10801 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، ومَرْوَانَ، وَابْنَ الزُّبَيْرِ، أَفْتَوْا ابْنَ حُزَابَةَ الْمَخْزُومِيَّ: «وَأَنَّهُ صُرِعَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ أَنْ يَتَدَاوَى بِمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ وَيَفْتَدِيَ فَإِذَا صَحَّ اعْتَمَرَ فَحَلَّ مِنْ إِحْرَامِهِ وَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجَّ عَامًا قَابِلًا وَيَهْدِيَ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি, মারওয়ান ও ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-মাখযুমী গোত্রের ইবনে হুযাবাকে এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় মক্কার কোনো এক পথে মৃগী রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। (তারা ফতোয়া দেন যে) তিনি এমন চিকিৎসা গ্রহণ করবেন যা তার জন্য অপরিহার্য এবং তিনি ফিদইয়া দেবেন। যখন তিনি সুস্থ হয়ে যাবেন, তখন তিনি উমরাহ করে তার ইহরাম থেকে হালাল হবেন। আর তার উপর ওয়াজিব হবে যে তিনি আগামী বছর হজ্জ করবেন এবং কুরবানী (হাদি) করবেন।

10802 - وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ كَانَ قَدِيمًا، أَنَّهُ قَالَ: «خَرَجْتُ إِلَى مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِالطَّرِيقِ كُسِرَتْ فَخِذِي، فَأَرْسَلْتُ إِلَى مَكَّةَ وَبِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَالنَّاسُ، فَلَمْ يُرَخِّصْ لِي أَحَدٌ فِي أَنْ أُحِلَّ، فَأَقَمْتُ عَلَى ذَلِكَ الْمَاءِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ حَلَلْتُ بِعُمْرَةٍ»

এক বাসরার প্রাচীন অধিবাসী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। পথে থাকাকালে আমার উরু ভেঙে গেল। তখন আমি মক্কায় লোক পাঠালাম। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য মানুষজন উপস্থিত ছিলেন। কিন্তু কেউ আমাকে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার অনুমতি দেননি। তাই আমি সেই পানির (স্থানের) কাছে সাত মাস অবস্থান করলাম। অতঃপর আমি উমরাহ করার মাধ্যমে (ইহরাম থেকে) হালাল হলাম।

10803 - وَبِإِسْنَادِهِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ رَجُلٍ، كَانَ قَدِيمًا، وَأَحْسِبُهُ قَدْ سَمَّاهُ، وَذَكَرَ نَسَبَهُ، وَسَمَّى الْمَاءَ الَّذِي أَقَامَ بِهِ «الدُّثَيْنَةَ»، وَحَدَّثَنَا شَبِيهًا بِمَعْنَى حَدِيثِ مَالِكٍ -[493]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইসমাঈল ইবনু উলাইয়াহ আমাদের জানিয়েছেন একজন প্রাচীন ব্যক্তি সম্পর্কে। আর আমার ধারণা, তিনি (ইসমাঈল) তার (ঐ ব্যক্তির) নাম বলেছিলেন এবং তার বংশ পরিচয়ও উল্লেখ করেছিলেন। আর তিনি সেই পানির উৎসের নাম বলেছিলেন যেখানে তিনি অবস্থান করতেন—তা হলো ‘আদ-দুসায়নাহ’। আর তিনি (ঐ প্রাচীন রাবী) আমাদের কাছে এমন কিছু বর্ণনা করেছিলেন যা অর্থগতভাবে মালিকের হাদীসের অনুরূপ।

10804 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: خَرَجْتُ مُعْتَمِرًا حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِالدُّثَيْنَةِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ

আবূ আল-আলা ইয়াযীদ ইবন আবদিল্লাহ ইবন আশ-শিখ্‌খীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমি দুসায়নায় পৌঁছলাম, এরপর তিনি (হাদীসের) অর্থ বর্ণনা করেন।

10805 - وَبِإِسْنَادِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: « الْمُحْرِمُ لَا يُحِلُّهُ إِلَّا الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুহরিমকে (ইহরামের বাঁধন থেকে) বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু হালাল করে না।

10806 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَاهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، مَوْصُولًا

১০৮০৬ - আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি অন্য সূত্রে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসুলভাবে (সংযুক্ত সনদ সহকারে) বর্ণনা করেছি।

10807 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لَا يُحِلُّ مُحْرِمٌ بِحَجٍّ وَلَا عُمْرَةٍ حَبَسَهُ بَلَاءٌ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ عَدُوٌّ، فَإِنَّهُ يُحِلُّ حَيْثُ حُبِسَ، وَمَنْ حُبِسَ فِي عُمْرَةٍ بِبَلَاءٍ مَكَثَ عَلَى حَرَمِهِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، ثُمَّ يُحِلُّ مِنْ عُمْرَتِهِ، فَإِنْ مَنَعَهُ عَدُوٌّ فِي عُمْرَتِهِ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي حَلَّ حَيْثُ حَبَسَهُ قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ حَلَالًا ثُمَّ اعْتَمَرَ بَعْدُ إِذَا أَمِنَ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ حَبَسَهُ بَلَاءٌ حَتَّى يَفُوتَهُ الْحَجُّ طَافَ إِذَا بَلَغَ الْبَيْتَ بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَقَ أَوْ قَصَّرَ، ثُمَّ رَجَعَ حَلَالًا مِنْ حَجَّهِ حَتَّى يَحُجَّ عَامًا قَابِلًا، وَيُهْدِي فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ "

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধে এবং কোনো (স্বাভাবিক) বিপদের কারণে আটকে যায়, সে কাবা শরীফে তাওয়াফ না করা পর্যন্ত হালাল হতে পারবে না। তবে যদি তাকে কোনো শত্রু আটকে দেয়, তাহলে সে যেখানে আটকে যাবে সেখানেই হালাল হয়ে যাবে।

আর যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধার পর কোনো বিপদের কারণে আটকে যায়, সে প্রাচীন ঘরের (কাবা) তাওয়াফ করতে না পারা পর্যন্ত তার ইহরামের ওপর বহাল থাকবে। এরপর সে তার উমরাহ থেকে হালাল হবে। আর যদি কোনো শত্রু তাকে উমরাহতে বাধা দেয়— আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ সে যেখানে তাকে আটকেছে, সেখানেই হালাল হয়ে যাবে।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে হালাল হয়ে ফিরে আসবে এবং পরবর্তীতে যখন নিরাপদ হবে, তখন উমরাহ করবে, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন।

আর যদি কোনো বিপদ তাকে এমনভাবে আটকে দেয় যে তার হজ (এর সময়) ফউত হয়ে যায়, তবে সে যখন বায়তুল্লাহ (কাবা) পৌঁছাবে, তখন সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করবে, এরপর মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছোট করবে। অতঃপর সে তার হজ থেকে হালাল হয়ে ফিরে আসবে, যাতে পরবর্তী বছর হজ করতে পারে। আর তাকে কুরবানী দিতে হবে। যদি সে কুরবানীর পশু না পায়, তাহলে হজের সময় তিন দিন রোযা রাখবে এবং বাড়ি ফিরে সাত দিন রোযা রাখবে।

10808 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَإِنِ اضْطُرَّ الْمَحْبُوسُ بِمَرَضٍ إِلَى حَلْقِ شَعَرٍ أَوْ لِبَاسِ مَا لَيْسَ لَهُ لِبَاسُهُ فَعَلَ وَافْتَدَى أَيْنَ كَانَ فِي حِلٍّ أَوْ غَيْرِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ أَنْ يَذْبَحَ شَاةً وَذَلِكَ فِي الْحِلِّ، وَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ نَسَكَ عَنِ ابْنِهِ الْحُسَيْنِ بِالسُّقْيَا وَحَلَقَ رَأْسَهُ -[494]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কাদীম (প্রাথমিক কিতাবে) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি (ইহরাম অবস্থায়) রোগজনিত কারণে আটকে যায় এবং চুল মুণ্ডন করতে কিংবা এমন কিছু পরিধান করতে বাধ্য হয় যা পরিধান করা তার জন্য জায়েয নয়, তাহলে সে তা করবে এবং ফিদইয়া (কাফফারা) দেবে। সে (হারামের) বাইরে থাকুক বা ভেতরে। তুমি কি দেখনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’ব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি বকরী যবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন? আর তা ছিল ইহরাম মুক্ত অবস্থায় (অর্থাৎ, হারামের বাইরে)। আর নিশ্চয়ই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুক্বইয়া নামক স্থানে তাঁর পুত্র হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে কুরবানী করেছেন এবং তাঁর মাথা মুণ্ডন করিয়েছেন।

10809 - قَالَ أَحْمَدُ: أَمَّا حَدِيثُ كَعْبٍ فَقَدْ مَضَى إِسْنَادُهُ. أَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَفِيِمَا

১০৮০৯ - ইমাম আহমদ বলেছেন: কাবের হাদীস সম্পর্কে, তার সনদ (বর্ণনাসূত্র) ইতোপূর্বে চলে গেছে। আর আলীর হাদীস সম্পর্কে, তা হলো এর মধ্যে

10810 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ نُجَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَخَرَجَ مَعَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ فَمَرُّوا عَلَى حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ مَرِيضٌ بِالسُّقْيَا، فَأَقَامَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَتَّى إِذَا خَافَ الْفَوَاتَ خَرَجَ وَبَعَثَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، وَهُمَا بِالْمَدِينَةِ فَقَدِمَا عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنَّ حُسَيْنًا أَشَارَ إِلَى رَأْسِهِ، فَأَمَرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بِرَأْسِهِ فَحُلِقَ، ثُمَّ نَسَكَ عَنْهُ بِالسُّقْيَا، فَنَحَرَ عَنْهُ بَعِيرًا قَالَ يَحْيَى: وَكَانَ حُسَيْنٌ خَرَجَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي سَفَرِهِ ذَلِكَ "

আবূ আসমা আর-রাহাবী থেকে বর্ণিত, যিনি আবদুল্লাহ ইবন জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মওলা ছিলেন— তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলেন। তাঁরা মদীনা থেকে বের হলেন। অতঃপর তাঁরা হুসাইন ইবন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি সুক্বইয়া নামক স্থানে অসুস্থ ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে অবস্থান করলেন। যখন (আবদুল্লাহ) বিলম্বের আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি সেখান থেকে বের হলেন এবং আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন। তাঁরা তখন মদীনায় ছিলেন। অতঃপর তাঁরা (দুজনে) তাঁর কাছে এলেন। এরপর হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মাথার দিকে ইশারা করলেন। তখন আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মাথা মুণ্ডনের নির্দেশ দিলেন এবং তা মুণ্ডন করা হলো। এরপর সুক্বইয়া নামক স্থানে তাঁর পক্ষ থেকে কুরবানী করা হলো। তাঁর পক্ষ থেকে একটি উট নহর করা হলো। ইয়াহইয়া (বর্ণনাকারী) বলেন: ঐ সফরে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবন আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বের হয়েছিলেন।

10811 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَخَالَفَنَا بَعْضُهُمْ فِي الْمَحْبُوسِ بِالْمَرَضِ، فَقَالُوا: هُوَ وَالْمُحْصَرُ بِالْعَدُوِّ لَا يَفْتَرِقَانِ، وَقَالَ: نَبْعَثُ الْمُحْصَرَ بِالْبُدْنِ وَنُوَاعِدُهُ يَوْمًا نَذْبَحُهُ فِيهِ عَنْهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّا إِنَّمَا اعْتَمَدْنَا فِي هَذَا عَلَى شَيْءٍ رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: অসুস্থতার কারণে আটকে পড়া ব্যক্তির বিষয়ে আমাদের কিছু সাথী (বা ফকীহ) আমাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: সে (অসুস্থ ব্যক্তি) এবং শত্রুর কারণে আটকা পড়া ব্যক্তি (মুহসার) উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর তিনি (শাফিঈ) বললেন: আমরা মুহসারের পক্ষ থেকে কুরবানীর পশু পাঠাব এবং একটি দিন নির্ধারণ করব যেদিন সেটি তার পক্ষ থেকে যবেহ করা হবে। আর তাদের কেউ কেউ বললেন: এই বিষয়ে আমরা শুধুমাত্র এমন কিছুর উপর নির্ভর করেছি যা আমরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি।

10812 - قَالَ أَحْمَدُ: رَوَى الْأَسْوَدُ، وَغَيْرُهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي الَّذِي لُدِغَ وَهُوَ مُحْرِمٌ بِالْعُمْرَةِ فَأُحْصِرَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «ابْعَثُوا بِالْهَدْيِ، وَاجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ يَوْمَ أَمَارٍ، فَإِذَا ذَبَحَ الْهَدْيَ بِمَكَّةَ حَلَّ هَذَا»

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে ওমরাহর জন্য ইহরাম অবস্থায় ছিল, অতঃপর তাকে বিষাক্ত কিছু কামড় দেয় এবং সে (মক্কায় পৌঁছা থেকে) বাধাগ্রস্ত হয়। আবদুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা হাদঈ (কুরবানীর পশু) প্রেরণ করো এবং তোমাদের ও তার (কুরবানীর স্থান) মাঝে একটি নির্দিষ্ট দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করো। যখন মক্কায় হাদঈ জবাই করা হবে, তখন এই ব্যক্তি ইহরামমুক্ত হয়ে যাবে।

10813 - وَأَجَابَ الشَّافِعِيُّ عَنْهُ بِجَوَابٍ مَبْسُوطٍ: وَجُمْلَتُهُ أَنَّ الَّذِيَ رُوِّينَا عَنْهُمْ مِثْلُ مَذْهَبِنَا قَوْلُهُمْ أَشْبَهُ بِالْقُرْآنِ، وَإِنَّهُمْ عَدَدٌ فَقَوْلُهُمْ أَوْلَى، وَلِأَنَّ مَنْ قَالَ نَبْعَثُ -[495]- بِالْهَدْيِ وَنُوَاعِدُهُ يَوْمًا قَدْ يُحِلُّ وَهُوَ لَا يَدْرِي، لَعَلَّ الْهَدْيَ لَمْ يَبْلُغْ مَحِلَّهُ، فَنَأْمُرَ بِالْخُرُوجِ مِنْ شَيْءٍ لَزِمَهُ بِالظَّنِّ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এর সারকথা হলো: আমরা তাদের থেকে যা বর্ণনা করি, তা আমাদের মাযহাবের মতোই, আর তাদের বক্তব্য কুরআনের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর নিশ্চয় তারা সংখ্যায় অধিক, তাই তাদের বক্তব্যই অগ্রাধিকারযোগ্য। আর এই কারণে যে, যে ব্যক্তি বলে: আমরা হাদই (কুরবানি) পাঠাই এবং এর জন্য একটি দিনের ওয়াদা করি, সে হয়তো হালাল হয়ে যায় অথচ সে জানেও না—সম্ভবত হাদই তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছায়নি। অতএব, আমরা তাকে এমন কিছু থেকে বের হয়ে আসার আদেশ দেই যা কেবল ধারণা দ্বারা তার জন্য আবশ্যক হয়েছিল।

10814 - قَالَ أَحْمَدُ: وَأَمَّا حَدِيثُ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى»

হাজ্জাজ ইবনে আমর আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আঘাতপ্রাপ্ত হয় অথবা খোঁড়া হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে গেল এবং তার উপর অন্য একটি হজ্ব আদায় করা আবশ্যক।"

10815 - فَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ

এর সনদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

10816 - فَقِيلَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عَمْرٍو، هَكَذَا قَالَ الْحَجَّاجُ الصَّوَّافُ عَنْ يَحْيَى،

বলা হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা তাঁকে (ইয়াহইয়াকে) হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (ইকরিমা) বলেন: হাজ্জাজ ইবনু আমর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ ইয়াহইয়া থেকে এভাবে বলেছেন।

10817 - وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو، هَكَذَا قَالَهُ مَعْمَرٌ، ومُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، وَفِي الْحَدِيثِ قَالَ عِكْرِمَةُ: فَحَدَّثْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، وأَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَا: صَدَقَ الْحَجَّاجُ

হাজ্জাজ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইকরিমা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন রাফি’ সূত্রে বর্ণনা করেন। (মা‘মার ও মু‘আবিয়া ইবন সালামও অনুরূপ বলেছেন)। আর এই হাদীসের মধ্যে ইকরিমা বলেছেন: আমি ইবন আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট [কথাটি] বর্ণনা করলাম। তারা উভয়ে বললেন: হাজ্জাজ সত্য বলেছেন।

10818 - وَالثَّابِتُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، بِرِوَايَةِ أَصْحَابِهِ عَنْهُ خِلَافُ هَذَا، وَذَهَبَ أَكْثَرَهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا يُحِلُّ بِنَفْسِ الْكَسْرِ وَالْعَرَجِ، وَخَالِفُوا ظَاهِرَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا إِنْ صَحَّ، وَأَرَادَ فِيمَنْ كَانَ قَدِ اشْتَرَطَ ذَلِكَ فِي عَقْدِ الْإِحْرَامِ فَيُحِلُّ عِنْدَ وجودِ الشَّرْطِ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى إِنْ كَانَ يَقْضِي فَرْضًا فَلَمْ يَأْتِ بِهِ. وَقَدْ حَمَلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَلَى أَنَّهُ يَحِلُّ بَعْدَ فَوَاتِهِ بِمَا يَحِلُّ بِهِ مَنْ يَفُوتُهُ الْحَجُّ بِغَيْرِ مَرَضٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ -[496]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শিষ্যদের বর্ণনাসমূহে এর বিপরীতটিই প্রমাণিত হয়। আর তাদের অধিকাংশের মত হলো, শুধুমাত্র হাড় ভাঙা বা খোঁড়া হওয়ার কারণে ইহরাম ভঙ্গ করা বৈধ হবে না, এবং তারা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং, যদি এটি (হাদীসটি) সহীহ হয়, তবে সম্ভবত তা এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যিনি ইহরামের সময় চুক্তি করে শর্ত জুড়ে দিয়েছিলেন; তাহলে শর্ত পূরণ হলে সে হালাল হতে পারবে। আর যদি সে ফরজ হজ্বের কাযা (পূরণ) করছিল, কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারেনি, তবে তার ওপর আরেকটি হজ্ব আবশ্যক হবে। আর আমাদের সঙ্গীদের (আলেমদের) কেউ কেউ এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হজ্জ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার পর সে হালাল হয়ে যাবে, ঠিক যেমন অসুস্থতা ছাড়া যার হজ্জ ছুটে যায় সে হালাল হয়। আল্লাহই অধিক অবগত।

10819 - وَأَمَّا حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي حَاضِرٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُبَدِّلُوا الْهَدْيَ الَّذِي نَحَرُوا عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ» فَهَكَذَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ إِسْحَاقَ

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা ক্বাযা উমরার সময় হুদায়বিয়ার বছরে যবেহ করা হাদি (কুরবানীর পশু) পরিবর্তন করে দেন।

10820 - ورَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي حَاضِرٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سَأَلَ عَمَّا نَحَرْتُمْ فِي الْإِحْصَارِ، عَلَى بَدَلِهِ قَالَ: نَعَمْ فَأَبْدَلَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ قَدْ أَبْدَلُوا الْهَدْيَ الَّذِي نَحَرُوا عَامَ صَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَأَبْدَلُوا ذَلِكَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ". أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الْعُطَارِدِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، فَذَكَرَهُ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি [কাউকে] জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, ইহসার (প্রতিবন্ধকতার কারণে আটকে যাওয়া) অবস্থায় তোমরা যা যবেহ করেছ, তার বদল কি দিতে হবে? উত্তরে বলা হলো: হ্যাঁ, তার বদল দিতে হবে। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিকরা যখন তাদেরকে বাধা দিয়েছিল, তখন তারা যে হাদী (কুরবানীর পশু) যবেহ করেছিলেন, তার বদল দিয়েছিলেন। তারা ক্বাদা উমরার সময় তার বদল দিয়েছিলেন।