10981 - وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، لَا يُنَافِي مَذْهَبَهُ فِي ثُبُوتِ الْخِيَارِ؛ لِأَنَّ الْمِلْكَ يَنْتَقِلُ بِالصَّفْقَةِ مَعَ ثُبُوتِ الْخِيَارِ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই বিষয়টি যা তাঁর সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে—তা খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে তাঁর (ইবনু উমার) মাযহাবের (মতবাদের) বিরোধী নয়। কেননা খিয়ার সাব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও কেবল চুক্তির (লেনদেনের) মাধ্যমেই মালিকানা স্থানান্তরিত হয়।

10982 - وَقَدْ قِيلَ: إِذَا تَفَرَّقَا وَلَمْ يُخَيَّرْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا انْفَسَخَ، فَقَدْ عَلِمْنَا انْتِقَالَ الْمِلْكِ بِالصَّفْقَةِ، ثُمَّ كَانَ هُوَ يَرَى الْمَبِيعَ فِي يَدِ الْبَائِعِ مِنْ ضَمَانِ الْمُشْتَرِي، وَغَيْرُهُ يَرَاهُ مِنْ ضَمَانِ الْبَائِعِ مَعَ ثُبُوتِ الْخِيَارِ فِيهِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا أَوْ يُخَيِّرَا فِي قَوْلِهِ،

আর বলা হয়েছে: যদি তারা (ক্রেতা ও বিক্রেতা) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের কেউই অন্যকে (চুক্তি বাতিল করার) এখতিয়ার না দেয়, তবে (চুক্তি) বাতিল হয়ে যাবে। আমরা তো জানি যে, চুক্তির (হাত মিলানোর) মাধ্যমেই মালিকানা স্থানান্তরিত হয়। এরপরও তিনি (একজন ফকীহ) মনে করতেন যে, বিক্রেতার হাতে থাকা বিক্রিত বস্তুটি ক্রেতার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে। আর অন্যেরা এটিকে বিক্রেতার জিম্মায় মনে করতেন, যদিও তাদের (চুক্তি বাতিলের) এখতিয়ার বলবৎ থাকে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় অথবা তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী তারা এখতিয়ার দেয়।

10983 - وَقَوْلُنَا: وَلَوْ قَبَضَهُ الْمُبْتَاعُ فِي مُدَّةِ الْخِيَارِ حَتَّى يَكُونَ مِنْ ضَمَانِهِ فِي قَوْلِنَا أَيْضًا لَمْ يَمْنَعْ ثُبُوتَ الْخِيَارِ، كَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَقْبَضْهُ عِنْدَهُ، وَإِذَا لَمْ يَمْنَعْ قَوْلَنَا: إِنَّهُ مِنْ ضَمَانِ الْبَائِعِ لُزُومَ الْبَيْعِ، لَمْ نَمْنَعْ قَوْلَهُ: إِنَّهُ مِنْ ضَمَانِ الْمُبْتَاعِ ثُبُوتَ الْخِيَارِ،

আর আমাদের এই বক্তব্য যে, যদি ক্রেতা ইখতিয়ারের সময়সীমার মধ্যে পণ্যটি গ্রহণ করে নেয়, ফলে আমাদের মতানুসারে সেই পণ্য তার (ক্রেতার) দায়িত্বে চলে যায়, তবুও তা ইখতিয়ারের (ক্রয় বাতিল বা বহাল রাখার) স্থিতিকে বাধা দেয় না। অনুরূপভাবে যদি সে (ক্রেতা) বিক্রেতার কাছে তা গ্রহণ না করে [তবুও ইখতিয়ার বহাল থাকে]। আর যখন আমাদের এই বক্তব্য যে, পণ্যটি বিক্রেতার দায়িত্বে রয়েছে, তা ক্রয়চুক্তিকে অনিবার্য (চূড়ান্ত) হওয়া থেকে বাধা দেয়নি, তখন আমরাও (অন্যদের) এই বক্তব্যকে বাধা দেবো না যে, পণ্যটি ক্রেতার দায়িত্বে চলে যাওয়া সত্ত্বেও ইখতিয়ারের স্থিতি বজায় থাকে।

10984 - وَزَعَمَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ، أَنَّهُمَا كَانَا قَدْ تَفَرَّقَا بِأَبْدَانِهِمَا لِأَنَّ فِيهِ: أَنَّ الرَّجُلَ قَامَ يُسْرِجُ فَرَسَهُ، وَقَوْلُ أَبِي بَرْزَةَ حِينَ وَجَدَهُمَا مُتَنَاكِرَيْنِ، أَحَدُهُمَا يَدَّعِي الْبَيْعَ وَالْآخَرُ يُنْكِرُهُ: مَا أُرَاكُمَا تَفَرَّقْتُمَا، أَيِ الْفُرْقَةُ الَّتِي يَتِمُّ بِهَا الْبَيْعُ، وَهِيَ الْفُرْقَةُ بِالْكَلَامِ، فَسَوَّى الْحَدِيثَ هَكَذَا عَلَى مَذْهَبِهِ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُمَا كَانَا بَاتَا مَعًا عِنْدَ الْفَرَسِ، وَحِينَ قَامَ الْبَائِعُ إِلَى فَرَسِهِ يُسْرِجُهُ لَمْ يَفْتَرِقْ بِهِمَا الْمَجْلِسُ،

আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর হাদীসের বিষয়ে ধারণা করা হয়েছে যে, তারা উভয়ে তাদের শরীর দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, কেননা এর মধ্যে আছে যে, লোকটি তার ঘোড়ার জিন বাঁধতে উঠে দাঁড়ালো। আর আবূ বারযাহর বক্তব্য যখন তিনি তাদের দুজনকে পরস্পর অস্বীকারকারী অবস্থায় পেলেন, যখন তাদের একজন বিক্রয় দাবি করছিল এবং অন্যজন তা অস্বীকার করছিল— [তিনি বললেন] "আমি তোমাদের দুজনকে বিচ্ছিন্ন হতে দেখছি না।" অর্থাৎ, যে বিচ্ছিন্নতা দ্বারা বিক্রয় সম্পন্ন হয়, আর তা হলো কথার মাধ্যমে [চুক্তি বাতিল বা নিশ্চিতকরণের] বিচ্ছিন্নতা। সুতরাং তিনি হাদীসটিকে এভাবে তাঁর মাযহাবের সাথে মিলিয়ে নিলেন, অথচ তিনি জানতে পারেননি যে তারা উভয়ে ঘোড়ার কাছে একসাথে রাত্রি যাপন করেছিল, আর বিক্রেতা যখন তার ঘোড়ার জিন বাঁধতে দাঁড়ালেন, তখনও তাদের জন্য মজলিস বিচ্ছিন্ন হয়নি।

10985 - وَفِي رِوَايَةِ مُسَدَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، فَأَتَى الرَّجُلُ يَعْنِي الْمُبْتَاعَ وَأَخَذَهُ بِالْبَيْعِ،

হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে বর্ণিত, মুসাদ্দাদের বর্ণনায়, অতঃপর সেই লোকটি—অর্থাৎ ক্রেতা—এসেছিল এবং বিক্রির ভিত্তিতে তাকে গ্রহণ করেছিল।

10986 - وَفِي رِوَايَةِ هِشَامٍ، عَنْ جَمِيلٍ: أَلَيْسَ قَدْ بِعْتَنِيهَا؟ قَالَ: مَالِي فِي هَذَا الْبَيْعِ مِنْ حَاجَةٍ قَالَ مَا لَكَ ذَلِكَ، لَقَدْ بِعْتَنِي، فَإِنَّمَا تَنَازَعَا فِي لُزُومِ الْبَيْعِ،

জামীল থেকে বর্ণিত, সে (অপরজনকে) বলল: "আপনি কি আমার কাছে এটি বিক্রি করেননি?" সে (অপরজন) বলল: "আমার এই বিক্রির প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই।" সে (প্রথম ব্যক্তি) বলল: "আপনার সেই অধিকার নেই, নিশ্চয়ই আপনি আমার কাছে বিক্রি করেছেন।" সুতরাং তারা উভয়েই বিক্রির আবশ্যকতা (বা বাধ্যবাধকতা) নিয়ে বিতর্ক করল।

10987 - وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّ صَاحِبَهُ أَنْكَرَ الْبَيْعَ، لَا فِي الْحَالِ وَلَا حِينَ أَتَيَا أَبَا بَرْزَةَ، فَالزِّيَادَةُ فِي الْحَدِيثِ لِيَسْتَقِيمَ التَّأْوِيلُ غَيْرُ مَحْمُودَةٍ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

কোনো রেওয়ায়েতেই এমন কিছু নেই যে তার মালিক বেচাকেনা অস্বীকার করেছে—তা তাৎক্ষণিকভাবেও নয়, আর যখন তারা আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসেছিল তখনও নয়। সুতরাং, ব্যাখ্যাকে সঠিক করার জন্য হাদীসে অতিরিক্ত সংযোজন করা প্রশংসনীয় নয়। আর আল্লাহ্‌র নিকটই তাওফীক (সাহায্য/সফলতা)।

10988 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ، حِكَايَةً عَنْ بَعْضِهِمْ، فَقَالَ: فَإِنَّا، قَدْ رُوِّينَا، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: « الْبَيْعُ عَنْ صَفْقَةٍ أَوْ خِيَارٍ».

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বেচা-কেনা হয় চুক্তি সম্পাদনের মাধ্যমে অথবা (পরস্পরের) ইখতিয়ারের (পছন্দ-অপছন্দ বা প্রত্যাহার) মাধ্যমে।

10989 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَرَأَيْتَ إِذَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا وَصَفْتُ، أَفَتَرَى فِي أَحَدٍ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّةً؟ قَالَ عَامَّةُ مَنْ حَضَرَهُ: لَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَلَيْسَ بِثَابِتٍ، عَنْ عُمَرَ، وَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ عُمَرَ مِثْلَ قَوْلِنَا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আপনি কি মনে করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমি যা বর্ণনা করেছি তা আসে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলীল (প্রমাণ) থাকে? যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাদের সাধারণেরা বললেন: না। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: সুতরাং এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সাব্যস্ত (প্রমাণিত) নয়। আর তোমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের মত একটি বক্তব্যই বর্ণনা করেছ।

10990 - زَعَمَ أَبُو يُوسُفَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عُمَرَ قَالَ: « الْبَيْعُ عَنْ صَفْقَةٍ، أَوْ خِيَارٍ» كَذَا فِي كِتَابِنَا،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "বেচা-কেনা হয় চুক্তি দ্বারা অথবা ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) দ্বারা।"

10991 - وَفِي رِوَايَةِ الزَّعْفَرَانِيِّ، عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: الْبَيِّعَانِ، أَوْ قَالَ: الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَلِيقُ بِكَلَامِهِ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জাফরানীর এক বর্ণনায় ইমাম শাফিঈর সূত্রে এই হাদীস সম্পর্কে এসেছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "দুই বিক্রেতা/ক্রেতা (আল-বাইয়্যান) অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: দুই ক্রয়-বিক্রয়কারী (আল-মুতাবায়ি‘আন) ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়।" আর এটিই হলো তাঁর (উমরের) বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

10992 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَتِنَا: وَهَذَا مِثْلُ مَا رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: هَذَا مُنْقَطِعٌ، قَالَ: قُلْتُ: وَحَدِيثُكَ الَّذِي رَوَيْتَ عَنْ عُمَرَ، غَلَطٌ وَمَجْهُولٌ وَمُنْقَطِعٌ فَهُوَ جَامِعٌ لِجَمِيعِ مَا تُرَدُّ بِهِ الْأَحَادِيثِ قَالَ: لَإِنْ أَنْصَفْنَاكَ مَا يَثْبُتُ مِثْلُهُ، فَقُلْتُ: احْتِجَاجُكَ بِهِ مَعَ مَعْرِفَتِكَ بِمَنْ حَدَّثَهُ وَعَنْ مَنْ حَدَّثَهُ تَرَكَ النَّصَفَةَ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: আমাদের বর্ণনায় তিনি বলেন: এটি সেরকমই, যেমনটি আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছি যে, "এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।" (অন্য একজন) বললেন, আমি বললাম: আর আপনার সেই হাদিস, যা আপনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা ভুল, মাজহুল (অজ্ঞাত রাবীযুক্ত) এবং মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। অতএব এটি এমন সব দোষে পরিপূর্ণ যার কারণে হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয়। তিনি বললেন: যদি আমরা আপনার সাথে ইনসাফ করি, তবে এটি (এই ধরনের হাদিস) প্রমাণিত হয় না। তখন আমি বললাম: আপনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যার থেকে বর্ণনা করেছেন—তাদের সম্পর্কে আপনার জানা থাকা সত্ত্বেও এই হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা ন্যায়পরায়ণতা পরিহার করার শামিল।

10993 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَمَا مَعْنَاهُ عِنْدَكَ؟ قُلْتُ: الْبَيْعُ صَفْقَةٌ بَعْدَهَا تَفَرُّقٌ أَوْ خِيَارٌ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ حَالَ تَعَلُّقُ وُجُوبِ الْبَيْعِ بِالْخِيَارِ بِلَا صَفْقَةٍ، وَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي وُجُوبَهُ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ.

অতঃপর তিনি আলোচনা চালিয়ে গেলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: আপনার মতে এর অর্থ কী? আমি বললাম: বেচা-কেনা হলো এমন একটি লেনদেন (صفقة) যার পরে হয় বিচ্ছেদ (পৃথক হওয়া) থাকে অথবা থাকে এখতিয়ার (খিয়ার)। আর তা এমন একটি অবস্থার পরে যখন বেচা-কেনা ওয়াজিব হওয়ার সম্পর্ক লেনদেন ছাড়াই শুধু এখতিয়ারের সাথে যুক্ত হয়। আর এর বাহ্যিক অর্থ দুটি বিষয়ের কোনো একটির দ্বারা তা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক করে।

10994 - قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثُهُمْ يُرْوَى أَيْضًا عَنْ مُطَرِّفٍ، تَارَةً عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُمَرَ، وَتَارَةً، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُمَرَ: «الْبَيْعُ صَفْقَةٌ أَوْ خِيَارٌ». وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ نَافِعٍ، وَلَيْسَ بِمَحْفُوظٍ، وَقِيلَ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، عَنْ عُمَرَ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُنْقَطِعٌ، وَمَجْهُولٌ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ
تَفْسِيرُ بَيْعِ الْخِيَارِ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "ক্রয়-বিক্রয় হয় একটি চূড়ান্ত চুক্তি, অথবা (তাতে) এখতিয়ার (পাওয়ার সুযোগ) থাকে।" আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের হাদীসটি মুতাররিফ থেকেও বর্ণিত হয়েছে; কখনো শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবার কখনো আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান এটি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সংরক্ষিত (গ্রহণযোগ্য) নয়। আর বলা হয়েছে যে, বানী কিনানার জনৈক শাইখের সূত্রেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, এর সবগুলোই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র) ও মাজহুল (অজ্ঞাত)। (অনুচ্ছেদ: এখতিয়ারযুক্ত ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাখ্যা।)

10995 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَاحْتَمَلَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ مَعْنَيَيْنِ: أَظْهَرُهُمَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِاللِّسَانِ وَأَوْلَاهُمَا بِمَعْنَى السُّنَّةِ وَالِاسْتِدْلَالِ بِهَا وَالْقِيَاسِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذْ جَعَلَ الْخِيَارَ لِلْمُتَبَايعَيْنِ، وَالْمُتَبَايِعَانِ اللَّذَانِ عَقَدَا الْبَيْعَ حَتَّى يَتَفَرَّقَا إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ، فَإِنَّ الْخِيَارَ إِذَا كَانَ لَا يَنْقَطِعُ بَعْدَ عَقْدِ الْبَيْعِ فِي السُّنَّةِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا، وَتَفَرُّقُهُمَا هُوَ أَنْ يَتَفَرَّقَا عَنْ مَقَامِهِمَا الَّذِي تَبَايَعَا فِيهِ كَانَ بِالتَّفَرُّقِ أَوْ بِالتَّخْيِيرِ، وَكَانَ مَوْجُودًا فِي اللِّسَانِ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— ‘তবে খিয়ারের (লেনদেন বাতিল বা বহাল রাখার) অধিকার সম্পন্ন লেনদেন ছাড়া’— এর দুটি অর্থ হতে পারে। এর মধ্যে একটি অর্থ ভাষাবিদদের নিকট অধিক সুস্পষ্ট, এবং সুন্নাহর অর্থ, এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা ও কিয়াসের (তুলনার) দৃষ্টিকোণ থেকে অধিক উত্তম। আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের জন্যই খিয়ারের অধিকার নির্ধারণ করেছেন, আর লেনদেনকারী উভয় পক্ষ, যারা বিক্রয়চুক্তি সম্পাদন করেছে, তারা যতক্ষণ পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন না হয় (ততক্ষণ তাদের খিয়ারের অধিকার থাকে)—তবে খিয়ারের শর্তযুক্ত লেনদেন ছাড়া। কেননা, সুন্নাহ অনুসারে বিক্রয়চুক্তি সম্পাদনের পরেও খিয়ারের অধিকার বিচ্ছিন্ন হয় না যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়। আর তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়া হলো, তারা যে স্থানে লেনদেন করেছে সেখান থেকে তারা পৃথক হয়ে যাওয়া, যা বিচ্ছিন্নতা অথবা এখতিয়ার প্রদানের মাধ্যমে হতে পারে, এবং এটি ভাষা (আরবি) অনুযায়ী প্রমাণিত।

10996 - وَالْقِيَاسُ إِذَا كَانَ الْبَيْعُ يَجِبُ بِشَيْءٍ بَعْدَ الْبَيْعِ وَهُوَ الْفِرَاقُ أَنْ يَجِبَ بِالثَّانِي بَعْدَ الْبَيْعِ، فَيَكُونُ إِذَا خَيَّرَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ بَعْدَ الْبَيْعِ كَانَ الْخِيَارُ، وَالِاخْتِيَارُ تَجْدِيدُ شَيْءٍ يُوجِبُهُ، كَمَا كَانَ التَّفَرُّقُ تَجْدِيدَ شَيْءٍ يُوجِبُهُ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ سُنَّةٌ بَيِّنَةٌ بِمِثْلِ مَا ذَهَبْتَ إِلَيْهِ كَانَ مَا وَصَفْنَا أَوْلَى الْمَعْنَيَيْنِ أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ لِمَا وَصَفْتُ مِنَ الْقِيَاسِ

এবং কিয়াস (যুক্তির দাবি) হলো, যখন কোনো কিছু বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের দ্বারা বাধ্যতামূলক হয়—আর তা হলো বিচ্ছিন্নতা (আল-ফিরাক)—তখন বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর দ্বিতীয়টির মাধ্যমেও তা বাধ্যতামূলক হওয়া উচিত। সুতরাং, যখন ক্রেতা বা বিক্রেতার মধ্যে একজন অন্যজনকে বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর বিকল্পের (খিয়ার) সুযোগ দেয়, তখন তা খিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) হিসেবে বিবেচিত হবে। আর পছন্দ করার অধিকার (আল-ইখতিয়ার) হলো এমন কিছুর নবায়ন, যা সেটিকে আবশ্যক করে তোলে, যেমন বিচ্ছিন্ন হওয়া এমন কিছুর নবায়ন যা সেটিকে আবশ্যক করে তোলে। আর যদি এর মধ্যে আপনার বর্ণিত মতের অনুরূপ কোনো সুস্পষ্ট সুন্নাহ নাও থাকতো, তবুও কিয়াস (যুক্তি) থেকে আমি যা বর্ণনা করেছি, সেহেতু আমাদের বর্ণিত বিষয়টি দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে গ্রহণের জন্য অধিক উপযুক্ত হতো।

10997 - مَعَ أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ أَخْبَرَنَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَجُلًا بَعْدَ الْبَيْعِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: عَمَّرَكَ اللَّهُ، مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ» قَالَ: فَكَانَ أَبِي يَحْلِفُ: مَا الْخِيَارُ إِلَّا بَعْدَ الْبَيْعِ " -[23]-.

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) প্রদান করলেন। তখন লোকটি বলল: আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন। আপনি কাদের (কোন গোত্রের) লোক? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি কুরাইশদের একজন লোক। তিনি বলেন, আমার পিতা কসম করে বলতেন: খিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকার) কেবল বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পরেই (বিদ্যমান থাকে)।

10998 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبِهَذَا نَقُولُ.

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এবং আমরা এই মতই গ্রহণ করি।"

10999 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، فَذَكَرَهُ

১০৯৯৯ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর ও আবূ যাকারিয়্যা। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আর-রাবী’, তিনি বলেন, শাফিঈ বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফইয়ান, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

11000 - وَقَدْ رُوِّينَا، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، مَوْصُولًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشْتَرَى مِنْ أَعْرَابِيٍّ حِمْلَ خَبَطٍ، فَلَمَّا وَجَبَ الْبَيْعُ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اخْتَرْ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন বেদুঈনের কাছ থেকে এক বোঝা ’খাবত’ (পশুর খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত পাতা) ক্রয় করলেন। অতঃপর যখন বেচাকেনা চূড়ান্ত হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “তুমি (সিদ্ধান্ত) পছন্দ করো।”