322 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا الْقَاسِمُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُئِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا زُهَيْرٌ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ أَبِي سَهْلٍ وَهُوَ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُسَّةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، «كَانَتِ النُّفَسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ بَعْدَ نِفَاسِهَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا، أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَكُنَّا نَطْلِي عَلَى وُجُوهِنَا الْوَرْسَ»، يَعْنِي: مِنَ الْكَلَفِ
وَمُسَّةُ كُنْيَتُهَا: أُمُّ بُسَّةَ الأَزْدِيَّةُ.
قَالَ الإِمَامُ: أَمَّا النِّفَاسُ، فَأَقَلُّهُ لَحْظَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: «أَقَلُّهُ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا»، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: أَحَدَ عَشَرَ يَوْمًا.
أَمَّا أَكْثَرُهُ، فَأَرْبَعُونَ يَوْمًا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: تَدَعُ الصَّلاةَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا إِلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَغْسِلَهَا وَتُصَلِّيَ فَإِنْ زَادَ عَلَى الأَرْبَعِينَ، فَلا تَدَعُ الصَّلاةَ، رُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَحَكَاهُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ الشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ قَتَادَةُ، وَالأَوْزَاعِيُّ: تَقْعُدُ كَامْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدٍ، وَقَالَ الْحَسَنُ: أَكْثَرُهُ خَمْسُونَ يَوْمًا.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ أَكْثَرَهَا سِتُّونَ يَوْمًا، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
وَقَالَ مَكْحُولٌ: تَنْتَظِرُ مِنَ الْغُلامِ ثَلاثِينَ يَوْمًا، وَمِنَ الْجَارِيَةِ أَرْبَعِينَ، يَعْنِي: النُّفَسَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَإِذَا بَلَغَتِ الْمَرْأَةُ سِنَّ الآيِسَاتِ، وَانْقَطَعَ دَمُهَا مُدَّةً، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ، فَهُوَ حَيْضٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَكُونُ حَيْضًا، بَلْ هُوَ اسْتِحَاضَةٌ، عَلَيْهَا أَنْ تُصَلِّيَ، قَالَهُ عَطَاءٌ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে নেফাসগ্রস্ত মহিলা তার নেফাসের পর চল্লিশ দিন বা চল্লিশ রাত (সালাত ও সাওম থেকে বিরত) থাকতেন। আর (ঐ সময়) আমরা আমাদের চেহারায় আল-ওয়ারস (এক প্রকার হলুদ উদ্ভিদ) মাখতাম। অর্থাৎ, মেছতা (বা কালো দাগ) দূর করার জন্য।

মুস্সার উপনাম হলো উম্মে বুসসাহ আল-আযদিয়্যাহ।

ইমাম (গ্রন্থকার) বলেন: নেফাসের সর্বনিম্ন সময় হলো ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং শাফেঈ (রহ.)-এর মতে এক মুহূর্ত। আর ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন: সর্বনিম্ন সময় হলো পঁচিশ দিন। আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন: এগারো দিন।

পক্ষান্তরে, নেফাসের সর্বোচ্চ সময় অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে চল্লিশ দিন। তাঁরা বলেছেন: মহিলা চল্লিশ দিন সালাত ত্যাগ করবে, তবে যদি এর পূর্বে পবিত্রতা দেখতে পায়, তাহলে তার ওপর গোসল করা ও সালাত আদায় করা ওয়াজিব। যদি চল্লিশ দিনের চেয়ে বেড়ে যায়, তবে সে সালাত ত্যাগ করবে না।

এই মতটি উমার, ইবনু আব্বাস এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই মত পোষণ করেছেন সুফিয়ান সাওরী, ইবনু মুবারাক, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফী ফকীহগণ)। আবু ঈসা আত-তিরমিযীও এই মতটি ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কাতাদা এবং আওযাঈ (রহ.) বলেন: নেফাসের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং সে তার অন্য মহিলাদের (অভ্যাসগত) মতো বিরত থাকবে। হাসান (রহ.) বলেন: সর্বোচ্চ সীমা পঞ্চাশ দিন।

একদল পণ্ডিতের মতে, এর সর্বোচ্চ সময় হলো ষাট দিন। এটি আতা ইবনু আবি রাবাহ ও শা’বী (রহ.)-এর মত। ইমাম শাফেঈ (রহ.) থেকেও এই মত বর্ণিত হয়েছে।

মাকহূল (রহ.) বলেন: ছেলে সন্তান হলে নেফাসগ্রস্ত মহিলা ত্রিশ দিন অপেক্ষা করবে এবং মেয়ে সন্তান হলে চল্লিশ দিন। এই মতটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.)-এরও।

যখন কোনো মহিলা বৃদ্ধা বয়সে পৌঁছে যায় এবং দীর্ঘ সময় তার রক্ত আসা বন্ধ থাকে, অতঃপর সে যদি রক্ত দেখতে পায়, তাহলে অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে তা ঋতুস্রাব (হায়েয)। তবে কেউ কেউ বলেছেন: তা ঋতুস্রাব নয়, বরং তা হলো ইস্তিহাযা (অসুস্থতাজনিত রক্তপাত), তাই তার ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব। এই মত পোষণ করেছেন আতা ও হাকাম ইবনু উতাইবা (রহ.)।