10781 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِنَّمَا ذَهَبْنَا إِلَى أَنَّهُ نَحَرَ فِي الْحِلِّ، وَبَعْضُ الْحُدَيْبِيَةِ فِي الْحِلِّ وَبَعْضُهَا فِي الْحَرَمِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى، يَقُولُ: {وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} [الفتح: 25]، وَالْحَرَمُ كُلُّهُ مَحِلُّهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ -[488]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এই মত গ্রহণ করেছি যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হালাল এলাকায় কুরবানী করেছিলেন, অথচ হুদাইবিয়ার কিছু অংশ হালাল এলাকায় এবং কিছু অংশ হারামের মধ্যে অবস্থিত। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা তোমাদেরকে মাসজিদুল হারাম থেকে নিবৃত্ত করেছিল এবং কুরবানীর পশুকেও, যা তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানো থেকে আটকে রাখা হয়েছিল} [সূরা ফাত্হ: ২৫]। আর জ্ঞানীদের (আলেমদের) মতে সম্পূর্ণ হারাম এলাকাটাই হচ্ছে তার (কুরবানীর পশুর) নির্দিষ্ট স্থান।

10782 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَحَيْثُ مَا أُحْصِرَ ذَبَحَ شَاةً وَحَلَّ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যেখানেই সে (ইহরাম অবস্থায়) বাধাপ্রাপ্ত হয়, সেখানেই একটি ছাগল জবাই করবে এবং হালাল হয়ে যাবে।

10783 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ مُجَاهِدٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ حَيْثُ حَلَّ عِنْدَ الشَّجَرَةِ»

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ায় কুরবানীর পশু নাহর করেছিলেন, যেখানে তিনি গাছের কাছে অবস্থান করেছিলেন।

10784 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ فِي قِصَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ: «أَنَّهُمْ ذَكُّوا هَدْيَهُمْ فِي أَمْكِنَتِهِمْ حَيْثُ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنَاسِكِهِمْ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হুদাইবিয়ার ঘটনা প্রসঙ্গে: তাদেরকে যখন তাদের (হজ্জের) অনুষ্ঠানাদি (মানাসিক) পালন করা থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল, তখন তাঁরা তাঁদের কুরবানীর পশু (হাদয়) যে স্থানে ছিলেন সেখানেই যবেহ করেছিলেন।

10785 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ زَمَنَ الْفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا فَقَالَ: «إِنَّ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ফিতনার (বিদ্রোহের) সময় উমরাহর উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে রওয়ানা হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘যদি আমাকে বাইতুল্লাহ (কা’বা শরীফ) থেকে বাধা দেওয়া হয়, তাহলে আমরা তাই করব যা আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করেছিলাম।’

10786 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي أَحْلَلْنَا كَمَا أَحْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ
مَنْ قَالَ لَا قَضَاءَ عَلَى الْمُحْصَرِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমরা ইহরামমুক্ত হয়ে গিয়েছিলাম, যেমনভাবে আমরা হুদায়বিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইহরামমুক্ত হয়েছিলাম। তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস হতে সহীহ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন, যারা বলেন যে, (শত্রু দ্বারা) অবরুদ্ধ ব্যক্তির উপর কাযা (পরে আদায় করা) নেই।

10787 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِيمَنْ أُحْصِرَ بِعَدُوٍّ، لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، " فَإِنْ كَانَ لَمْ يَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ فَعَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ مِنْ قِبَلِ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196]، وَلَمْ يَذْكُرْ قَضَاءً "

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, শত্রুর দ্বারা বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর (হজ বা উমরা) কাযা করা আবশ্যক নয়। তবে যদি সে ইসলামের ফরয হজ আদায় না করে থাকে, তাহলে তার ওপর ইসলামের ফরয হজ আদায় করা অপরিহার্য। এর কারণ হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার বাণী: {তোমরা যদি বাধাগ্রস্ত হও, তবে কুরবানীর জন্য সহজলভ্য যা, তা (আদায় করো)।} [সূরা বাকারা: ১৯৬], এবং তিনি (আল্লাহ) সেখানে কাযা করার কথা উল্লেখ করেননি।

10788 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَالَّذِي أَعْقِلُ فِي أَخْبَارِ أَهْلِ الْمَغَازِي شَبِيهٌ بِمَا ذَكَرْتُ مِنْ ظَاهِرِ الْآيَةِ، وَذَلِكَ أَنَّا قَدْ عَلِمْنَا فِي مُتَوَاطِئِ أَحَادِيثِهِمْ أَنْ قَدْ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ رِجَالٌ مَعْرُوفُونَ بِأَسْمَائِهِمْ، ثُمَّ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمْرَةَ الْقَضِيَّةِ، وَتَخَلَّفَ بَعْضُهُمْ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ فِي نَفْسٍ وَلَا مَالٍ عَلِمْتُهُ، وَلَوْ لَزِمَهُمُ الْقَضَاءُ لَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِأَنْ لَا يَتَخَلَّفُوا عَنْهُ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, (আবু আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি) বলেছেন: গাযওয়া (যুদ্ধ) সংক্রান্ত ঘটনাবলির বিষয়ে আমি যা উপলব্ধি করি, তা আয়াতের বাহ্যিক অর্থের অনুরূপ যা আমি উল্লেখ করেছি। কারণ আমরা তাদের মুতাওয়াতি (সর্বজনীনভাবে গৃহীত) হাদিসগুলো থেকে জানতে পেরেছি যে, হুদায়বিয়ার বছরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাদের নামসহ পরিচিত অনেক লোক ছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরাতুল কাযা আদায় করলেন। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মদীনায় পিছনে রয়ে গেলেন, যদিও আমি জানি, তাদের জান বা মালের কোনো জরুরি প্রয়োজন ছিল না। যদি তাদের জন্য (কাযা করা) আবশ্যক হতো, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁর থেকে পিছনে না থাকে।

10789 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنَّ الْعُمْرَةَ الَّتِي اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ حَصْرِهِ إِنَّمَا سَمَّيَتْ عُمْرَةَ الْقِصَاصِ، وَعُمْرَةَ الْقَضِيَّةِ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اقْتَصَّ لِرَسُولِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ كَمَا مَنَعُوهُ لَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ وَجَبَ عَلَيْهِ

অতঃপর আলোচনা এই দিকে মোড় নেয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অবরোধের (হুদায়বিয়ার) পরে যে উমরাহ করেছিলেন, তাকে ’উমরাতুল কিসাস’ (বদলার উমরাহ) এবং ’উমরাতুল কাযিয়্যাহ’ (নিষ্পত্তির উমরাহ) নামে অভিহিত করা হয়। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের পক্ষে বদলা (প্রতিশোধ) নিয়েছেন। তাই তারা যেভাবে তাঁকে বাধা দিয়েছিল, তিনি (এখন) সেভাবেই তাদের নিকট প্রবেশ করেন—এই কারণে নয় যে তা তাঁর ওপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল।

10790 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْعُمْرَةُ قَضَاءً، وَلَكِنْ كَانَ شَرْطًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَعْتَمِرُوا قَابِلَ فِي الشَّهْرِ الَّذِي صَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ فِيهِ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই উমরাটি কাযা (ক্ষতিপূরণ) ছিল না, বরং তা ছিল মুসলমানদের উপর শর্ত যে তারা পরের বছর সেই মাসেই উমরা করবে, যেই মাসে মুশরিকরা তাদের (মক্কায় প্রবেশে) বাধা দিয়েছিল।

10791 - قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَقَالَ رَوْحٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «إِنَّمَا الْبَدَلُ عَلَى مَنْ نَقْضَ حَجَّهُ بِالتَّلَذُّذِ، فَأَمَّا مَنْ حَبَسَهُ عُذْرٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ -[490]- فَإِنَّهُ يُحِلُّ وَلَا يَرْجِعُ، وَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ وَهُوَ مُحْصَرٌ نَحَرَهُ إِنْ كَانَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَبْعَثَ بِهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ক্ষতিপূরণ কেবল তার উপরই বর্তায় যে (নিষিদ্ধ) আনন্দ ভোগের মাধ্যমে তার হজ নষ্ট করে দেয়। কিন্তু যাকে কোনো ওজর বা অন্য কোনো কারণে আটকে দেওয়া হয়, সে হালাল হয়ে যাবে এবং (পরের বছর পুনরায়) আর প্রত্যাবর্তন করবে না। আর যদি তার সাথে কুরবানীর পশু (হাদয়) থাকে এবং সে আবদ্ধ হয়ে পড়ে, তবে যদি সে তা (কাবার উদ্দেশ্যে) প্রেরণ করতে সক্ষম না হয়, তাহলে সে সেখানেই তা যবেহ করবে।

10792 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، يَقُولُ: «مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ حُبِسَ عَنِ الْبَيْتِ بِمَرَضٍ يُجْهِدُهُ أَوْ عَدُوٍّ يَحْبِسُهُ فَعَلَيْهِ ذَبْحُ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، شَاةً فَمَا فَوْقَهَا تُذْبَحُ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَتْ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ فَعَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَإِنْ كَانَتْ حَجَّةٌ بَعْدَ حَجَّةِ الْفَرِيضَةِ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ»

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— "তোমরা যদি অবরুদ্ধ হও, তবে কুরবানির সহজলভ্য পশু যবেহ করবে" (সূরা বাকারা: ১৯৬) প্রসঙ্গে বর্ণিত। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধে, এরপর যদি সে ক্লান্তি সৃষ্টিকারী রোগ অথবা তাকে আটকে রাখা শত্রুর কারণে বাইতুল্লাহ (কাবা) থেকে বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তার উপর সহজলভ্য কুরবানি করা ওয়াজিব— যা হলো একটি বকরী বা তার চেয়ে বেশি। এটি তার পক্ষ থেকে যবেহ করা হবে। যদি সেটি ইসলামের (ফরজ) হজ হয়, তবে তার উপর কাজা (পরবর্তীকালে তা আদায় করা) ওয়াজিব। আর যদি তা ফরজের হজের পরের কোনো (নফল) হজ হয়, তবে তার উপর কোনো কাজা ওয়াজিব নয়।

10793 - قَالَ أَحْمَدُ: قَوْلُهُ فِي الْمَرَضِ إِنْ كَانَ مَحْفُوظًا، فَرِوَايَةُ الْأَكَابِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَنْ لَا حَصْرَ إِلَّا حَصْرُ الْعَدُوِّ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا إِذَا كَانَ قَدْ شَرَطَ التَّحَلُّلَ بِهِ مِنْهُ عِنْدَ إِحْرَامِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
الْإِحْصَارُ بِالْمَرَضِ

আহমাদ থেকে বর্ণিত: তাঁর (অন্যের) অসুস্থতা সম্পর্কিত উক্তিটি যদি সংরক্ষিত (নির্ভরযোগ্য) হয়ে থাকে, তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শীর্ষস্থানীয় রাবীদের বর্ণনা এই যে, শত্রুর দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হওয়া (আল-হাসর) ছাড়া অন্য কোনো বাধাপ্রাপ্ত হওয়া নেই। আর এটি নির্দেশ করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—যদি সে ইহরামের সময় এর মাধ্যমে হালাল হওয়ার শর্তারোপ করে থাকে। আল্লাহ সর্বজ্ঞাত। অসুস্থতার কারণে বাধাপ্রাপ্ত হওয়া (ইহসার)।

10794 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي الْإِحْصَارِ بِالْعَدُوِّ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الْآيَةَ بِأَمْرِ اللَّهِ بِإِتْمَامِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ لِلَّهِ عَامَّةٌ عَلَى كُلِّ حَاجٍّ وَمُعْتَمِرٍ إِلَّا مَنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ، ثُمَّ سَنَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَصْرِ بِالْعَدُوِّ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: এই আয়াতটি শত্রুর দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত (ইহসার) হওয়ার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে। আমি মনে করি যে, আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করার যে নির্দেশ আয়াতে রয়েছে, তা আল্লাহ যাকে বাদ দিয়েছেন সে ব্যতীত প্রত্যেক হাজি ও উমরাহকারী ব্যক্তির জন্য সাধারণ। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুর দ্বারা বাধাপ্রাপ্তির (ইহসার) ক্ষেত্রে এর বিধান প্রদান করেছেন।

10795 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وأَبُو زَكَرِيَّا، وأَبُو سَعِيدً، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: « لَا حَصْرَ إِلَّا حَصْرُ الْعَدُوِّ» وَزَادَ أَحَدُهُمَا: ذَهَبَ الْحَصْرُ الْآنَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "শত্রুর অবরোধ ব্যতীত (ইহরাম অবস্থায়) অন্য কোনো অবরোধ নেই।" আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অবরোধ এখন চলে গেছে।"

10796 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: يَعْنِي أَنَّهُ لَا عَدُوَّ يَحُولُ دُونَ الْبَيْتِ، وَيَعْنِي أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي مَنْ أَحْصَرَهُ الْعَدُوُّ، لَا مَنْ حُبِسَ بِمَرَضٍ وَهَكَذَا مَعْنَى قَوْلِ عَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ: لَا يُحِلُّ الْمَرِيضُ دُونَ الْبَيْتِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আবূ সাঈদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, কাবাঘরের পথে কোনো শত্রু প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেনি। আর এর অর্থ হলো, (ইহসার সংক্রান্ত) আয়াতটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে, যাকে শত্রু অবরুদ্ধ করেছে; অসুস্থতার কারণে আটককৃত ব্যক্তির জন্য নয়। আর এমনই হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের মর্ম: অসুস্থ ব্যক্তি কাবাঘরের (কাছে পৌঁছার) আগে হালাল হতে পারে না।

10797 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «مَنْ حُبِسَ دُونَ الْبَيْتِ بِمَرَضٍ فَإِنَّهُ لَا يُحِلُّ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ»

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে বায়তুল্লাহ (কা’বা শরীফ) পর্যন্ত পৌঁছা থেকে বাঁধাগ্রস্ত হয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সা’ঈ সম্পন্ন করে।

10798 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: « الْمُحْصَرُ لَا يُحِلُّ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি (হজ্জ বা উমরাহ সম্পন্ন করতে) বাধাগ্রস্ত হয় (মুহসর), সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যখানে সাঈ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হালাল হতে পারে না।

10799 - زَادَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْأَثَرِ فِي الْمَبْسُوطِ: فَإِنِ اضْطُرَّ إِلَى شَيْءٍ مِنْ لِبْسِ الثِّيَابِ الَّتِي لَابُدَّ لَهُ مِنْهَا صَنَعَ ذَلِكَ وَافْتَدَى

আল-মাবসূত কিতাবে এই আছারের বর্ণনায় ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি এমন অপরিহার্য কাপড় পরিধান করতে বাধ্য হয়, তবে সে তা করবে এবং ফিদইয়া (কাফফারা) প্রদান করবে।

10800 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُوَ الْمُحْصَرُ بِالْمَرَضِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (আটককৃত ব্যক্তি) হলেন অসুস্থতার কারণে আবদ্ধ (মুহসার)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।