11721 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَيْتَامٍ وَرِثُوا خَمْرًا قَالَ: «أَهْرِقْهَا». قَالَ: أَفَلَا أَجْعَلُهَا خَلًّا؟ قَالَ: «لَا»

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন কিছু ইয়াতীম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যারা উত্তরাধিকার সূত্রে মদ (খামর) পেয়েছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তা ঢেলে দাও।" তিনি (আবূ তালহা) বললেন, আমি কি তা সিরকায় (ভিনিগারে) রূপান্তরিত করব না? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।"

11722 - وَأَمَّا حَدِيثُ الْفَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ -[226]- أُمِّ سَلَمَةَ فِي قِصَّةِ الشَّاةِ الَّتِي مَاتَتْ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دِبَاغُهَا يَحِلُّ كَمَا يَحِلُّ الْخَلُّ مِنَ الْخَمْرِ». فَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ، وَيَقُولُ: حَدَّثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً مَقْلُوبَةً، وَضَعَّفَهُ أَيْضًا سَائِرُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ

১১৭২২. আর মৃত শাবকের ঘটনা সম্পর্কে ফারায ইবনে ফাদ্বালাহ কর্তৃক, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য ছিল: "এর (চামড়ার) দাবাঘাত করা একে হালাল করে দেয়, যেমন মদ থেকে তৈরি সিরকা হালাল হয়ে যায়"—এটি এমন একটি হাদীস, যা ফারায ইবনে ফাদ্বালাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না, এবং তিনি বলতেন: "সে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে এমন সব মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) ও মাকলুব (উল্টো/বিকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।" হাদীস বিজ্ঞানের অন্যান্য বিশেষজ্ঞরাও তাকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন।

11723 - وَحَدِيثُ مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ خَلِّكُمْ خَلُّ خَمْرِكُمْ». فَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُغِيرَةُ، وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَأَهْلُ الْحِجَازِ يُسَمُّونَ خَلَّ الْعِنَبِ خَلَّ خَمْرٍ، ثُمَّ هُوَ وَمَا قَبْلَهُ مَحْمُولَانِ عَلَى الْخَمْرِ إِذَا تَحَلَّلَتْ بِعَيْنِهَا إِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَعَلَى ذَلِكَ حَمَلَ الْفَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ رِوَايَتَهُ
الزِّيَادَةُ فِي الرَّهْنِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের উত্তম সিরকা হলো তোমাদের মদের (আঙ্গুরের) সিরকা।"

এই হাদীসটি মুগীরাহ ইবনে যিয়াদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী রাবী নন। আর হিজাজের অধিবাসীরা আঙ্গুরের সিরকাকে ’মদের সিরকা’ বলে থাকে। যদি এই বর্ণনা সহীহ হয়, তবে এই এবং এর পূর্বের বর্ণনাগুলো সেই মদের উপর আরোপিত হবে যা স্বয়ং সম্পূর্ণভাবে (সিরকায়) পরিবর্তিত হয়ে গেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ফারাজ ইবনে ফাদালাহও তার বর্ণনাটিকে এই অর্থের উপরই আরোপ করেছেন।

বন্ধকের মধ্যে অতিরিক্ত গ্রহণ।

11724 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: « الرَّهْنُ مَرْكُوبٌ وَمَحْلُوبٌ».

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বন্ধকী সামগ্রী আরোহণ করা যাবে এবং দুধ দোহন করা যাবে।

11725 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يُشْبِهُ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنَّ مَنْ رَهَنَ ذَاتَ دَرٍّ وَظَهْرٍ لَمْ يَمْنَعِ الرَّاهِنَ دَرَّهَا وَظَهْرَهَا؛ لِأَنَّ لَهُ رَقَبَتَهَا، فَهِيَ مَحْلُوبَةٌ وَمَرْكُوبَةٌ كَمَا كَانَتْ مِنْ قَبْلِ الرَّهْنِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য সম্ভবত এমন যে, যে ব্যক্তি এমন কিছু বন্ধক রাখে যার দুধ (উৎপাদন) ও পিঠ (আরোহণের ক্ষমতা) রয়েছে, বন্ধক দাতা তার দুধ ও পিঠ ব্যবহার করা থেকে বঞ্চিত হবে না; কারণ সে এর মূল মালিকানা ধরে রাখে, সুতরাং বন্ধক রাখার পূর্বে যেমন এটি দোহন করা যেত এবং আরোহণ করা যেত, তেমনি পরেও তা করা যাবে।

11726 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا مَوْقُوفٌ، وَذَكَرَهُ الْمُزَنِيُّ مَرْفُوعًا بِالْإِسْنَادِ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ الشَّافِعِيُّ مَرْفُوعًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ مَوْقُوفًا، وَهُوَ الصَّحِيحُ -[228]-،

১১৭২৬ - ইমাম আহমাদ বলেছেন: এটি মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত)। কিন্তু মুযানী এটিকে ইসনাদের সাথে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর শাফিঈ এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবেই উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সহীহ। [২২৮]

11727 - وَيُرْوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، مَرْفُوعًا

১১২৭ - এবং এটি আবূ আওয়ানার সূত্রে আ’মাশ থেকে মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত) রূপে বর্ণিত হয়েছে।

11728 - وَيَثْبُتُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « لَبَنُ الدَّرِّ يُحْلَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَالظَّهْرُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَعَلَى الَّذِي يَحْلِبُ وَيَرْكَبُ النَّفَقَةُ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুধালো পশুর দুধ তার ভরণপোষণের বিনিময়ে দোহন করা যাবে, যখন তা বন্ধক হিসেবে রাখা হয়, এবং সওয়ারীর পশুকে ব্যবহার করা যাবে তার ভরণপোষণের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক হিসেবে রাখা হয়। আর যে দুধ দোহন করবে বা সওয়ার হবে, ভরণপোষণের ভার তারই উপর বর্তাবে।”

11729 - وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَزَادَ بَعْضُهُمْ فِيهِ: الْمُرْتَهِنُ، وَلَيْسَ بِمَحْفُوظٍ

এর সমার্থক অর্থে একটি দল যাকারিয়্যা ইবনে আবী যায়িদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে ’আল-মুরতাহিন’ (বন্ধকী গ্রহণকারী) শব্দটি যোগ করেছেন, কিন্তু এটি নির্ভরযোগ্য বা সংরক্ষিত নয়।

11730 - وَصَحَّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يُنْتَفَعُ مِنَ الرَّهْنِ بِشَيْءٍ»

আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বন্ধকী বস্তু থেকে কোনো প্রকার উপকার লাভ করা যাবে না।"

11731 - وَعَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ ارْتَهَنَ جَارِيَةً، فَأَرْضَعَتْ لَهُ؟ قَالَ: «يَغْرَمُ لِصَاحِبِ الْجَارِيَةِ قِيمَةَ الرَّضَاعِ».

আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একটি দাসীকে বন্ধক রাখল, অতঃপর সে তার জন্য দুধ পান করালে তিনি বললেন: সে যেন দাসীর মালিককে দুধ পান করানোর মূল্য পরিশোধ করে।

11732 - وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى خَطَأِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ، وَإِذَا لَمْ تَصِحَّ تِلْكَ الزِّيَادَةُ كَانَ مَحْمُولًا عَلَى الرَّاهِنِ، فَيَكُونُ لَهُ دَرُّهَا وَظَهْرُهَا، كَمَا يَكُونُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهَا

আর এটি সেই অতিরিক্ত অংশের ভুল হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর যদি সেই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ না হয়, তবে তা বন্ধকদাতার উপর প্রযোজ্য হবে। ফলে সেটির দুধ ও সওয়ারির (উপকার) অধিকার তারই থাকবে, যেমন সেটির ভরণপোষণও তার উপরই বর্তাবে।

11733 - وَذَلِكَ يُوَافِقُ رِوَايَةَ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا يَغْلَقُ الرَّهْنُ، لَهُ غُنْمُهُ، وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ».

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী সামগ্রী বাজেয়াপ্ত হবে না। তার লাভ তার জন্য এবং তার ক্ষতি তার উপর।"

11734 - وَرِوَايَةُ غَيْرِهِ مُرْسَلًا: «الرَّهْنُ مِنْ صَاحِبِهِ الَّذِي رَهَنَهُ، لَهُ غُنْمُهُ، وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ». وَهَذَا أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْمُرْتَهِنِ، ثُمَّ حَمْلِهِ عَلَى النسخِ بِلَا حُجَّةٍ، فَمَا فِي هَذَا مَنْ حَمَلَ عِدَّةَ الرِّوَايَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى الْمُوَافَقَةِ وَالْقَوْلِ بِهَا دُونَ تَرْكِ شَيْءٍ مِنْهَا.

অন্যদের মুরাসাল (Mursal) বর্ণনা হলো: "বন্ধকী বস্তু তার মালিকেরই, যে তা বন্ধক দিয়েছে; এর লাভ (মুনাফা) তার জন্য এবং এর ক্ষতি (দায়ভার) তার ওপর বর্তাবে।" আর এই (ব্যাখ্যা)টি অধিক উত্তম সেই ব্যাখ্যার চেয়ে, যেখানে এটিকে বন্ধক গ্রহীতার উপর চাপানো হয়, অতঃপর কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটিকে মানসুখ (রহিত) বলে ধরে নেওয়া হয়। বস্তুত, এর মাধ্যমে সে ব্যক্তি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আগত একাধিক বর্ণনাকে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে গ্রহণ করে এবং এর কোনো অংশ বর্জন না করেই সেই অনুযায়ী ফতোয়া দেয়।

11735 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُطَرِّفُ بْنُ مَازِنٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ «قَضَى فِيمَنِ ارْتَهَنَ نَخْلًا مُثْمِرًا، فَلْيَحْسِبِ الْمُرْتَهِنُ ثَمَرَتَهَا مِنْ رَأْسِ الْمَالِ».

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফায়সালা দিলেন যে, যে ব্যক্তি ফলবান খেজুর গাছ বন্ধক রাখে, বন্ধকগ্রহীতা যেন সেই ফলকে মূলধন (ঋণের) অংশ হিসেবে হিসাব করে নেয়।

11736 - وَذَكَرَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ شَبِيهًا بِهِ.

আর সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ এর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন।

11737 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَحْسِبُ أَنَّ مُطَرِّفًا قَالَ فِي الْحَدِيثِ: مِنْ عَامٍ حَجَّ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

শাফিঈ বলেছেন: আর আমার ধারণা, মুতাররিফ হাদীসে বলেছেন: "যে বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ করেছিলেন, সেই বছর থেকে।"

11738 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْضُونَ بِأَنَّ الثَّمَرَةَ لِلْمُرْتَهِنِ قَبْلَ حَجِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَظُهُورِ حُكْمِهِ، فَرَدَّهُمْ إِلَى أَنْ لَا يَكُونَ لِلْمُرْتَهِنِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, যেন তারা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের পূর্বে এবং তাঁর বিধান প্রকাশিত হওয়ার আগে এই মর্মে ফায়সালা করতেন যে ফল বন্ধকদাতার (মূরতাহিন) জন্য। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ফিরিয়ে আনেন এই বিধানে যে, ফল বন্ধকদাতার জন্য হবে না।

11739 - قَالَ: وَأَظْهَرُ مَعَانِيهِ: أَنْ يَكُونَ الرَّاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ تَرَاضَيَا أَنْ تَكُونَ الثَّمَرَةُ رَهْنًا، وَيَكُونُ الرَّاهِنُ سَلَّطَ الْمُرْتَهِنَ عَلَى بَيْعِ الثَّمَرَةِ وَاقْتِضَائِهَا مِنْ رَأْسِ مَالِهِ -[230]-، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَلَوْلَا حَدِيثُ مُعَاذٍ مَا رَأَيْتُهُ نَسِيَهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ أَحَدٍ جَائِزًا

তিনি বললেন, "আর এর সুস্পষ্ট অর্থ হলো: বন্ধকদাতা এবং বন্ধকগ্রহীতা উভয়েই এই বিষয়ে সম্মত হয়েছেন যে, ফল বন্ধক হিসেবে থাকবে; এবং বন্ধকদাতা, বন্ধকগ্রহীতাকে ওই ফল বিক্রি করার এবং তা থেকে তার মূল ঋণ পরিশোধ করার অনুমতি দিয়েছেন।" এরপর আলোচনা চালিয়ে তিনি বললেন, "আর মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস না থাকলে, আমি মনে করি না যে, এটিকে কারো কাছে বৈধ মনে করা হতো।"

11740 - قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدِيثُ مُعَاذٍ هَذَا مُنْقَطِعٌ

১১৮৭৪ - আহমাদ বলেছেন: আর মুআযের এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।