10361 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: غَلَطَ مَالِكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، الْحُفَّاظُ حَفَظُوهُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ،

১০৩৬১ - ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসে ভুল করেছেন। হাফিযগণ (হাদীস বিশারদগণ) এটি আব্দুল করীম থেকে মুখস্থ করেছেন (বা বর্ণনা করেছেন), তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবী লাইলা থেকে, তিনি কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

10362 - قَالَ أَحْمَدُ: إِنَّمَا سَقَطَ ذِكْرُ مُجَاهِدٍ مِنْ إِسْنَادِهِ فِي الْعَرْضَةِ الَّتِي -[367]- حَضَرَهَا الشَّافِعِيُّ، وَكَذَلِكَ فِي الْعَرْضَةِ الَّتِي حَضَرَهَا الْقَعْنَبِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، وَيَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي الْعَرْضَةِ الَّتِي حَضَرَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، وَذَكَرَ غَيْرُهُ: عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: মূলত মুজাহিদের নাম তাঁর ইসনাদ (বর্ণনা পরম্পরা) থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল সেই ’আরদাহে’ (পর্যালোচনা/পাঠের সময়) যখন শাফিঈ উপস্থিত ছিলেন। অনুরূপভাবে, সেই ’আরদাহে’ যখন ক্বানাবী, আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ এবং ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর উপস্থিত ছিলেন (তখনও বাদ পড়েছিল)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহাব যে ’আরদাহে’ উপস্থিত ছিলেন, সেখানে (মুজাহিদের নাম) উল্লেখ করা হয়েছিল। আর অন্য একজন বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল কারীম থেকে (বর্ণনা করেন)।

10363 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَعْنَى حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ،

কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মালিক, আব্দুল কারীম সূত্রে বর্ণিত হাদীসের অর্থের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে।

10364 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِي الْمَنَاقِبِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فَذَكَرَهُ،

১০৩৬৪ - আর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয ‘আল-মানাক্বিব’ (বই)-এ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া‘কূব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আর-রাবী‘ ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আশ-শাফিঈ, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

10365 - وَلَمْ أَجِدْهُ فِي الْمَبْسُوطِ

১০৩৬৫ - এবং আমি এটি আল-মাবসূতে পাইনি।

10366 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي غَيْرِ الْمُخْتَصَرِ: حُكْمُ اللَّهِ تَعَالَى يَدُلُّ عَلَى أَنَّ « كُلَّ نَسِيكَةٍ كَانَتْ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَمَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، وَمَعْقُولٌ فِي حُكْمِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِي جِيرَانِ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ، فَمَا كَانَتْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا حَيْثُ الْهَدْيُ، وَذَلِكَ الصَّدَقَةُ، فَأَمَّا الصَّوْمُ، فَلَا مَنْفَعَةَ فِيهِ لِأَحَدٍ، فَيَصُومُ حَيْثُ شَاءَ فِي الْفِدْيَةِ» -[368]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-মুখতাসার ছাড়া অন্য গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বিধান এই নির্দেশ করে যে, হজ বা উমরাহতে যেই কুরবানিই (নাসিকা) হোক না কেন, তার স্থান হলো বায়তুল আতীক (সম্মানিত গৃহ)-এর নিকট। আর তাঁর বিধানে এটি যুক্তিযুক্ত যে, তিনি চেয়েছেন বায়তুল আতীক-এর অভাবী প্রতিবেশীদের জন্য তা হতে হবে। সুতরাং, যার মধ্যে (শারীরিক) উপকারিতা রয়েছে, তা হাদয় (কুরবানির পশু)-এর স্থান ছাড়া অন্য কোথাও হবে না। আর এটি হলো সাদাকাহ (দান)। কিন্তু রোযার ক্ষেত্রে, এর মাধ্যমে কারো জন্য কোনো উপকারিতা নেই, তাই ফিদিয়ার (বিনিময়ের) রোযা সে যেখানে খুশি সেখানে পালন করতে পারে।

10367 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا الْمَذْهَبَ عَنْ طَاوُسٍ،

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমরা এই অভিমতটি তাউস থেকে বর্ণনা করেছি।

10368 - وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ عَنْ عَطَاءٍ،

১০৩৬৮ - আর ইবনুল মুনযির তা বর্ণনা করেছেন ’জাযাউস-সাইদ’ (শিকারের ক্ষতিপূরণ)-এর মধ্যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এরপর আতা’ থেকে।

10369 - وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فِيمَنْ أَعْسَرَ: وَلَوْ صَامَ مِنْ فَوْرِهِ ذَلِكَ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ

আবু আবদুল্লাহর বর্ণনায় শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অভাবগ্রস্ত (ঋণ পরিশোধে অক্ষম) ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: যদি সে তৎক্ষণাৎ রোযা পালন করে, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয় হবে।

10370 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي صِيَامِ الْمُفْتَدِي: مَا بَلَغَنِي فِي ذَلِكَ مِنْ شَيْءٍ، وَإِنِّي لَأَصْنَعُهُ فِي فَوْرِهِ ذَلِكَ "

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি ফিদইয়া (মুক্তিপণ) প্রদানকারীর রোজা সম্পর্কে বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো কিছুই পৌঁছায়নি (নির্দেশনা), তবে আমি দ্রুতই তা করে থাকি।

10371 - وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ: فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ، أَوْ صَدَقَةٍ، أَوْ نُسُكٍ فِي حَجِّهِ ذَلِكَ أَوْ عُمْرَتِهِ

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ফিদইয়া (মুক্তির বিনিময়) হলো রোযা, অথবা সাদাকা (দান), অথবা নুসুক (কুরবানি)— তার সেই হজ্ব বা উমরাতে।

10372 - وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى قَالَ فِي الْمُفْتَدِي: بَلَغَنِي أَنَّهُ فِيمَا بَيْنَ أَنْ أَصْنَعَ الَّذِي وَجَبَ عَلَيْهِ فِدَاءُ الْفِدْيَةِ، وَبَيْنَ أَنْ يَحِلَّ إِنْ كَانَ حَاجًّا، وَأَنْ يَنْحَرَ فَإِنْ كَانَ مُعْتَمِرًا، كَانَ يَطُوفُ "

সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে বর্ণিত, তিনি ফিদইয়া প্রদানকারী সম্পর্কে বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, যার উপর ফিদইয়া ওয়াজিব হয়েছে, তা প্রস্তুত করার এবং যদি সে হজকারী হয় তবে (ইহরাম থেকে) হালাল হওয়ার, আর যদি সে উমরাহকারী হয় তবে কুরবানী করার মধ্যবর্তী সময়ে সে তাওয়াফ করত।

10373 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَكَذَا، ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي حَجَّتِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ: ابْنَ عَبَّاسٍ أَمَرَ رَجُلًا أَنْ يَصُومَ، وَلَا يَفْتَدِيَ، وَقَدَّرَ لَهُ نَفَقَتَهُ -[369]-، فَكَأَنَّهُ لَوْلَا أَنَّهُ رَأَى الصَّوْمَ يُجْزِئُهُ فِي سَفَرِهِ، لَسَأَلَهُ عَنْ يُسْرِهِ، وَلَقَالَ: أَخِّرْ هَذَا حَتَّى تَصِيرَ إِلَى مَالِكَ إِنْ كُنْتَ مُوسِرًا
مَا يَجِبُ بِالْإِفَاضَةِ بَعْدَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইনশাআল্লাহ, বিষয়টি এমনই। এরপর তিনি তাঁর যুক্তি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন: বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ফিদয়া দিতে বারণ করেছিলেন। তিনি তার জন্য খরচের পরিমাণও নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। (শাফিঈ বলেন,) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি দেখতেন যে, তার সফরে রোযা রাখা যথেষ্ট নয়, তাহলে তিনি তাকে তার আর্থিক স্বচ্ছলতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং বলতেন: যদি তুমি সম্পদশালী হও, তবে (ফিদয়ার বিষয়টি) স্থগিত রাখো, যতক্ষণ না তুমি তোমার মালের কাছে ফিরে যাও— যা প্রথম হালাল হওয়ার পর (তাওয়াফে) ইফাদাহ করার কারণে ওয়াজিব হয়।

10374 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى أَهْلِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ بِمِنًى قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْحَرَ بَدَنَةً»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে ইফাদাহ (তাওয়াফ) করার পূর্বে মিনায় ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিল। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) তাকে একটি উট কুরবানী করার নির্দেশ দিলেন।

10375 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আর আমরা এর ভিত্তিতে আমল করি।"

10376 - قَالَ مَالِكٌ: عَلَيْهِ عُمْرَةٌ، وَبَدَنَةٌ، وَحَجُّهُ تَامٌّ،

মালিক থেকে বর্ণিত, তার উপর একটি উমরাহ আবশ্যক, এবং একটি বদনাহ আবশ্যক, এবং তার হজ্জ পূর্ণাঙ্গ।

10377 - وَرَوَاهُ عَنْ رَبِيعَةَ، فَتَرَكَ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ لِرَأْيِ رَبِيعَةَ.

এবং তিনি তা রাবী’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে রাবী’আহর মতের কারণে তিনি ইবনু আব্বাসের অভিমতকে ত্যাগ করলেন।

10378 - وَرَوَاهُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، يَظُنُّهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، يُرِيدُ الشَّافِعِيُّ مَا رَوَاهُ مَالِكٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ، يَعْتَمِرُ وَيَهْدِي

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাওর ইবনু যায়দ এটি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন— বর্ণনাকারী এমনই মনে করেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই বর্ণনাটিরই উদ্দেশ্য করেছেন যা মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদসূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যে তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়: সে উমরাহ করবে এবং একটি কুরবানি (হাদী) পেশ করবে।

10379 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَالِكٌ سَيِّئُ الْقَوْلِ فِي عِكْرِمَةَ، لَا يَرَى لِأَحَدٍ أَنْ يَقْبَلَ -[371]- حَدِيثَهُ، وَهُوَ يَرْوِي بِيَقِينٍ عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ خِلَافَهُ، وَعَطَاءٌ ثِقَةٌ عِنْدَهُ وَعِنْدَ النَّاسِ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন, তিনি মনে করেন যে কারও উচিত নয় তার (ইকরিমার) হাদীস গ্রহণ করা। অথচ তিনি (মালিক) নিশ্চিতভাবে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আর আতা (রাহিমাহুল্লাহ) তার (মালিকের) কাছে এবং অন্য সকলের কাছে নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি (শাফিঈ) এই বিষয়ে আলোচনা বিস্তৃত করেছেন।

10380 - ثُمَّ قَالَ: وَمَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا مِنْ مُفْتِيِّ الْأَمْصَارِ قَالَ هَذَا قَبْلَ رَبِيعَةَ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، وَهَذَا مِنْ قَوْلِ رَبِيعَةَ، عَفَا اللَّهُ عَنَّا وَعَنْهُ مِنْ ضَرْبِ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ قَضَى بِاثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا، وَمَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ اعْتَكَفَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَمَا أَشْبَهَ هَذَا

রাবী’আ থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি বললেন: আমি অবগত নই যে, আমসার (বিভিন্ন শহর বা অঞ্চলের) মুফতিদের মধ্যে রাবী’আর পূর্বে কেউ এই কথা বলেছিলেন, তবে ইকরিমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত। আর এটি রাবী’আর সেই উক্তিগুলোর মধ্যে একটি—আল্লাহ আমাদের ও তাঁর প্রতি ক্ষমা করুন—যে ব্যক্তি রমজানের একটি দিনে রোজা ভঙ্গ করে, তাকে বারো দিন কাযা করতে হবে, এবং যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় তার স্ত্রীকে চুম্বন করে, তাকে তিন দিন ই’তিকাফ করতে হবে এবং অনুরূপ (অন্যান্য মাসআলা)।