাধাটি হোঁচট খেল। তখন আমি বললাম, ’শয়তান ধ্বংস হোক’ (তা’ইসাশ-শাইতান)।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি বলো না, ’শয়তান ধ্বংস হোক’। কারণ যখন তুমি বলো, ’শয়তান ধ্বংস হোক’, তখন সে মনে মনে নিজেকে অনেক বড় মনে করে এবং বলে, ’আমি আমার শক্তি দ্বারা তাকে কাবু করেছি।’ কিন্তু যখন তুমি ’বিসমিল্লাহ’ বলো, তখন সে নিজের কাছে এত ছোট হয়ে যায় যে মাছির চেয়েও ক্ষুদ্র হয়ে পড়ে।"

3385 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ، إِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন আঙ্গুরকে ‘কারম’ (আভিজাত্য বা মর্যাদার প্রতীক) না বলে। কারণ, ‘কারম’ হলো মুসলিম ব্যক্তি।”

3386 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَقُولُوا: الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ «.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَرَوَاهُ الأَعْرَجُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،» لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ، وَلَكِنْ قُولُوا حَدَائِقَ الأَعْنَابِ «.
وَرَوَاهُ عَلْقَمَة بْن وَائِل، عَن أَبِيهِ، عَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،» وَلَكِن قُولُوا الْعِنَب والحبلة ".
قَالَ الْإِمَام: قد قِيلَ فِي معنى نَهْيه عَن تَسْمِيَة هَذِه الشَّجَرَة كرما: أَن هَذَا الِاسْم عِنْدهم مُشْتَقّ مِن الْكَرم، سموا شَجَرَة الْعِنَب كرما، لِأَنَّهُ يتَّخذ مِنْهُ الْخمر، وَهِي تحث عَلَى السخاء وَالْكَرم، فاشتقوا لتِلْك الشَّجَرَة اسْما مِن الْكَرم، فكره النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْمِيَته لشَيْء حرمه الشَّرْع باسم مَأْخُوذ مِن الْكَرم، وأشفق أَن يَدعُوهُم حَسَن الِاسْم إِلَى شرب الْخمر المتخذة مِن ثَمَرهَا، فسلبها هَذَا الِاسْم تحقيرا لشأنها وتأكيدا لحرمتها، وَجعله صفة للْمُسلمِ الَّذِي يتوقاها، وَيمْنَع نَفسه عَن محارم الشَّرْع عزة وتكرما، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي صفة عباده: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الْفرْقَان: 72]، أَي: معرضين عَنْهُ، قد أكْرمُوا أنفسهم مِن الدُّخُول فِيهِ، وَقَالَ جلّ ذكره: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]، وَقَوله: «إِن الْكَرم قلب الْمُؤمن»، لما فِيهِ مِن نور الْإِيمَان، وتقوى الْإِسْلَام.
وَقَوله: " لَا يقل ابْن آدم: يَا خيبة الدَّهْر "، فَمَعْنَاه: أَن الْعَرَب كَانَ مِن شَأْنهَا ذمّ الدَّهْر، وسبه عِنْد النَّوَازِل، لأَنهم كَانُوا ينسبون إِلَيْهِ مَا يصيبهم مِن المصائب والمكاره، فَيَقُولُونَ: أَصَابَهُم قوارع الدَّهْر، وأبادهم الدَّهْر، وَذكر اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي كِتَابه عَنْهُمْ، فَقَالَ: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]، وَإِذا أضافوا إِلَى الدَّهْر مَا نالهم مِن الشدائد، سبوا فاعلها، فَكَانَ مرجع سبهم إِلَى اللَّه عز وَجل، إِذْ هُوَ الْفَاعِل فِي الْحَقِيقَة للأمور الّتي يضيفونها إِلَى الدَّهْر، فنهوا عَن سبّ الدَّهْر.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা (আঙ্গুর গাছকে) ’আল-কার্ম’ (মহৎ বা সম্মানিত) বলো না। কেননা, ’আল-কার্ম’ হলো মুমিনের অন্তর।"

আল-আ’রাজ (অন্য সূত্রে) আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন (আঙ্গুর গাছকে) ’আল-কার্ম’ না বলে। কেননা ’আল-কার্ম’ হলো মুসলিম পুরুষ। বরং তোমরা ’আঙ্গুরের বাগানসমূহ’ বলো।"

আর আলকামা ইবনু ওয়াইল তাঁর পিতা (ওয়াইল) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "(তোমরা ’কার্ম’ না বলে) বরং বলো ’আল-ইনাব’ (আঙ্গুর) অথবা ’আল-হাবলাহ’ (আঙ্গুরের ডাল)।"

ইমাম (রহ.) বলেছেন: এই গাছটিকে ’কার্ম’ নামে অভিহিত করতে নিষেধ করার কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাদের (আরবদের) কাছে এই নামটি ’আল-কারম’ (মহত্ব/বদান্যতা) থেকে উদ্ভূত। তারা আঙ্গুর গাছকে ’কার্ম’ বলত, কারণ তা থেকে মদ তৈরি করা হয়, আর মদ (তাদের ধারণা অনুসারে) মানুষকে বদান্যতা ও মহত্বের দিকে চালিত করে। তাই তারা এই গাছটির জন্য ’কার্ম’ থেকে একটি নাম তৈরি করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরিয়ত কর্তৃক হারাম করা কোনো বস্তুর জন্য ’আল-কার্ম’ (বদান্যতা) থেকে নেওয়া নাম ব্যবহার করাকে অপছন্দ করেছেন। তিনি আশঙ্কা করেছেন যে এই সুন্দর নামটি তাদের ফল থেকে তৈরি মদ পান করতে উৎসাহিত করতে পারে। সুতরাং, এর গুরুত্ব হ্রাস করতে এবং এর حرمত (হারাম হওয়া) নিশ্চিত করতে তিনি এই নামটি ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তা সেই মুসলিমের গুণ করেছেন, যিনি তা (খারাপ কাজ) এড়িয়ে চলেন এবং আত্মমর্যাদা ও মহত্বের কারণে শরিয়তের হারাম কাজ থেকে নিজেকে বিরত রাখেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের গুণাবলী বর্ণনা করে বলেছেন: {আর তারা যখন বেহুদা কাজের পাশ দিয়ে যায়, তখন তারা সম্মানের সাথে পার হয়ে যায়।} [সূরা আল-ফুরকান: ৭২], অর্থাৎ: তারা তা থেকে বিমুখ থাকে, তারা এর সাথে জড়িয়ে পড়া থেকে নিজেদেরকে সম্মানিত রেখেছেন। আল্লাহ মহিমান্বিত আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সে-ই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৩]। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই ’আল-কার্ম’ হলো মুমিনের অন্তর" - কারণ, এতে ঈমানের নূর এবং ইসলামের তাকওয়া বিদ্যমান।

আর তাঁর বাণী: "আদম সন্তান যেন না বলে: হায়! কালের/ভাগ্যের দুর্ভাগ্য!" এর অর্থ হল: আরবদের রীতি ছিল যে, যখন তাদের উপর কোনো বিপদ আসত, তখন তারা কাল (দাহর/সময়) কে দোষারোপ করত এবং গালি দিত। কারণ তারা তাদের উপর আসা সকল বিপদ-আপদ ও দুর্ভোগকে কালের দিকে সম্পর্কিত করত। তারা বলত: কালের কঠোরতা তাদের আঘাত করেছে, কাল তাদের ধ্বংস করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সম্পর্কে তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নেই; আমরা মরি এবং বাঁচি; আর কাল (দাহর) ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ধ্বংস করে না।} [সূরা আল-জাসিয়া: ২৪]। যখন তারা তাদের ওপর আপতিত হওয়া দুঃখ-কষ্টকে কালের দিকে সম্পর্কিত করত, তখন তারা এর প্রকৃত কর্তাকে গালি দিত। সুতরাং, তাদের গালি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র দিকেই ফিরত। কারণ, বাস্তবে আল্লাহই সে সকল কাজের কর্তা, যা তারা কালের দিকে সম্পর্কিত করে। তাই তাদের কালকে গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে।

3387 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَوْله: «فَإِن اللَّه هُوَ الدَّهْر»، أَي: هُوَ صَاحب الدَّهْر، ومدبر الْأُمُور المنسوبة إِلَيْهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে, ‘হায়, কালের দুর্ভাগ্য!’ কেননা আল্লাহই হলেন দাহর (কাল)।”

3388 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَزَّازُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعَذَافِرِيُّ، أَنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَسُبُّ أَحَدُكُمُ الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ، وَلا يَقُولَنَّ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ هُوَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الشَّاعِرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
وَكَانَ ابْن دَاوُد يُنكر رِوَايَة أَصْحَاب الحَدِيث هَذَا الْحَرْف «وَأَنا الدَّهْر»، مَضْمُومَة الرَّاء، وَيَقُول: لَو كَانَ كَذَلِك، لَكَانَ الدَّهْر اسْما معدودا مِن أَسمَاء اللَّه عز وَجل، وَكَانَ يرويهِ «وَأَنا الدَّهْر أقلب اللَّيْل وَالنَّهَار»، مَفْتُوحَة الرَّاء عَلَى الظّرْف، يَقُولُ: أَنَا طول الدَّهْر وَالزَّمَان أقلب اللَّيْل وَالنَّهَار، وَالْأول هُوَ وَجه الحَدِيث وَمَعْنَاهُ، إِذْ لَا يحسن هَذَا التَّأْوِيل، لقَوْله: «فَإِن اللَّه هُوَ الدَّهْر».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন সময়কে (দাহর) গালি না দেয়। কারণ আল্লাহই হলেন দাহর (সময়)। আর তোমরা আঙ্গুরকে ’কারম’ (সম্মানিত/উত্তম) বলো না, কেননা ’কারম’ হলো মুসলিম ব্যক্তি।"

3389 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ،
نَا سُفْيَانُ، نَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ، وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়। তারা কালকে (সময় বা ভাগ্যকে) গালি দেয়, অথচ আমিই দাহর (কাল বা সময়)। আমার হাতেই সকল কর্তৃত্ব। আমিই দিন ও রাতকে পরিবর্তন করি।"

Null

অনুগ্রহ করে অনুবাদের জন্য আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Text) প্রদান করুন। ইনপুট হিসেবে ’Null’ দেওয়া হয়েছে।

Null

অনুগ্রহ করে হাদিসের আরবি পাঠটি প্রদান করুন। অনুবাদ করার জন্য কোনো পাঠ্য (Text) দেওয়া হয়নি।

Null

Null

3394 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْحَيَاءُ وَالْعِيُّ شُعْبَتَانِ مِنَ الإِيمَانِ، وَالْبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي غَسَّانَ.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "লজ্জা (শালীনতা) এবং বাকসংযম (অতিরিক্ত কথা থেকে বিরত থাকা) হলো ঈমানের দুটি শাখা। আর অশ্লীলতা (কটু কথা) এবং বাগাড়ম্বর (অতিরিক্ত ও কৃত্রিম বাকপটুতা) হলো মুনাফিকির দুটি শাখা।"

3395 - أَخْبَرَنَا عَبْد الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا دَاوُدُ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ، وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَسَاوِئُكُمْ أَخْلاقًا، الثَّرْثَارُونَ
الْمُتَشَدِّقُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ».
الثرثار: المكثار فِي الْكَلَام، يقَالَ: عين ثرثارة، إِذا كَانَت وَاسِعَة المَاء، وَأَرَادَ بِهِ الّذين يكثرون الْكَلَام تكلفا.
والمتفيهق: الَّذِي يتوسع فِي كَلَامه، ويفهق بِهِ فَمه، أَي: يَفْتَحهُ، مَأْخُوذ مِن الفهق، وَهُوَ الامتلاء، يقَالَ: أفهقت الْإِنَاء ففهق، وبئر مفهاق كَثِيرَة المَاء.
وَفِي بعض الرِّوَايَات: «أحاسنكم أَخْلَاقًا، الموطئون أَكْنَافهم الّذين يألفون ويؤلفون».

আবু ছা’লাবা আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম চরিত্রের অধিকারী, তারাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হবে এবং কিয়ামতের দিন আমার নিকটতম স্থানে থাকবে। আর তোমাদের মধ্যে যারা মন্দ চরিত্রের অধিকারী, তারাই আমার কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত হবে এবং আমার থেকে সবচেয়ে দূরে থাকবে—এরা হলো বাচাল, মুখবিকৃতকারী এবং অহংকারী বক্তা।”

3396 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلْيَمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ»، قَالَهَا ثَلاثًا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
المتنطع: المتعمق فِي الْكَلَام الغالي، وَيكون الَّذِي يتَكَلَّم بأقصى حلقه مَأْخُوذ مِن النطع.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধ্বংস হোক অতি বাড়াবাড়িকারীরা (বা সীমালঙ্ঘনকারীরা)।" তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

3397 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَأَبُو الْفَتْحِ نَصْرٌ، ابْنَا عَلِيِّ بْنِ
أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْن بْنِ شَاذَوَيْهِ الطُّوسِيُّ، نَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ الْقَطِيعِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، نَا شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ قَوْمٌ يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرُ بِأَلْسِنَتِهَا».

بَاب الشّعْر وَالرجز

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না এমন এক সম্প্রদায় বের হবে যারা তাদের জিহ্বা দ্বারা খাবে (জীবিকা অর্জন করবে), যেমন গরু তাদের জিহ্বা দ্বারা ভক্ষণ করে।"

3398 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، نَا أَبُو الْيَمَانِ، أَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ،
أَخْبَرَهُ أنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
ويروى «إِن مِن الشّعْر حُكمًا»، وَالْمرَاد مِنْهُ الْحِكْمَة أَيْضا، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [مَرْيَم: 12]، أَي: الْحِكْمَة، وَكَذَلِكَ قَوْله عز وَجل: {فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا} [الشُّعَرَاء: 21]، أَي: الْحِكْمَة، وَمَعْنَاهُ: أَن مِن الشّعْر كلَاما نَافِعًا يمْنَع عَن الْجَهْل والسفه، وأصل الْحِكْمَة: الْمَنْع، وَبهَا سميت حِكْمَة اللجام، لِأَنَّهُ بهَا تمنع الدَّابَّة، وَسمي الْحَاكِم حَاكما، لِأَنَّهُ يمْنَع الظَّالِم عَن الظُّلم، وَأَرَادَ بِهِ مَا نظمه الشُّعَرَاء مِن المواعظ والأمثال الّتي ينْتَفع بهَا النّاس.
قَالَ الشّافعيّ: وَالشعر كَلَام، فحسنه كحسن الْكَلَام، وقبيحه كقبيحه، وفضله عَلَى الْكَلَام أَنَّهُ سَائِر، فَإِذا كَانَ الشَّاعِر لَا يعرف بشتم الْمُسلمين وأذاهم، وَلَا يمدح، فيكثر الْكَذِب الْمَحْض، وَلَا يشبب بِامْرَأَة بِعَينهَا، وَلَا يبتهرها بِمَا يشينها، فَجَائِز الشَّهَادَة، وَإِن كَانَ عَلَى خلاف ذَلِكَ، لم يجز.
قَالَ مطرف بْن عَبْد اللَّه بْن الشخير: صَحِبت عمرَان بْن الحُصَيْن مِن الْبَصْرَة إِلَى مكَّة، فَكَانَ ينشدني كل يَوْم، ثُمَّ قَالَ لي: إِن الشّعْر كَلَام، وَإِن مِن الْكَلَام حَقًا وباطلا.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় কিছু কবিতা প্রজ্ঞা বা হিকমতপূর্ণ হয়ে থাকে।"

[এটি হাদীস সহীহ। এর সাথে] অন্য বর্ণনায় এটি ’নিশ্চয় কিছু কবিতা হুকুম বা বিধান’ (حُكمًا) এভাবেও বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারাও হিকমতকেই বোঝানো হয়েছে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "এবং আমরা তাকে শৈশবেই হুকুম (প্রজ্ঞা) দান করেছিলাম।" [সূরা মারয়াম: ১২]। অর্থাৎ, হিকমত। অনুরূপভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "তখন আমার রব আমাকে একটি হুকুম (প্রজ্ঞা) দান করলেন।" [সূরা শুআরা: ২১]। অর্থাৎ, হিকমত।

এর অর্থ হলো: কিছু কবিতা এমন উপকারী বাণী যা মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতা থেকে বিরত রাখে। হিকমতের মূল অর্থ হলো: ’বিরত রাখা’। এ কারণেই ঘোড়ার লাগামের ’হিকমাত’ নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা জন্তুকে নিয়ন্ত্রণ করে। একইভাবে শাসককে ’হাকিম’ বলা হয়, কারণ তিনি অত্যাচারীকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখেন। হাদীসে এর দ্বারা কবিদের রচিত সেই সকল উপদেশ ও উপমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কবিতা হলো কালাম (কথা)। সুতরাং এর ভালো দিকটি ভালো কথার মতোই, আর এর মন্দ দিকটি মন্দ কথার মতোই। কথার ওপর কবিতার বিশেষত্ব এই যে, তা সহজে ছড়িয়ে পড়ে (বা জনপ্রিয়)। যদি কোনো কবি মুসলিমদেরকে গালি দেওয়া ও কষ্ট দেওয়া দ্বারা পরিচিত না হন, এবং এমন স্তুতি না করেন যাতে নিরেট মিথ্যা বেশি থাকে, আর নির্দিষ্ট কোনো নারীর প্রতি আসক্তি প্রকাশ না করেন, কিংবা তাকে মানহানি করে এমন কোনো কাজ না করেন, তাহলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। কিন্তু যদি এর বিপরীত হয়, তবে তা জায়েজ হবে না [বা তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না]।

মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বসরা থেকে মক্কা পর্যন্ত ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তিনি প্রতিদিন আমাকে কবিতা শুনাতেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: কবিতা হলো কালাম (কথা)। আর কথার মধ্যে কিছু হক (সত্য) এবং কিছু বাতিল (অসত্য/মিথ্যা) থাকে।

3399 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ
أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَنا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَصْدَقَ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ:
أَلا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلا اللَّهَ بَاطِلٌ
".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ، وَزَادَا: «وَكَادَ أُميَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ»، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "কবিদের মধ্যে সবচাইতে সত্য কথাটি হলো লাবীদের উক্তি:

‘সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (অসার)।’"

3400 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْجَوْزَجَانِيُّ، نَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، نَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْشَدْتُهُ مِائَةَ قَافِيَةٍ مِنْ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، كُلَّمَا أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هِيهِ».
حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةً، يَعْنِي مِائَةَ بَيْتٍ،
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ كَادَ ليسلم».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَن الطَّائِفِيِّ، وَقَالَ: فَلَقَدْ كَادَ يُسْلِمُ فِي شِعْرِهِ.
قَوْله: «هيه» يرْوى «إيه»، أَي: زد، وَهِي كلمة استزادة.
يرْوى أَنَّهُ قِيلَ لعبد اللَّه بْن الزبير: يَابْنَ ذَات النطاقين، فَقَالَ: إيه، أَي: زِدْنِي مِن هَذِه النقيبة.
ويروى «إيها» بِالنّصب، وَهِي كلمة تَصْدِيق يَقُولُ: صدقت.

শারীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে (বাহনে) সহ-আরোহণকারী ছিলাম। অতঃপর আমি তাঁকে উমাইয়া ইবনু আবীস সালত-এর একশতটি কবিতা আবৃত্তি করে শুনালাম। যখনই আমি তাঁকে একটি চরণ আবৃত্তি করে শোনাতাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলতেন: "হীহ!" (অর্থাৎ: আরও বলো)। অবশেষে আমি তাঁকে একশতটি (কবিতার পঙক্তি) আবৃত্তি করে শুনালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে (উমাইয়া ইবনু আবীস সালত) তো প্রায় ইসলাম গ্রহণই করে ফেলেছিল।"

3401 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، سَمِعْتُ جُنْدُبًا، يَقُولُ: " بَيْنَما النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي إِذْ أَصَابَهُ حَجَرٌ، فَعَثَرَ، فَدَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ: هَلْ أَنْتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
وَصَحَّ عَن الْبَراء بْن عَازِب، أَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
قَالَ يَوْم حنين: «أَنَا النَّبِيّ لَا كذب أَنَا ابْن عَبْدِ الْمطلب».
قَالَ الإِمَام: قد ذهب قوم مِن أهل الْعلم إِلَى أَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يحسن الشّعْر، وَلَكِن كَانَ لَا يَقُوله، وَتَأَول قَوْله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} [يس: 69]، أَنَّهُ رد عَلَى الْمُشْركين فِي قَوْلهم: {بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} [الْأَنْبِيَاء: 5]، فبرأه اللَّه عَن ذَلِكَ، وَأخْبر أَنَّهُ لَيْسَ بشاعر، وَمن ذكر بَيْتا وَاحِدًا لَا يلْزمه هَذَا الِاسْم إِنَّمَا الشَّاعِر الَّذِي يقْصد الشّعْر، ويشبب، ويصف، ويمدح، ويتصرف تصرف الشُّعَرَاء.
وَذهب آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ لَا يحسن الشّعْر، وَهُوَ الْأَصَح، لقَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69]، حَتَّى قِيلَ: " إِنَّه لم ينشد بَيْتا تَاما قطّ، أَلا ترَاهُ أَنَّهُ حِين ذكر بَيت طرفَة، وَقَالَ:
ويأتيك مِن لم تزَود بالأخبار
".
وَحين ذكر قَول الْعَبَّاس بْن مرداس الْأَقْرَع وعيينة، فَقدم الْمُؤخر.
وَاخْتلفُوا فِي الرجز هَل هُوَ شعر أم لَا؟ فَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِشعر، لِأَن النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يرتجز كَمَا روينَا، وَلَو كَانَ الرجز شعرًا لَكَانَ مَمْنُوعًا عَنْهُ.
وَذهب قوم إِلَى أَنَّهُ شعر، وَالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يذكر هَذِه الْكَلِمَات عَلَى طَرِيق النّظم، بل قَالَ: «هَل أَنْت إِلَّا إِصْبَع دميت»، مِن غير مد «دميت»، وَقَالَ: «أَنَا النَّبِيّ لَا كذب»، بِنصب الْبَاء «أَنَا ابْن عَبْدِ الْمطلب»، بالخفض أَو لم يكن مصدره عَن نِيَّة وروية، وَإِن اسْتَوَى عَلَى وزن الشّعْر، وَمثله مَوْجُود فِي الْقُرْآن.
أما التمثل بِبَيْت مِن الشّعْر، فَكَانَ مُبَاحا لَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটছিলেন, এমন সময় একটি পাথর তাঁকে আঘাত করে, ফলে তিনি হোঁচট খান এবং তাঁর আঙুল থেকে রক্ত ঝরতে শুরু করে। তখন তিনি বললেন:

**"তুমি তো শুধু একটি রক্তাক্ত আঙুল—**
**আর যা কিছু তুমি পেয়েছো, তা তো আল্লাহ্‌র পথে (আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য)।"**

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিনের যুদ্ধে বলেছিলেন:

**"আমিই সেই নবী, মিথ্যা নয়,**
**আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।"**

ইমাম (রহ.) বলেন: কিছু সংখ্যক আলিম এই মত পোষণ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিতা বুঝতেন, কিন্তু তিনি তা আবৃত্তি করতেন না। আর তাঁরা আল্লাহ্‌র বাণী {আমি তাঁকে কবিতা শিক্ষা দেইনি} [সূরা ইয়াসীন: ৬৯] এর ব্যাখ্যা এভাবে করেন যে, এটি সেই মুশরিকদের জবাব, যারা বলেছিল: {বরং সে এটি নিজে রচনা করেছে, বরং সে একজন কবি} [সূরা আল-আম্বিয়া: ৫]। আল্লাহ্‌ তাঁকে তা থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি কবি নন। যে ব্যক্তি একটি মাত্র কবিতাংশ উচ্চারণ করে, তাকে এই নামে (কবি) আখ্যায়িত করা বাধ্যতামূলক নয়। কবি তো সেই, যে কবিতার উদ্দেশ্য নিয়ে কাব্য রচনা করে, প্রশংসা করে, বর্ণনা করে, গুণকীর্তন করে এবং কবিদের মতো আচরণ করে।

অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেন যে, তিনি (নবী) কবিতা বুঝতেন না। আর এই মতটিই অধিকতর সহীহ; কারণ আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী হলো: {আর আমরা তাঁকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তাঁর জন্য শোভনীয়ও নয়} [সূরা ইয়াসীন: ৬৯]। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন, তিনি কখনো সম্পূর্ণ একটি চরণও আবৃত্তি করেননি। তুমি কি দেখোনি, যখন তিনি ত্বরাফার (নামক কবির) একটি পঙ্‌ক্তি উল্লেখ করতে গিয়ে বললেন: ’আর তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসে সে, যাকে তুমি রসদ দাওনি’ (এখানে পঙ্‌ক্তির কিছু শব্দ বাদ পড়ে গিয়েছিল)। আর যখন তিনি আব্বাস ইবনু মিরদাস আল-আকরা’ ও উয়াইনাহর বক্তব্য উল্লেখ করেছিলেন, তখন তিনি শব্দের ক্রম পাল্টে দিয়েছিলেন।

আর তারা ’রাজাজ’ (এক প্রকার ছন্দময় বাক্য) কবিতা কি না—এ নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, এটি কবিতা নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাজাজ আবৃত্তি করতেন, যেমন আমরা বর্ণনা করেছি। আর যদি রাজাজ কবিতা হতো, তাহলে তিনি তা থেকে বিরত থাকতেন।

অন্যান্যরা বলেছেন, এটি কবিতা। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বাক্যগুলো ছন্দের নিয়মে উদ্দেশ্যমূলকভাবে বলেননি। বরং তিনি বলেছিলেন: «هَل أَنْت إِلَّا إِصْبَع دميت» (তুমি তো শুধু একটি রক্তাক্ত আঙুল)—এক্ষেত্রে ’দমী-আত’ (رُميت - শব্দটির দীর্ঘ পাঠ) এর উচ্চারণ তিনি করেননি। আর তিনি বলেছিলেন: «أَنَا النَّبِيّ لَا كذب» (আমিই সেই নবী, মিথ্যা নয়)—এখানে ’কাযিব’ শব্দের ’বা’ অক্ষরের উপর যবর (নসব) দিয়েছিলেন, এবং «أَنَا ابْن عَبْدِ الْمطلب» (আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র)—এখানে ’আব্দ’ শব্দের নিচে যের (খাফদ) দিয়েছিলেন। অর্থাৎ, এটি কবিতার ছন্দে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উচ্চারিত হলেও তা কোনো উদ্দেশ্য বা চিন্তা-ভাবনা করে বলা হয়নি। এমন উদাহরণ কুরআনুল কারীমেও বিদ্যমান।

তবে, একটি কবিতাংশের উদাহরণ পেশ করা (تمثل) তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বৈধ ছিল।

3402 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَثَّلُ شَيْئًا مِنَ الشِّعْرِ؟ قَالَتْ: " كَانَ يَتَمَثَّلُ مِنْ شِعْرِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ.
قَالَتْ: وَرُبَّمَا قَالَ:
وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কখনো কোনো কবিতা আবৃত্তি করতেন বা উদ্ধৃত করতেন?

তিনি (আয়িশা) বললেন, "তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহার কবিতা উদ্ধৃত করতেন।"

তিনি আরও বললেন, "আর কখনো কখনো তিনি এই পঙক্তিটি বলতেন:

’খবর তো তোমার কাছে এমন ব্যক্তির কাছ থেকেও আসে, যাকে তুমি প্রস্তুত করোনি (বা পাথেয় দাওনি)।’"