11701 - وَذَكَرَ اللَّهُ الرَّهْنَ إِذَا كَانُوا مُسَافِرِينَ، وَلَمْ يَجِدُوا كَاتِبًا، فَكَانَ مَعْقُولًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُمْ أُمِرُوا بِالْكِتَابِ وَالرَّهْنِ احْتِيَاطًا لِمَالِكِ الْحَقِّ بِالْوَثِيقَةِ -[220]-، وَالْمَمْلُوكِ عَلَيْهِ، بِأَنْ لَا يَنْسَى، وَأَنْ يُذَكَّرَ، لَا أَنَّهُ فَرَضَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكْتُبُوا وَلَا يَأْخُذُوا رَهْنًا، لِقَوْلِهِ: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ} [البقرة: 283]،

আল্লাহ বন্ধকের (রাহন) কথা উল্লেখ করেছেন যখন তারা সফরে থাকে এবং কোনো লেখক খুঁজে না পায়। তাই যুক্তিযুক্তভাবে (এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত) এটিই ধারণা করা যায় যে, তাদেরকে লেখার এবং বন্ধক রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অধিকারীর হক দলিলের মাধ্যমে সুরক্ষিত রাখার জন্য, এবং যার উপর হক রয়েছে তার জন্য যাতে সে ভুলে না যায় এবং তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের উপর এটি ফরয করা হয়েছে যে তারা লিখবেই এবং বন্ধক নেবেই, কেননা আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমাদের কেউ অন্য কাউকে বিশ্বাস করে, তবে যাকে বিশ্বাস করা হলো, সে যেন তার আমানত প্রত্যর্পণ করে।" (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৩)।

11702 - وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْوَثِيقَةَ فِي الْحَقِّ فِي السَّفَرِ وَالْأَعْوَازِ غَيْرُ مُحَرَّمَةٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ فِي الْحَضَرِ، وَغَيْرِ الْأَعْوَازِ

এটা যুক্তিসঙ্গত ছিল যে, সফরকালে ও অভাবগ্রস্ত অবস্থায় কোনো পাওনা বা অধিকারের (হক্বের) জন্য জামানত নেওয়া হারাম নয়। আর আল্লাহই অধিক জানেন বসতকালে এবং অভাবগ্রস্ত না থাকার সময়ে এর বিধান সম্পর্কে।

11703 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «رَهَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِرْعَهُ عِنْدَ أَبِي الشَّحْمِ الْيَهُودِيِّ»

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লৌহবর্মটি আবুশ শাহম নামক ইয়াহুদীর নিকট বন্ধক রেখেছিলেন।

11704 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: وَرَوَى الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে, তাঁর লৌহবর্ম (বর্ম) বন্ধক ছিল।

11705 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَلَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ بِثَلَاثِينَ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ». أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهِ عَنِ الْأَعْمَشِ
الْقَبْضُ فِي الرَّهْنِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হলো, অথচ তাঁর লৌহবর্ম ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল।

11706 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} [البقرة: 283]

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ সাঈদ-এর বর্ণনায় বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে (সেক্ষেত্রে) বন্ধকী জিনিস হস্তগত হওয়া চাই।" (আল-বাকারা: ২৮৩)

11707 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَبْسُوطِ كَلَامِهِ: فَلَمَّا كَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الرَّهْنَ غَيْرُ مَمْلُوكِ الرَّقَبَةِ، وَلَا مَمْلُوكِ الْمَنْفَعَةِ لِلْمُرْتَهِنِ لَمْ يُجَزْ أَنْ يَكُونَ رَهْنًا إِلَّا بِمَا أَجَازَهُ اللَّهُ بِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَقْبُوضًا

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বিস্তারিত আলোচনায় বলেছেন: যখন এটা যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রতীয়মান যে, বন্ধকী বস্তুর (রাহন) মূল সত্তা বন্ধকগ্রহীতার মালিকানাধীন হয় না, আর এর সুবিধাদিও বন্ধকগ্রহীতার মালিকানাধীন হয় না, তখন তা বন্ধক হিসাবে বৈধ হবে না, আল্লাহ যা দ্বারা এটিকে বৈধ করেছেন তা ছাড়া; আর তা হলো এটিকে দখলভুক্ত (কবজাভুক্ত) করতে হবে।

11708 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: « وَلَوْ رَهَنَ رَجُلٌ رَجُلًا عَبْدًا، وَسَلَّطَهُ عَلَى قَبْضِهِ فَآجَرَهُ الْمُرْتَهِنُ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهُ مِنَ الرَّاهِنِ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ مَقْبُوضًا»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে একজন গোলাম বন্ধক রাখে এবং তাকে তা দখলে নেওয়ার ক্ষমতা দেয়, কিন্তু বন্ধক গ্রহীতা বন্ধকদাতার বা অন্য কারো কাছ থেকে দখলে নেওয়ার পূর্বেই তাকে ইজারা (ভাড়া) দিয়ে দেয়, তাহলে তা (গোলামটি) দখলে নেওয়া হয়েছে বলে গণ্য হবে না।

11709 - أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: " ارْتَهَنْتُ عَبْدًا فَآجَرْتُهُ قَبْلَ أَنْ أَقْبِضَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ بِمَقْبُوضٍ "

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি আত্বা-কে বললেন: "আমি একজন গোলামকে বন্ধক নিলাম, এরপর তাকে হস্তগত (দখল) করার আগেই ভাড়া দিয়ে দিলাম?" তিনি বললেন: "তা দখল বলে গণ্য হবে না।"

11710 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي لَيْسَ الْإِجَارَةُ بِقَبْضٍ، وَلَيْسَ بِرَهْنٍ حَتَّى يَقْبِضَ، وَإِذَا قَبَضَ الْمُرْتَهِنُ الرَّهْنَ لِنَفْسِهِ، أَوْ قَبَضَهُ لَهُ آخَرُ بِأَمْرِهِ فَهُوَ قَبْضٌ كَقَبْضِ وَكِيلِهِ لَهُ -[222]-،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, (তিনি) বলেন: অর্থাৎ ইজারা (ভাড়া দেওয়া) কব্জা (দখল) নয়, এবং কব্জা না করা পর্যন্ত তা বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে না। আর যখন বন্ধক গ্রহণকারী (মুর্তাহিন) তার নিজের জন্য বন্ধকীকৃত বস্তুটি কব্জা করে নেয়, অথবা তার নির্দেশে অন্য কেউ তার জন্য তা কব্জা করে নেয়, তবে তা কব্জা হিসেবে গণ্য হবে, যেমন তার উকিল (প্রতিনিধি) তার জন্য তা কব্জা করে।

11711 - أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا ارْتَهَنْتَ عَبْدًا فَوَضَعْتَهُ عَلَى يَدَيْ غَيْرِكَ فَهُوَ قَبْضٌ».

আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আপনি যদি কোনো দাসকে বন্ধক হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাকে অন্য কারো তত্ত্বাবধানে রেখে দেন, তবে তা (আইনগত) দখল হিসেবে গণ্য হবে।"

11712 - قَالَ أَحْمَدُ: مَذْهَبُ عَطَاءٍ أَنَّ مَنَافِعَ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ، فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُؤَاجِرَهُ مِنَ الرَّاهِنِ بَعْدَ الْقَبْضِ، وَمُرَادُ الشَّافِعِيِّ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ بَيَانُ الْقَبْضِ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম আতা’র মাযহাব হলো, বন্ধকী বস্তুর (রহন) লাভ বন্ধকগ্রহীতার (মুরতাহিন)। সুতরাং, তার জন্য বন্ধকী বস্তুটি হস্তগত করার পর বন্ধকদাতার (রাহিন) নিকট তা ভাড়া দেওয়া বৈধ। আর এই বর্ণনা দ্বারা ইমাম শাফেঈর উদ্দেশ্য হলো (বন্ধকী বস্তুটি) হস্তগত হওয়া বা কব্জা করার বিষয়টি স্পষ্ট করা।

11713 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَطَاءٍ: " ارْتَهَنْتُ رَهْنًا، فَقَبَضْتُهُ ثُمَّ آجَرْتَهُ مِنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، هُوَ عَبْدُكَ الْآنَ، آجَرْتَهُ مِنْهُ " قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ: فَأَفْلَسَ فَوَجَدْتُهُ عِنْدَهُ قَالَ: «أَنْتَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غُرَمَائِهِ».

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আমি একটি বন্ধকী বস্তু গ্রহণ করলাম, তারপর সেটি নিজের দখলে নিয়ে আবার তার কাছেই ভাড়া দিলাম (তাহলে কি তা বৈধ হবে)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সেটি এখন তোমার অধীনস্থ (বা মালিকানাভুক্ত), তুমি তার কাছে তা ভাড়া দিতে পারো।" ইবনু জুরাইজ বললেন: আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম: "যদি সে (ঋণগ্রহীতা) দেউলিয়া হয়ে যায় এবং আমি বন্ধকী বস্তুটি তার কাছে পাই?" তিনি বললেন: "তুমি তার অন্যান্য পাওনাদারদের চেয়ে এটির উপর অধিক হকদার।"

11714 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي مَا وَصَفْتَ مِنْ أَنَّكَ قَبَضْتَهُ مَرَّةً، ثُمَّ آجَرْتَهُ مِنْ رَاهِنِهِ، فَهُوَ كَعَبْدٍ لَكَ آجَرْتَهُ مِنْهُ؛ لِأَنَّ رَدَّهُ إِلَيْهِ بَعْدَ الْقَبْضِ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الرَّهْنِ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ, যা আপনি বর্ণনা করেছেন যে, আপনি একবার এর দখল নিলেন, এরপর তা বন্ধকদাতার নিকট ভাড়া দিলেন, তাহলে এটি এমন আপনার দাসের মতো, যাকে আপনি তার নিকট ভাড়া দিলেন; কেননা দখলের পরে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এটিকে বন্ধক থেকে বের করে দেয় না।

11715 - قَالَ أَحْمَدُ: مُرَادُ الشَّافِعِيِّ مِنْ هَذَا أَنَّ رُجُوعَ الرَّهْنِ إِلَى يَدِ الرَّاهِنِ بَعْدَ الْقَبْضِ، فَأَجَازَهُ عَلَى قَوْلِ عَطَاءٍ، وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ أَوْ يُعَارِضُهُ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ لَا يُبْطِلُ الرَّهْنَ
إِعْتَاقُ الرَّاهِنِ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই বিষয়ে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য হলো, কবজা করার (দখলে নেওয়ার) পর বন্ধকী বস্তুটি বন্ধকদাতার হাতে ফিরে এলেও, আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতানুসারে এবং যারা তার মতো বক্তব্য রাখেন, অথবা যারা তার বিরোধিতা করেন কিংবা অন্য কোনো কারণে— বন্ধকদাতার পক্ষ থেকে বন্ধকী পণ্যটি মুক্ত করার (দাস হলে) মাধ্যমে বন্ধক বাতিল হয় না।

11716 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: وَإِنْ أَعْتَقَهُ، فَإِنَّ مُسْلِمَ بْنَ خَالِدٍ أَخْبَرَنَا، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ رَهْنًا فَيُعْتِقُهُ سَيِّدُهُ، فَقَالَ: « الْعِتْقُ بَاطِلٌ أَوْ مَرْدُودٌ». قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا وَجْهٌ، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: لِمَ أَجَزْتَ إِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ، وَلَمْ تَقُلْ مَا قَالَ عَطَاءٌ؟ قِيلَ لَهُ: كُلُّ مَالِكٍ يَجُوزُ عِتْقُهُ إِلَّا بِعِلَّةِ حَقِّ غَيْرِهِ، فَإِذَا كَانَ عِتْقُهُ إِيَّاهُ يُتْلِفُ حَقَّ غَيْرِهِ لَمْ أُجِزْهُ، وَإِذَا لَمْ يُتْلِفْ لِغَيْرِهِ حَقًّا كُنْتُ آخُذُ الْعِوَضَ مِنْهُ فَأُصَيِّرَهُ رَهْنًا كَهُوَ فَقَدْ ذَهَبَتِ الْعِلَّةُ الَّتِي كُنْتُ بِهَا مُبْطِلَ الْعِتْقِ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যদি সে তাকে (গোলামকে) আযাদ করে দেয়, তাহলে মুসলিম ইবনু খালিদ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনু জুরাইজ, আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বন্ধক রাখা গোলাম সম্পর্কে বলেন—যাকে তার মালিক আযাদ করে দেয়। তিনি (আতা) বলেন: "এই আযাদকরণ বাতিল বা প্রত্যাখ্যাত হবে।" শাফিঈ বলেন: এটি একটি দৃষ্টিভঙ্গি। অতঃপর তিনি আলোচনা চালিয়ে যান এবং বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি (মালিকের) অন্য সম্পদ থাকে, তাহলে আপনি কেন (আযাদ করা) বৈধ মনে করেছেন এবং আতা যা বলেছেন তা বলেননি? তাকে বলা হবে: প্রত্যেক মালিকেরই আযাদকরণ বৈধ, কেবল তখনই ছাড়া যখন তা অন্যের অধিকারের কারণে বাধাগ্রস্ত হয়। অতএব, যদি তার আযাদকরণের ফলে অন্যের অধিকার নষ্ট হয়, তবে আমি তা বৈধ মনে করি না। কিন্তু যদি তা অন্যের অধিকার নষ্ট না করে, তাহলে আমি তার (গোলামের) থেকে বিনিময় (মূল্য) নিয়ে তা বন্ধক হিসেবে রাখব, যেমন সে (গোলামটি) বন্ধক ছিল। এর ফলে আযাদকরণ বাতিল করার যে কারণ ছিল, তা দূর হয়ে গেল।

11717 - وَذَكَرَ فِي الرَّهْنِ الْكَثِيرِ: الْمَسْمُوعُ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ إِذَا أَعْتَقَهَا فَهِيَ حُرَّةٌ؛ لِأَنَّهُ مَلَكَ وَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
تَخْلِيلُ الْخَمْرِ

আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বহু সংখ্যক বন্ধক সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: আবু সাঈদ থেকে দুটি উক্তি শোনা গেছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যখন সে তাকে (বন্ধকী দাসীকে) মুক্ত করে দেয়, তখন সে স্বাধীন হয়ে যায়; কারণ সে (দাসীটির) মালিক এবং সে নিজের প্রতি অবিচার করেছে। মদকে সিরকায় (ভিনেগারে) রূপান্তর করা।

11718 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: وَلَا يَحِلُّ الْخَمْرُ عِنْدِي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَبَدًا إِذَا أُفْسِدَتْ بِعَمَلِ آدَمَيٍّ، فَإِنْ صَارَ الْعَصِيرُ خَمْرًا، ثُمَّ صَارَ خَلًّا مِنْ غَيْرِ صَنْعَةِ آدَمَيٍّ، فَهُوَ رَهْنٌ بِحَالِهِ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সাঈদ-এর বর্ণনায় বলেন: আমার মতে, এবং আল্লাহই ভালো জানেন, মদ (খামর) মানুষের কোনো কার্যকলাপের মাধ্যমে নষ্ট (রূপান্তরিত) করা হলে তা কখনোই হালাল হবে না। তবে যদি ফলের রস মদে পরিণত হয়, অতঃপর মানুষের কোনো কারিগরি সহায়তা ছাড়াই তা সিরকায় (খল) রূপান্তরিত হয়, তাহলে এর হুকুম তার নিজস্ব অবস্থার উপর নির্ভরশীল।

11719 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا، عَنْ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: « لَا تَشْرَبْ خَلَّ خَمْرٍ أُفْسِدَتْ حَتَّى يُبْدِيَ اللَّهُ فَسَادَهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُطَيَّبُ الْخَلُّ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এমন মদ থেকে তৈরি সিরকা পান করো না, যা নষ্ট (সিরকায় রূপান্তরিত) করা) হয়েছে, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ তার অপবিত্রতা প্রকাশ করে দেন। কেননা যখন এমন হবে, তখন সিরকা পবিত্র হয়ে যায়।

11720 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلًّا؟ قَالَ: «لَا». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদকে (বা নেশাদ্রব্যকে) সিরকা বানিয়ে ফেলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: “না।”