10621 - فَخَبَرُ النُّغَيْرِ وَالْوَحْشِ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمَا صِيدَا خَارِجَ حَرَمِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ أُدْخِلَا الْمَدِينَةَ -[442]-.

নুগাইর (পাখি) এবং বন্য পশুর ঘটনাটিকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এ দু’টিকে মদীনার হারামের বাইরে শিকার করা হয়েছিল এবং তারপর মদীনার ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছিল।

10622 - وَأَمَّا حَدِيثُ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ فَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ تَفَرَّدَ بِهِ مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، وَكَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يُضَعِّفُهُ وَيَقُولُ: لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ قَدْ أَنْكَرُوا عَلَيْهِ مَا رَوَى مِنَ الْمَنَاكِيرِ الَّتِي لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهَا.

আর মূসা ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীমের হাদীসটি হলো একটি দুর্বল হাদীস। মূসা ইবনে মুহাম্মাদ এটি একাই বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল আখ্যা দিতেন এবং বলতেন: তার হাদীস লেখা হবে না। তেমনিভাবে অন্য ইমামগণও তার দ্বারা বর্ণিত মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন, যার সমর্থনে তিনি অন্য কাউকে পাননি।

10623 - وَمَنْ يَدِّعِي الْعِلْمَ بِالْآثَارِ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُعَارِضَ مَا رُوِيَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ بِهَذَا الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ

আর যে ব্যক্তি ইলমুল আসার (হাদীস সংক্রান্ত জ্ঞান) দাবি করে, তার জন্য উচিত নয় যে মদীনার হারাম সম্পর্কিত সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহকে এই দুর্বল হাদীসটির মাধ্যমে খণ্ডন করা।

10624 - وَقَدْ يَجُوزُ إِنْ كَانَ صَحِيحًا أَنْ يَكُونَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَصِيدُ فِيهِ سَلَمَةُ خَارِجًا مِنْ حَرَمِ الْمَدِينَةِ، وَالْمَوْضِعُ الَّذِي رَأَى فِيهِ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ غُلَامًا يَقْطَعُ شَجَرًا مِنْ حَرَمِ الْمَدِينَةِ، حَتَّى لَا يَتَنَافَيَا، وَلَوِ اخْتَلَفَا كَانَ الْحُكْمُ لِرِوَايَةِ سَعْدٍ لِصِحَّةِ حَدِيثِهِ، وَثِقَةِ رِجَالِهِ دُونَ حَدِيثِ سَلَمَةَ لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ ضَعْفِ بَعْضِ رُوَاتِهِ،

আর যদি তা সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে এটা সম্ভব যে যে স্থানে সালামা শিকার করেছেন, তা মদীনার হারামের বাইরে ছিল এবং যে স্থানে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি বালককে গাছ কাটতে দেখেছিলেন, তা মদীনার হারামের ভেতরে ছিল, যাতে এই দুটি (ঘটনা/রিওয়ায়াত) পরস্পরবিরোধী না হয়। আর যদি তারা পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করত, তবে সা’দ-এর রিওয়ায়াত অনুসারে বিধান দেওয়া হতো তার হাদীসের বিশুদ্ধতার কারণে এবং তার বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার কারণে, সালামার হাদীস বাদে, কারণ আমরা তার কিছু বর্ণনাকারীর দুর্বলতা উল্লেখ করেছি।

10625 - وَقَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ حَدِيثَ سَعْدٍ كَانَ فِي إِبَاحَةِ سَلْبِ مَنْ قَطَعَ شَجَرَ الْمَدِينَةِ أَوْ صَادَ بِهَا كَانَ فِي وَقْتِ مَا كَانَتِ الْعُقُوبَاتُ الَّتِي تَجِبُ بِالْمَعَاصِي فِي الْأَمْوَالِ، ثُمَّ صَارَ ذَلِكَ مَنْسُوخًا دَعْوَى بِلَا حُجَّةٍ، وَمَنْ يَقُولُ بِحَدِيثِ سَعْدٍ نُطَالِبُهُ بِدَلِيلٍ عَلَى أَنَّ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا ذَكَرَ، فَقِيلَ: صَيْدُ الْحَرَمِ بِمَكَّةَ مَعْصِيَةٌ، وَجَزَاؤُهُ بِالْمَالِ وَاجِبٌ، لَمْ يُنْسَخْ مِنْ جُمْلَةِ مَا نُسِخَ فِي دَعْوَاهُ، ثُمَّ صَيْدُ الْمَدِينَةِ وَقَطْعُ شَجَرِهَا لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ مَعْصِيَةً قَطُّ فِي قَوْلِ مَنْ يَدِّعِي هَذَا النَّسْخَ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُلْحِقَهُ بِالْعُقُوبَاتِ الَّتِي تَجِبُ بِالْمَعَاصِي؟

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে সা’দ-এর হাদীসটি ছিল সেই ব্যক্তির মাল বা সরঞ্জাম কেড়ে নেওয়াকে বৈধ ঘোষণা করা, যে মদীনার গাছ কেটেছে বা সেখানে শিকার করেছে—তা ছিল সেই সময়ের জন্য, যখন অপরাধের কারণে সম্পদে শাস্তিসমূহ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো, অতঃপর তা রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে—এটি প্রমাণবিহীন দাবি। এবং যে ব্যক্তি সা’দ-এর হাদীসের উপর ভিত্তি করে কথা বলে, তার কাছে আমরা প্রমাণ চাই যে এটি (এই হুকুম) উল্লিখিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল। বলা হয়েছে: মক্কার হারামের শিকার করা অপরাধ (মা’সিয়াহ), এবং তার আর্থিক জরিমানা ওয়াজিব, যা তার দাবিকৃত রহিত হওয়া বিষয়গুলোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে রহিত হয়নি। অতঃপর মদীনার শিকার এবং এর গাছ কাটা অপরাধ নয়, এবং এই রহিত হওয়ার দাবিদার ব্যক্তির মতে তা কখনোই অপরাধ ছিল না। তাহলে কীভাবে তার জন্য এটা বৈধ হতে পারে যে সে এটিকে সেই শাস্তিসমূহের সাথে যুক্ত করবে যা অপরাধের কারণে ওয়াজিব হয়?

10626 - هَذَا الشَّيْخُ لَوْ قَالَ بِمَا رُوِيَ مِنَ الْآثَارِ الصَّحِيحَةِ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ، وَسَكَتَ عَنْ مُعَارَضَتِهَا بِمِثْلِ هَذِهِ الْحُجَّةِ الضَّعِيفَةِ كَانَ أَوْلَى بِهِ. يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ -[443]-: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَإِنِّي أُحَرِّمُ الْمَدِينَةَ مِثْلَ مَا حَرَّمَ»، ثُمَّ يُرْدِفُهُ بِأَنَّ تَحْرِيمَهَا لَيْسَ بِتَحْرِيمِ مَكَّةَ، فَيُصَرِّحُ بِالْخِلَافِ فِي نَفْيِ التَّشْبِيهِ، ثُمَّ لَا يَجْعَلُ لِلتَّحْرِيمِ بِهَا أَثَرًا، فَيُجْعَلُ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَصَّهُ عَلَى التَّحْرِيمِ وَتَشْبِيهَهُ بِتَحْرِيمِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ سَاقِطًا مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ قَاطِعَةٍ بِصِحَّةِ قَوْلِهِ، وَلَا يُفَكِّرُ فِي نَفْسِهِ مِنْ مُخَالِفٍ، وَقَوْلِ مَنْ يُسْقِطُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ،

এই শায়খের জন্য অধিক উত্তম ছিল যে, তিনি মদীনার হারামের ব্যাপারে সহীহ আছার (বর্ণনাসমূহ) দ্বারা যা বর্ণিত হয়েছে, সে অনুযায়ী কথা বলতেন এবং এই ধরনের দুর্বল যুক্তি দ্বারা সেগুলোর বিরোধিতা করা থেকে বিরত থাকতেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আঃ) মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছিলেন, আর আমি মদীনাকে হারাম করছি, যেমনভাবে তিনি (মক্কাকে) হারাম করেছিলেন।” এরপর তিনি এর সঙ্গে যোগ করেন যে, মদীনার এই হারাম ঘোষণা মক্কার হারাম ঘোষণার মতো নয়। এভাবে তিনি সাদৃশ্য অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে তুলে ধরেন। এরপর তিনি সেখানকার হারাম ঘোষণার কোনো প্রভাব রাখেন না, ফলে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য, হারাম সংক্রান্ত তাঁর স্পষ্ট নির্দেশ, এবং ইবরাহীম (আঃ)-এর হারাম ঘোষণার সাথে এর সাদৃশ্য স্থাপন—সব দিক থেকেই বাতিল করে দেন; অথচ তাঁর এই বক্তব্য সঠিক হওয়ার পক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। আর তিনি বিরোধিতাকারী বা যে বাতিল করে, তার বক্তব্য নিয়ে নিজে কোনো চিন্তা করেন না। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য ও সুরক্ষা কামনা করি।

10627 - وَأَمَّا مَا رُوِّينَاهُ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ: «مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ»، فَقَدْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَهْلُ الْمَدِينَةِ، مَا يَعْرِفُونَ بِهَا جَبَلًا يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ، وَإِنَّمَا ثَوْرٌ بِمَكَّةَ، فَتَرَى أَنَّ الْحَدِيثَ أَصْلُهُ: «مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى أُحُدٍ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মদীনার হারামের (সীমা) প্রসঙ্গে আমরা যা বর্ণনা করেছি, যেখানে বলা হয়েছে: "আইর থেকে সাওর পর্বত পর্যন্ত।" (এই বিষয়ে) আবু উবাইদ বলেছেন: মদীনার লোকেরা সেখানে ‘সাওর’ নামের কোনো পাহাড়ের অস্তিত্ব জানে না। সাওর বস্তুত মক্কায় অবস্থিত। তাই আপনি হয়তো দেখবেন যে, এই হাদীসের মূল পাঠটি হলো: "আইর থেকে উহুদ পর্বত পর্যন্ত।"

10628 - قَالَ أَحْمَدُ: وَبَلَغَنِي عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي كِتَابِ «الْجَبَلِ»: بَلَغَنِي أَنَّ بِالْمَدِينَةِ جُبَيْلٌ يُقَالُ لَهُ ثَوْرٌ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু উবাইদ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে তিনি তাঁর ‘কিতাবুল জাবাল’ (পর্বত বিষয়ক গ্রন্থ)-এ বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে মদিনায় ‘সাওর’ নামে একটি ছোট পাহাড় আছে।

10629 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِنْسَانٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ لَيْلَةٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا عِنْدَ السِّدْرَةِ، وَوَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَرْفِ الْقَرْنِ الْأَسْوَدِ حِذْوَهَا، فَاسْتَقْبَلَ نَخِبًا بِبَصَرِهِ، وَوَقَفَ حَتَّى الْتَفَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ صَيْدَ وَجٍّ وَعَضَاهَةَ حَرَمٌ مُحَرَّمٌ لِلَّهِ» وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِهِ الطَّائِفَ وَإِحْصَارِهِ لِثَقِيفٍ -[444]-

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক রাতে ফিরে আসছিলাম, অবশেষে যখন আমরা ’আস-সিদরাহ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ’আল-কারনুল আসওয়াদ’-এর শেষ প্রান্তে এর (আস-সিদরাহ-এর) বরাবর থামলেন। তিনি তার দৃষ্টি নিক্ষেপ করলেন ’নাখিব’-এর দিকে, এবং তিনি দাঁড়িয়ে রইলেন যতক্ষণ না সমস্ত মানুষ এসে একত্রিত হলো। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয় ওয়াজ্জ (উপত্যকার) শিকার এবং তার বৃক্ষরাজি আল্লাহর জন্য পবিত্র ও নিষিদ্ধ (হারাম)।" এই ঘোষণাটি ছিল তাঁর তায়েফে অবতরণ এবং সাকীফ গোত্রকে অবরোধ করার পূর্বের ঘটনা।

10630 - وَرُوِّينَا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا: «لَا يُخْبَطُ وَلَا يُعْضَدُ حِمَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ يُهَشُّ هَشًّا رَقِيقًا»

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংরক্ষিত এলাকার (গাছের) পাতা পাড়ার জন্য আঘাত করা যাবে না এবং কাটা যাবে না, তবে হালকাভাবে ডাল ঝেঁকে পাতা পাড়া যেতে পারে।

10631 - وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: أَنَّهُ كَانَ يَتَعَاهَدُ الْحِمَى أَنْ لَا يُعْضَدَ شَجَرُهُ وَلَا يُخْبَطَ، وَقَالَ لِجَدِّ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ: «فَمَنْ رَأَيْتَ يَعْضِدُ شَجَرًا أَوْ يَخْبِطُ، فَخُذْ فَأْسَهُ وَحَبْلَهُ» قَالَ: قُلْتُ: آخُذُ رِدَاءَهُ؟ قَالَ: لَا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সংরক্ষিত এলাকা (আল-হিমা)-এর দেখভাল করতেন, যাতে এর কোনো গাছ কাটা না হয় এবং পাতা ঝরানো না হয়। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর দাদাকে বললেন: “তুমি যদি কাউকে গাছ কাটতে বা পাতা ঝরাতে দেখ, তবে তার কুঠার ও রশিটি নিয়ে নাও।” তিনি (দাদা) বললেন: আমি বললাম, আমি কি তার চাদরও নিয়ে নেব? তিনি (উমর) বললেন: না।

10632 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمَى النَّقِيعَ لِلْخَيْلِ»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়াসমূহের জন্য নাক্বী’কে সংরক্ষিত চারণভূমি ঘোষণা করেছিলেন।

10633 - وَرُوِّينَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ
الرَّعْيُ فِي الْحَرَمِ

যুহরী থেকে বর্ণিত, হারাম শরীফের এলাকায় পশু চরানো।

10634 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بِالْإِجَازَةِ: وَلَا بَأْسَ أَنْ يُرْعَى مِنْ نَبَاتِ الْحَرَمِ شَجَرُهُ وَمَرْعَاهُ. وَلَا خَيْرَ فِي أَنْ يُحْتَشَّ مِنْهُ شَيْءٌ؛ لِأَنَّ الَّذِي حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَكَّةَ: أَنْ يُخَلَّى خَلَاهَا: إِلَّا الْإِذْخِرَ وَالِاخْتِلَاءَ وَالِاحْتِشَاشَ نَتْفًا وَقَطْعًا، وَحَرَّمَ أَنْ يُعْضَدَ شَجَرُهَا، وَلَمْ يُحَرِّمْ أَنْ يُرْعَى

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, আবূ আবদুল্লাহর রিওয়ায়াত অনুসারে (ইজাযাহ্/অনুমতিসহ): হারামের গাছ ও তৃণভূমি চারণ করা (পশু দ্বারা খাওয়ানো) - এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে তা থেকে কোনো কিছু কেটে বা মও করে নেওয়া উচিত নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কাতে যা হারাম করেছেন, তা হলো: এর আগাছা কেটে ফেলা থেকে বিরত থাকা—তবে ইযখির ছাড়া, এবং উপড়ে ফেলা বা কাটার মাধ্যমে তুলে নেওয়া (আখতিলা ও ইহতিশাশ)। তিনি এর গাছপালা ভেঙে ফেলাকে বা কেটে ফেলাকে হারাম করেছেন, কিন্তু তিনি চারণ করাকে হারাম করেননি।

10635 - قَالَ: وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: سَأَلْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَأَةَ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَأَلَ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ أَنْ يُرْعَى، وَكَرِهَ أَنْ يُحْتَشَّ»

তিনি (পূর্বের রাবী) বলেন, আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাকে জিজ্ঞাসা করলাম। অতঃপর তিনি আমাকে জানালেন যে, তিনি আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: চারণ করানোতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে কেটে নেওয়াকে তিনি অপছন্দ করেছেন।

10636 - قَالَ أَحْمَدُ: وَصَحَّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ شَهِدَ الْفَتْحَ، فَذَهَبَ يَخْتَلِي بِفَرَسِهِ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيْنَ عَبْدُ اللَّهِ»، وَهَذَا إِنْ كَانَ فِي الْحَرَمِ، فَالْمُرَادُ بِهِ الرَّعْيُ، فُقِدَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّ الْفَرَسَ كَانَ مَعَهُ، وَمَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ يُوَافِقُ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন এবং এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি মক্কা বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি তার ঘোড়ার জন্য ঘাস কাটতে (সংগ্রহ করতে) গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আব্দুল্লাহ কোথায়?" আর এই ঘটনা যদি হারাম (সংরক্ষিত এলাকা)-এর মধ্যে ঘটে থাকে, তবে এর উদ্দেশ্য ছিল (ঘোড়াকে) চারণ করানো। তার এই হাদীসে অনুপস্থিত রয়েছে যে ঘোড়াটি তার সাথেই ছিল। আর আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে মদীনার হারাম (সংরক্ষিত এলাকার) বিষয়ে যা বর্ণনা করেছি, তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

10637 - وَثَبُتَ مِثْلُهُ أَيْضًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ
حِجَارَةُ الْحَرَمِ وَتُرَابُهُ

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার হারামের (সীমা) সম্পর্কে অনুরূপভাবে নিশ্চিত করেছেন: হারামের পাথর এবং এর মাটি (সংরক্ষিত)।

10638 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا خَيْرَ فِي أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا شَيْءٌ إِلَى الْحِلِّ: لِأَنَّ لَهُ حُرْمَةٌ مُبَايِنٌ بِهَا مَا سِوَاهَا مِنَ الْبُلْدَانِ، فَلَا أَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ جَائِزًا لِأَحَدٍ أَنْ يُرَحِّلَهُ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي بَايَنَ بِهِ الْبُلْدَانَ أَنْ يُصَيِّرَهُ كَغَيْرِهِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর (হারামের) মধ্য থেকে কোনো কিছু ’হিল’ (সাধারণ এলাকা)-এর দিকে বের করে নিয়ে যাওয়ার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। কারণ এর (হারামের) এমন মর্যাদা রয়েছে, যার দ্বারা এটি অন্যান্য শহর থেকে স্বতন্ত্র। তাই, আমি মনে করি না— আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন— যে কোনো ব্যক্তির জন্য এটিকে সেই স্থান থেকে স্থানান্তরিত করা বৈধ হবে, যার দ্বারা এটি অন্য শহরগুলো থেকে স্বতন্ত্র, যাতে এটিকে (হারামের বস্তুকে) অন্যদের মতো করে দেওয়া হয়।

10639 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ، فِيمَا بَلَغَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ: «أَنَّهُمَا كَرِهَا أَنْ يُخْرَجَ عَنْ تُرَابِ الْحَرَمِ وَحِجَارَتِهِ إِلَى الْحِلِّ شَيْءٌ»

ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়েই এই বিষয়টিকে অপছন্দ করতেন যে, হারামের (পবিত্র এলাকার) মাটি ও পাথর থেকে কোনো কিছু হিল্লের (হারামের বাহিরের সাধারণ এলাকার) দিকে বের করে নিয়ে যাওয়া হোক।

10640 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْقَاسِمِ الْأَزْرَقِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَدِمْتُ مَعَ أُمِّي، أَوْ قَالَ جَدَّتِي مَكَّةَ، فَأَتَتْهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ، فَأَكْرَمَتْهَا، وَفَعَلَتْ لَهَا فَقَالَتْ صَفِيَّةُ: مَا أَدْرِي مَا أُكَافِئُهَا بِهِ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا بِقِطْعَةٍ مِنَ الرُّكْنِ، فَخَرَجْنَا بِهَا، فَنَزَلْنَا أَوَّلَ مَنْزِلٍ، فَذَكَرَ مِنْ مَرَضِهِمْ وَعِلَّتِهِمْ جَمِيعًا قَالَتْ: فَقَالَتْ أُمِّي، أَوْ جَدَّتِي: مَا أَرَانَا أَتَيْنَا إِلَّا أَنَّا أَخْرَجْنَا هَذِهِ الْقِطْعَةَ مِنَ الْحَرَمِ فَقَالَتْ لِي وَكُنْتُ أَمْثَلُهُمُ: انْطَلِقْ بِهَذِهِ الْقِطْعَةِ إِلَى صَفِيَّةَ، فَرُدَّهَا، وَقُلْ لَهَا: إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ فِي حَرَمِهِ شَيْئًا فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْرَجَ مِنْهُ ". قَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى: فَقَالُوا لِي: فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ تَحَيَّنَّا دُخُولَ الْحَرَمِ، فَكَأَنَّمَا أُنْشِطْنَا مِنْ عِقَالٍ

আব্দুল আ’লা ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আমের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মা অথবা (রাবী সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন) আমার দাদীর সাথে মক্কায় আগমন করলাম। তখন সাফিয়্যাহ বিনত শায়বাহ তাদের নিকট আসলেন। তিনি তাঁকে (আমার মা/দাদীকে) সম্মান করলেন এবং তার জন্য (কিছু সদ্ব্যবহার) করলেন। তখন সাফিয়্যাহ বললেন: আমি জানি না তাকে কিসের দ্বারা প্রতিদান দেবো। অতঃপর তিনি তার নিকট (কাবা ঘরের) রুকন (কোণ) থেকে একটি টুকরা পাঠালেন। আমরা সেটি নিয়ে বের হয়ে গেলাম এবং প্রথম একটি স্থানে অবতরণ করলাম। তখন তিনি (রাবী) তাদের সকলের অসুস্থতা ও রুগ্নতার কথা উল্লেখ করলেন। তিনি (আব্দুল আ’লার মা/দাদী) বললেন: আমাদের মনে হচ্ছে যে এই মসিবত আমাদের উপর আপতিত হয়েছে কেবল এ কারণে যে আমরা এই টুকরাটি হারাম শরীফের এলাকা থেকে বের করে এনেছি। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন—আর আমি ছিলাম তাদের মধ্যে তুলনামূলকভাবে সুস্থ—‘এই টুকরাটি নিয়ে সাফিয়্যাহর নিকট যাও এবং তাকে এটা ফেরত দাও। আর তাকে বলো: আল্লাহ তাঁর হারাম শরীফের মধ্যে কোনো জিনিস স্থাপন করলে তা এর বাইরে বের করে আনা উচিত নয়।’ আব্দুল আ’লা বলেন: তারা (আমার পরিবার) আমাকে বলল: আমরা হারাম শরীফের এলাকায় প্রবেশ করার সুযোগ পেলাম, আর তখনই যেন আমরা বাঁধনমুক্ত হয়ে সতেজ হয়ে উঠলাম।