10001 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: وَهَكَذَا نُحِبُّ إِذَا حَلَقَ أَنْ يَبْدَأَ بِالشِّقِّ الْأَيْمَنِ؛ لِأَنَّهُ نُسُكٌ، اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ فِي أَمْرِهِ كُلِّهِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আবূ সাঈদের বর্ণনায় তিনি বলেন: এভাবেই আমরা পছন্দ করি যে, যখন কেউ মাথা মুণ্ডন করবে, তখন সে যেন ডান দিক দিয়ে শুরু করে; কারণ এটি হলো একটি ইবাদাত (নূসুখ), নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণস্বরূপ, কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সকল বিষয়ে ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন।

10002 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ النَّحْرِ لِلْحَلَّاقِ: «خُذْ»، وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ الْأَيْسَرِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোরবানির দিন (নাহরের দিন) নাপিতকে বললেন: “ধরো (শুরু করো)”, এবং তিনি তাঁর ডান দিকের প্রতি ইঙ্গিত করলেন, অতঃপর বাম দিকের প্রতি।

10003 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ: «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا حَلَقَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন হজ অথবা উমরার জন্য (মাথা) মুণ্ডন করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি ও গোঁফ থেকেও (কিছু অংশ) ধরতেন।

10004 - وَهَذَا أَوْرَدَهُ عَلَى طَرِيقِ الْإِلْزَامِ فِيمَا خَالَفَ فِيهِ أَصْحَابَ مَالِكِ بْنِ عُمَرَ،

আর এটা তিনি ইলযামের (বিরুদ্ধবাদীকে মানতে বাধ্য করার) পদ্ধতি হিসেবে পেশ করেছেন, সেই বিষয়ে যেখানে তিনি মালিক ইবনু উমারের সঙ্গীদের বিরোধিতা করেছেন।

10005 - وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، وَزَادَ فِيهِ: وَأَظْفَارِهِ،

এবং এটি ইবনু জুরাইজ নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর মধ্যে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ’এবং তার নখসমূহ।’

10006 - وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى رَأْسِهِ شَعَرٌ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعَرِ -[267]- لِحْيَتِهِ وَشَارِبَيْهِ لَيَضَعَ مِنْ شَعْرِهِ شَيْئًا لِلَّهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِلَازِمٍ؛ لِأَنَّ النُّسُكَ إِنَّمَا هُوَ فِي الرَّأْسِ لَا فِي الْوَجْهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ}

ইমাম শাফেঈ (রাহ.) এমন ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব মনে করেছেন, যার মাথায় কোনো চুল নেই, যে সে যেন তার দাড়ি ও গোঁফের চুল থেকে কিছু অংশ নেয়, যাতে সে আল্লাহর জন্য তার (শরীরের) চুলের কিছু অংশ উৎসর্গ করতে পারে। তবে এটি বাধ্যতামূলক নয়। কারণ হজ্জের ক্রিয়াকর্ম কেবল মাথার সাথে সম্পর্কিত, মুখের সাথে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডনকারী হবে এবং চুল ছোটকারী হবে।" (সূরা ফাতহ, ৪৮:২৭)

10007 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنْ عَطَاءٍ، وَاحْتَجَّ بِمَا احْتَجَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْآيَةِ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমরা আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি, আর তিনি (দলিল হিসেবে) তা-ই পেশ করেছেন যা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আয়াতটির (ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে) দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন।

10008 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ: فِي الْأَصْلَعِ يُمِرُّ الْمُوسَى عَلَى رَأْسِهِ، وَلَا يَصِحُّ مَرْفُوعًا الْبَتَّةَ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে টাক মাথার ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত, যে তার মাথার উপর দিয়ে ক্ষুর চালিয়ে দেয়। আর এটি মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে একেবারেই সহীহ নয়।

10009 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ حَلْقٌ، وَإِنَّمَا عَلَى النِّسَاءِ التَّقْصِيرُ»
لَا يَقْطَعُ الْمُعْتَمِرُ التَّلْبِيَةَ حَتَّى يَفْتَتِحَ الطَّوَافَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহিলাদের জন্য (মাথা) মুণ্ডানো নেই, বরং মহিলাদের জন্য চুল ছোট করাই (তাকসীর) যথেষ্ট।

উমরাহকারী ব্যক্তি তাওয়াফ শুরু না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে না।

10010 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمُعْتَمِرِ: «يُلَبِّي حَتَّى يَسْتَلِمَ الرُّكْنَ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ওমরাহ পালনকারী সম্পর্কে (তিনি বলেন): "সে (তাওয়াফের শুরুতে) রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে।"

10011 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ، وسَعِيدٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «يُلَبِّي الْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَفْتَتِحَ الطَّوَافَ مُسْتَلِمًا أَوْ غَيْرَ مُسْتَلِمٍ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমরাহকারী তাওয়াফ শুরু না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে, চাই সে (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করুক বা না করুক।

10012 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: وَرَوَى ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبَّى فِي عُمْرَةٍ حَتَّى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ "، وَلَكِنَّا هِبْنَا رِوَايَتَهُ الْأُولَى لِأَنَّا وَجَدْنَا حُفَّاظَ الْمَكِّيِّينَ يَقِفُونَهُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সাঈদ-এর বর্ণনায় বলেছেন: ইবনু আবী লায়লা আতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরায় তালবিয়া পাঠ করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি রুকন (হাজারে আসওয়াদ/কোণ) স্পর্শ করেন। কিন্তু আমরা তাঁর প্রথম বর্ণনা গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছি, কারণ আমরা দেখতে পেয়েছি যে মক্কাবাসীদের হাফিযগণ এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

10013 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رَوَاهُ زُهَيْرٌ، وهُشَيْمٌ وَغَيْرُهُمَا، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مَرْفُوعًا، وَرَفْعُهُ خَطَأٌ، وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى كَثِيرَ الْوَهْمِ، وَخَاصَّةً إِذَا رَوَى عَنْ عَطَاءٍ فَيُخْطِئُ كَثِيرًا، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ ضَعَّفُوهُ فِي الرِّوَايَةِ مَعَ كِبَرِ مَحِلِّهِ فِي الْفِقْهِ

আহমদ বলেছেন: যুহায়র, হুশায়ম এবং অন্যরাও তা ইবনু আবি লায়লা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করা ভুল। ইবনু আবি লায়লা অনেক ভুল করতেন। বিশেষত যখন তিনি আতা থেকে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি প্রচুর ভুল করতেন। আর এ কারণেই ফিকহে তাঁর উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল আখ্যায়িত করা হয়েছে।

10014 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « يُلَبِّي الْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: উমরাহ্‌কারী (তালবিয়াহ) পাঠ করতে থাকবে যতক্ষণ না সে হাজারে আসওয়াদ চুম্বন বা স্পর্শ করে।

10015 - قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَغَيْرُهُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مَوْقُوفًا

আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটা আব্দুল মালিক ইবনে আবী সুলাইমান ও অন্যান্যরা আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

10016 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: «أَنَّهُ لَبَّى عَلَى الصَّفَا فِي عُمْرَةٍ بَعْدَمَا طَافَ بِالْبَيْتِ»

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার পর উমরার মধ্যে সাফা পাহাড়ে তালবিয়াহ পাঠ করেছিলেন।

10017 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسُوا يَقُولُونَ بِهَذَا وَلَا أَحَدَ مِنَ النَّاسِ عَلِمْنَاهُ إِنَّمَا اخْتَلَفَ النَّاسُ عِنْدَنَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ فِي الْعُمْرَةِ إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ. وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهَذَا نَقُولُ، وَيَقُولُونَ هُمْ أَيْضًا، وَأَمَّا بَعْدَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ فَلَا يُلَبِّي أَحَدٌ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা এই বিষয়ে কিছু বলেন না, আর আমরা এমন কাউকে জানিও না। বরং আমাদের কাছে এ বিষয়ে মানুষেরা ভিন্নমত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: উমরাহর ক্ষেত্রে যখন হারামে প্রবেশ করবে, তখন তালবিয়াহ (লাব্বাইক) বন্ধ করে দেবে। আর এটা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যখন রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করবে। আর এটা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। আমরাও এই মতই গ্রহণ করি, এবং তারাও (আমাদের অনুসারীরা) তাই বলেন। আর বায়তুল্লাহর তাওয়াফের পরে আর কেউ তালবিয়াহ করে না।

10018 - أَوْرَدَهُ إِلْزَامًا لِلْعَرَاقِيِّينَ فِيمَا خَالَفُوا فِيهِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ
بَابُ يُقِيمُ الْقَارِنُ، وَالْمُفْرِدُ عَلَى إِحْرَامِهِمَا حَتَّى يَفْرَغَا مِنَ الْحَجِّ، وَمَا يَكْفِي الْقَارِنَ مِنَ الطَّوَافِ

১০০১৮ - তিনি এটি উল্লেখ করেছেন ইরাকবাসীদেরকে নিরস্ত করার জন্য, যা তারা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছিল। অনুচ্ছেদ: ক্বিরানকারী ও ইফরাদকারী (হজ্জযাত্রীরা) তাদের ইহরামের ওপর বহাল থাকবে, যতক্ষণ না তারা হজ্জ সম্পন্ন করে। এবং ক্বিরানকারীর জন্য তাওয়াফ-এর ক্ষেত্রে কী যথেষ্ট হবে।

10019 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهْلِلْ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ لَا يُحِلُّ حَتَّى يُحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا» قَالَتْ: فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ، وَدَعِي الْعُمْرَةَ» قَالَتْ: فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا قَضَيْتُ الْحَجَّ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرْتُ قَالَ: «هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ» قَالَتْ: فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجَّتِهِمْ. وَأَمَّا الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ أَوْ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا -[271]-. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজের বছর (মক্কা অভিমুখে) রওনা হলাম। আমরা সকলে উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) আছে, সে যেন উমরার সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে। এরপর সে সম্পূর্ণ হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে উভয় (হজ ও উমরাহ) থেকে হালাল হয়।" তিনি বলেন, আমি যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। আমি তখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করিনি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন, "তুমি তোমার চুলের বাঁধন খুলে ফেলো, চুল আঁচড়ে নাও, হজের ইহরাম বাঁধো এবং উমরাহকে ছেড়ে দাও (বা উমরার নিয়ত পরিবর্তন করো)।" তিনি বলেন, আমি তাই করলাম। যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন। আমি সেখানে গিয়ে উমরাহ করলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার (ছুটে যাওয়া) উমরার স্থলাভিষিক্ত।" তিনি (আয়েশা) বলেন, যারা শুধুমাত্র উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বায়তুল্লাহর এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করে হালাল হয়ে গিয়েছিল। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ করেছিল। আর যারা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ ও উমরাহ একত্রে করেছিল (কিরান), তারা কেবল একটি তাওয়াফই করেছিল।

10020 - وَلَفْظُ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ سَقَطَ مِنْ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْ مَالِكٍ، فَقَالُوا: وَأَمَّا الَّذِينَ كَانُوا جَمَعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، وَقَدْ حَفِظَهُمَا جَمِيعًا الشَّافِعِيُّ وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ مَالِكٍ

১০০২০ - আর ‘যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল’—এই শব্দটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় বাদ পড়ে গেছে। তাই তারা বলেছে: “আর যারা হজ্জ ও উমরা উভয়টিকে একত্রে করেছিল”—অথচ ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ), ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত তাদের (শাফেঈ ও ইয়াহইয়া) ব্যতীত অন্যরাও এই উভয় শব্দকে সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষিত রেখেছেন।