234 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، نَا أَبُو دَاوُدَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً، فَأَصَابَهُمُ الْبَرْدُ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الْعَصَائِبِ وَالتَّسَاخِينِ»
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ، فَأَجَازَهُ بَعْضُهُمْ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَأَنَسٍ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَدَاوُدُ، رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى قَلَنْسُوَتِهِ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يَمْسَحْ شَيْئًا مِنَ الرَّأْسِ، وَقَالُوا فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: إِنَّ فَرْضَ الْمَسْحِ إِنَّمَا سَقَطَ عَنْهُ بِمَسْحِ النَّاصِيَةِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَسْحَ جَمِيعِ الرَّأْسِ غَيْرُ وَاجِبٍ، وَمَنْ جَوَّزَ الْمَسْحَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِنَّمَا يُجَوِّزُ إِذَا تَعَمَّمَ بِهَا عَلَى كَمَالِ الطَّهَارَةِ، كَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفِّ، وَاشْتَرَطَ بَعْضُهُمْ مَعَ ذَلِكَ التَّلَحِّيَ، وَقَالَ: لأَنَّ الْعِمَامَةَ إِنَّمَا
تَتَمَاسَكُ إِذَا جَعَلَ شَيْئًا مِنْهَا تَحْتَ ذَقْنِهِ، فَيَكُونُ كَالْخُفِّ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ، فَيَكُونُ لَوْ تَلَفَّفَ بِجِلْدٍ مِنْ غَيْرِ خَرْزٍ.
أَمَّا الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَجَائِزٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ، يَرْوِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُمَرُ، وَعَلِيٌّ، وَحُذَيْفَةُ، وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَأَبُو أَيُّوبَ، وَسَلْمَانُ، وَبُرَيْدَةُ، وَعَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ، وَأَنَسٌ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَيَعْلَى بْنُ مُرَّةَ، وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَجَابِرٌ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَبِلالٌ، وَغَيْرُهُمْ.

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়া) প্রেরণ করলেন। তারা শীতের কবলে পড়লেন। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসলেন, তখন তিনি তাদেরকে মাথার পাগড়ি (আসা-ইব) এবং মোজার (তাসাকীন)-এর ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিলেন।

ইমাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মাথার পাগড়ির ওপর মাসেহ করার বৈধতা নিয়ে আলেম সমাজের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ এটিকে বৈধ বলেছেন। এই মর্মে আবু বকর, উমর ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আওযাঈ, আহমদ, ইসহাক এবং দাউদও এই মত পোষণ করেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর টুপি বা কানটুপি (ক্বালানসুয়াহ)-এর ওপর মাসেহ করতেন।

কিন্তু সাহাবা ও তাবেঈনসহ পরবর্তীকালের অধিকাংশ আলেম এই মতে গিয়েছেন যে, যতক্ষণ না মাথার কিছু অংশে মাসেহ করা হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত (পাগড়ির ওপর মাসেহ) বৈধ হবে না। তাঁরা মুগীরা ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিষয়ে বলেন যে, কপাল বা মাথার সম্মুখভাগের (নাসিয়াহ) ওপর মাসেহ করার ফলেই (মাথার বাকি অংশের) ফরয মাসেহ রহিত হয়েছিল।

এই বর্ণনায় প্রমাণ রয়েছে যে, পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব নয়। যারা পাগড়ির ওপর মাসেহ করাকে বৈধ মনে করেন, তারা কেবল তখনই এটিকে বৈধ বলেন যখন কেউ মোজার ওপর মাসেহ করার মতোই পূর্ণ পবিত্রতার সাথে (ওযু থাকা অবস্থায়) পাগড়ি বাঁধবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর সাথে ‘তাল্লাহী’ (পাগড়ির অংশ চিবুকের নিচে প্যাঁচানো) শর্তারোপ করেছেন। তারা বলেন: পাগড়ি কেবল তখনই মজবুতভাবে টিকে থাকে যখন এর কিছু অংশ চিবুকের নিচে রাখা হয়, তখন এটি মোজার মতোই গণ্য হয়। যদি তা না করা হয়, তবে এটি সেলাই ছাড়া চামড়ার টুকরো দ্বারা মাথা জড়ানোর মতোই হবে।

আর মোজা (খুফ্ফাইন)-এর ওপর মাসেহ করার বিষয়টি সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের পরবর্তী সাধারণ আলেম সমাজের নিকট বৈধ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেছেন: উমর, আলী, হুযাইফা, মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ, আবু আইয়ুব, সালমান, বুরাইদাহ, আমর ইবনু উমাইয়াহ, আনাস, সাহল ইবনু সা’দ, ইয়া’লা ইবনু মুররাহ, উবাদাহ ইবনুস সামিত, জারীর ইবনু আবদুল্লাহ, আবু উমামাহ, জাবির, উসামাহ ইবনু যায়দ, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যগণ।