12281 - وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ: فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَصَدَّقْ بِثَمَرِهِ، وَاحْبِسْ أَصْلَهُ، لَا يُبَاعُ وَلَا يُورَثُ».

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: “তুমি এর ফল সদকা করে দাও এবং এর মূল সম্পত্তি আটকিয়ে রাখো (ওয়াকফ করে দাও)। তা বিক্রি করা যাবে না এবং উত্তরাধিকারসূত্রেও বণ্টন করা যাবে না।”

12282 - وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَا شَرَطَهُ عُمَرُ فِي كِتَابِ صَدَقَتِهِ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

এবং এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সদকার (ওয়াকফের) দলিলে যা কিছু শর্তারোপ করেছিলেন, তা তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকেই গ্রহণ করেছিলেন।

12283 - وَالَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «لَوْلَا أَنِّي ذَكَرْتُ صَدَقَتِي لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ نَحْوَ هَذَا، لَرَدَدْتُهَا»، فَهُوَ مُنْقَطِعٌ، لَا تَثْبُتُ بِهِ حُجَّةٌ، وَمَشْكُوكٌ فِي مَتْنِهِ، لَا يَدْرِي كَيْفَ قَالَهُ، وَالظَّاهِرُ مِنْهُ مَعَ مَا رُوِّينَا فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَوْلَا ذِكْرِي إِيَّاهَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمْرُهُ إِيَّايَ بِحَبْسِ أَصْلِهَا، وَقَوْلُهُ: «لَا تُبَاعُ، وَلَا تُوهَبُ، وَلَا تُورَثُ»، لَرَدَدْتُهَا، لَكِنَّهُ لَمَّا شَرَعَ فِي الْوَقْفِ نَسِيتُ سُؤَالَ مَا شَرَعَ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى رَدِّهَا، وَالْأَشْبَهُ بِعُمَرَ إِنْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا أَنَّهُ لَعَلَّهُ أَرَادَ رَدَّهَا إِلَى سَبِيلٍ آخَرَ مِنْ سُبُلِ الْخَيْرِ، فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي ذَكَرْتُهَا لَهُ -[41]-، وَأَمَرَنِي بِمَا شَرَطْتُ فِيهَا لَرَدَدْتُهَا إِلَى سَبِيلٍ آخَرَ إِذْ لَمْ يَتَحَدَّدْ ثَمَّ ضَرُورَةٌ إِلَى رَدِّهَا إِلَى مِلْكِهِ، وَلَا زَهَادَةَ فِي الْخَيْرِ، بَلْ كَانَ يَزْدَادُ عَلَى مَرِّ الْأَيَّامِ حِرْصًا عَلَى الْخَيْرَاتِ، وَرَغْبَةً فِي الصَّدَقَاتِ وَزَهَادَةً فِي الدُّنْيَا.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে শিহাবের সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: “আমি যদি আমার সাদাকাহ (দান) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ না করতাম, অথবা এর কাছাকাছি কিছু না করতাম, তবে আমি তা ফিরিয়ে নিতাম।”

তবে এটি (এই বর্ণনাটি) হলো মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), এর দ্বারা কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হয় না এবং এর মূল পাঠ (মাতন) সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে; তিনি কীভাবে এটি বলেছেন তা জানা যায় না।

আর এই বর্ণনাটির বাহ্যিক অর্থ, আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে মিল রেখে এই যে: আমি যদি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ না করতাম, এবং তিনি যদি আমাকে এর মূল সম্পত্তি আটকে রাখার নির্দেশ না দিতেন এবং তাঁর এই কথা, “এটি বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং ওয়ারিশ হওয়া যাবে না” — (যদি এই নির্দেশ না থাকত), তবে আমি তা ফিরিয়ে নিতাম। কিন্তু যখন তিনি ওয়াকফ শুরু করেছিলেন, তখন তিনি যা শুরু করেছিলেন সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তা ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ নেই।

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে সবচেয়ে মানানসই হলো— যদি এই বর্ণনাটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়— তাহলে তিনি হয়তো এটিকে অন্য কোনো কল্যাণের পথে ফিরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: আমি যদি তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এটি উল্লেখ না করতাম এবং তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাতে আমার আরোপিত শর্তানুযায়ী আমাকে নির্দেশ না দিতেন, তবে আমি এটিকে অন্য কোনো পথে ফিরিয়ে দিতাম। কেননা এটিকে তাঁর নিজস্ব সম্পত্তিতে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রয়োজনীয়তা ছিল না এবং কল্যাণের প্রতি তাঁর কোনো অনীহা ছিল না। বরং দিনের পর দিন তিনি নেক আমলের প্রতি অধিক আগ্রহী, সাদাকাহর প্রতি আগ্রহী এবং দুনিয়াতে নির্লিপ্ত (যাহিদ) হচ্ছিলেন।

12284 - وَلَا يَصِحُّ مِثْلُ هَذَا عَنْ عُمَرَ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي عَارَضَ بِهِ بَعْضُ مَنْ يَدَّعِي تَسْوِيَةَ الْأَخْبَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ مَا أَشْرْنَا إِلَيْهِ مِنَ الْأَخْبَارِ الثَّابِتَةِ الَّتِي انْقَادَ لَهَا أَبُو يُوسُفَ الْقَاضِي، وَتَرَكَ بِهَا قَوْلَ مَنْ خَالَفَهَا، وَاللَّهُ يَرْحَمُنَا وَإِيَّاهُ، وَتَبِعَهَا أَيْضًا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي بَعْضِهَا، إِلَّا أَنَّهُ شَرَطَ فِي لُزُومِهَا الْقَبْضَ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ ধরনের (কথা) সহীহ নয়—যেভাবে এর বিরোধিতা করেছে ঐ ব্যক্তি, যে তার মাযহাব অনুযায়ী সকল বর্ণনাকে সমান দাবি করে—ঐসব প্রতিষ্ঠিত বর্ণনার বিপরীতে যা আমরা ইঙ্গিত করেছি, যেগুলোকে আল-কাযী আবূ ইউসুফ মেনে নিয়েছেন এবং যার দ্বারা তিনি এর বিরোধী মতকে ত্যাগ করেছেন। আল্লাহ আমাদের এবং তাকে রহম করুন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানও এর কিছু অংশে তার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি এর আবশ্যিকতার জন্য কব্জা (দখল) শর্ত করেছেন।

12285 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَالصَّدَقَاتُ الْمُحَرَّمَاتُ الَّتِي يَقُولُ بِهَا بَعْضُ النَّاسِ، الْوَقْفُ عِنْدَنَا بِالْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ مِنَ الْأُمُورِ الْمَشْهُورَةِ الْعَامَّةِ الَّتِي لَا يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى نَقْلِ خَبَرِ الْخَاصَّةِ، وَصَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي قَائِمَةٌ عِنْدَنَا، وَصَدَقَةُ الزُّبَيْرِ قَرِيبٌ مِنْهَا، وَصَدَقَةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَائِمَةٌ، وَصَدَقَةُ عُثْمَانَ، وَصَدَقَةُ عَلِيٍّ، وَصَدَقَةُ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَدَقَةُ مَنْ لَا أُحْصِي مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَأَعْرَاضِهَا، وَصَدَقَةُ الْأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الْأَرْقَمِ، وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ بِمَكَّةَ، وَصَدَقَةُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، وَصَدَقَةُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بِالرَّهْطِ مِنْ نَاحِيَةِ الطَّائِفِ، وَمَا لَا أُحْصِي مِنَ الصَّدَقَاتِ الْمُحَرَّمَاتِ لَا تُبَعْنَ وَلَا تُوهَبْنَ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَأَعْرَاضِهَا.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আল-কাদীম’ গ্রন্থে বলেন: আর সেই সকল সাদকাতুল মুহাররামাহ (স্থায়ী ওয়াকফ) সম্পর্কে যা কিছু লোক বলে থাকে—আমাদের নিকট মদীনা ও মক্কায় ওয়াকফ এমন সুপরিচিত ও সাধারণ বিষয়, যার জন্য বিশেষ কোনো রাবীর সংবাদ বর্ণনা করার প্রয়োজন হয় না। আমার পিতা-মাতা তাঁর প্রতি কুরবান হোক! রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদকাহ (ওয়াকফ) আমাদের নিকট বিদ্যমান আছে। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ এর কাছাকাছি, এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ বিদ্যমান আছে, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ, এবং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ বিদ্যমান আছে। এবং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন অসংখ্য সাহাবীর সাদকাহ যা আমি গণনা করতে পারব না, যা মদীনা এবং তার আশেপাশে বিদ্যমান ছিল। আর মক্কায় আরকাম ইবনু আবিল আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ, আর জুবাইর ইবনু মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ, এবং তায়েফের নিকটস্থ ‘আর-রাহত’ এলাকায় আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাদকাহ, এবং এমন অসংখ্য ’সাদকাতুল মুহাররামাহ’ (স্থায়ী ওয়াকফ) যা আমি গণনা করতে পারি না, যা মক্কা, মদীনা এবং তার আশেপাশের এলাকায় বিক্রি করা হয় না বা দানও করা হয় না।

12286 - وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ أَكْثَرَ مِنْ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَنْصَارِ تَصَدَّقُوا صَدَقَاتٍ مُحَرَّمَاتٍ مَوْقُوفَاتٍ، وَقَدْ وَرِثَ كُلَّ مَنْ سَمَّيْنَاهُ وَرَثَةٌ فِيهِمُ الْمَرْأَةُ الْغَرِيبَةُ الْحَرِيصَةُ عَلَى أَخْذِ حَقِّهَا مِنْ تِلْكِ الْأَمْوَالِ، وَعَلَى بَعْضِ وَرَثَتِهِمُ الدُّيُونُ الَّتِي يَطْلُبُ أَهْلُهَا أَمْوَالَ مَنْ عَلَيْهِ دُيُونُهُمْ لِيُبَاعَ لَهُ فِي حَقِّهِ، وَفِيهِمْ مَنْ يُحِبُّ بَيْعَ مَالِهِ فِي الْحَاجَةِ، وَيُحِبُّ بَيْعَهُ لِيَنْفَرِدَ بِمَالٍ لِنَفْسِهِ، وَيُحِبُّ قَسْمَهُ، فَأَنْفَذَ الْحُكَّامُ مَا صَنَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ، وَمَنَعُوا مَنْ طَلَبَ قَسْمَ أُصُولِهَا، أَوْ بَيْعَهَا، مِنْ ذَلِكَ بِكُلِّ وَجْهٍ. وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِ هَذَا.

নিশ্চয়ই আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আনসার গোত্রের আশি জনেরও অধিক ব্যক্তি এমন সাদাকা (দান) করেছেন যা স্থায়ীভাবে ওয়াকফকৃত ও (বিক্রি বা বণ্টন করা) নিষিদ্ধ। আর আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তাদের প্রত্যেকের ওয়ারিশ আছে। তাদের মধ্যে এমন অপরিচিতা মহিলাও রয়েছে যে ওই সম্পদগুলো থেকে তার প্রাপ্য অধিকার গ্রহণ করার জন্য অতি আগ্রহী। আর তাদের কিছু ওয়ারিশের উপর এমন ঋণ রয়েছে যার পাওনাদাররা চায় যেন ঋণী ব্যক্তির সম্পদ বিক্রি করে তাদের অধিকার পরিশোধ করা হয়। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে, যে প্রয়োজনের তাগিদে তার অংশ বিক্রি করতে চায়, আবার এমনও আছে যে কেবল নিজের জন্য পৃথকভাবে সম্পদ রাখতে চায় বলে তা বিক্রি করতে চায়, এবং কেউ কেউ সেগুলোর বণ্টন চায়। অতঃপর শাসকগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যা করেছেন, তা কার্যকর করেছেন, এবং যারা সেগুলোর মূল (সম্পদ) ভাগ করে নিতে বা বিক্রি করতে চেয়েছে, তাদেরকে সর্বতোভাবে তা থেকে বিরত রেখেছেন। এবং এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

12287 - وَفِيهِ جَوَابٌ عَمَّا قَالَ مَنْ تَرَكَ السُّنَّةَ فِي الْوَقْفِ وَأَنْ لَيْسَ فِي -[42]- بَقَاءِ حَبْسِ عُمَرَ إِلَى غَايَتِنَا هَذِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِهِ نَقْضُهُ، وَإِنَّمَا الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنْ لَوْ كَانُوا خَاصَمُوا فِيهِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَمُنِعُوا مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكْتَفِ بِمَا شَرَطَ عُمَرُ فِي كِتَابِهِ، وَلَا بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَحْبِيسِهِ، وَلَا بِمَا رُوِّينَا عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُبَاعُ، وَلَا يُوهَبُ، وَلَا يُورَثُ»، وَجَعَلَ جَمِيعَ ذَلِكَ لَغْوًا، وَزَعَمَ أَنَّهُ يَتَّبِعُ الْآثَارَ، وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.

এবং এতে সেই ব্যক্তির কথার জবাব রয়েছে যে ওয়াকফের বিষয়ে সুন্নাহ ত্যাগ করেছে। (সেই ব্যক্তির দাবি হলো) আমাদের সময়কাল পর্যন্ত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওয়াকফ বাকি থাকাটা প্রমাণ করে না যে তাঁর পরিবারের কারও এটিকে বাতিল করার অধিকার ছিল না। বরং যা এর প্রমাণ দেবে তা হলো, যদি তারা তাঁর মৃত্যুর পরে এই বিষয়ে বিতর্ক করত এবং তাদের তা থেকে বিরত রাখা হতো। আর সে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দলিলে যে শর্তারোপ করেছিলেন, তা যথেষ্ট মনে করেনি, না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এটিকে ওয়াকফ করার আদেশকে, আর না আমাদের কাছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটিকে: "তা বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না, এবং উত্তরাধিকার হিসেবেও দেওয়া যাবে না।" আর সে এই সবগুলোকে ভিত্তিহীন সাব্যস্ত করেছে, অথচ দাবি করেছে যে সে আছার অনুসরণ করছে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

12288 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ لِي قَائِلٌ: إِنَّمَا رَدَدْنَا الصَّدَقَاتِ الْمَوْقُوفَاتِ بِأُمُورٍ. قُلْتُ لَهُ: وَمَا هُنَّ؟ فَقَالَ: قَالَ شُرَيْحٌ: جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِطْلَاقِ الْحُبُسِ. فَقُلْتُ لَهُ: الْحُبُسُ الَّتِي جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِطْلَاقِهَا، هِيَ غَيْرُ مَا ذَهَبْتَ إِلَيْهِ، وَهِيَ بَيِّنَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} [المائدة: 103] فَهَذِهِ الْحُبُسُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَحْبِسُونَهَا فَأَبْطَلَ اللَّهُ شُرُوطَهُمْ فِيهَا، وَأَبْطَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبْطَالِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِيَّاهَا، وَهِيَ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَقُولُ: إِذَا نَتَجَ فَحْلُ إِبِلِهِ ثُمَّ أَلْقَحَ فَأُنْتِجَ مِنْهُ، فَهُوَ حَامٍ، أَيْ قَدْ حَمِيَ ظَهْرُهُ فَيُحَرَّمُ رُكُوبُهُ، وَيُجْعَلُ ذَلِكَ شَبِيهًا بِالْعِتْقِ لَهُ، وَيَقُولُ فِي الْبَحِيرَةِ، وَالْوَصِيلَةِ عَلَى مَعْنًى يُوَافِقُ بَعْضَ هَذَا، وَيَقُولُ لِعَبْدِهِ: أَنْتَ حُرٌّ سَائِبَةٌ لَا يَكُونُ لِي وَلَاؤُكَ، وَلَا عَلَيَّ عَقْلُكَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ أَيْضًا فِي الْبَهَائِمِ، وَقَدْ سَيَّبْتُكَ، فَلَمَّا كَانَ الْعِتْقُ لَا يَقَعُ عَلَى الْبَهَائِمِ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِلْكَ الْبَحِيرَةِ، وَالْوَصِيلَةِ، وَالْحَامِ إِلَى مَالِكِهَا، وَأَثْبَتَ الْعِتْقَ، وَجَعَلَ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ السَّائِبَةَ، وَلَمْ يَحْبِسْ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، عَلِمْتُهُ، دَارًا، وَلَا أَرْضًا تَبَرُّرًا بِحَبْسِهَا، وَإِنَّمَا حَبَسَ أَهْلُ الْإِسْلَامِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে এক প্রশ্নকারী বলল: আমরা ওয়াকফকৃত সাদাকাহগুলি কয়েকটি কারণে বাতিল করেছি। আমি তাকে বললাম: সেগুলো কী? সে বলল: শুরাইহ বলেছেন, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বন্দীকৃত (ওয়াকফকৃত) বস্তুসমূহকে মুক্ত করার বিধান নিয়ে এসেছেন। আমি তাকে বললাম: যেসব ওয়াকফকৃত বস্তুকে মুক্ত করার বিধান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিয়ে এসেছেন, তা আপনার উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর চেয়ে ভিন্ন। আর এগুলো আল্লাহ তা‘আলার কিতাবে স্পষ্ট রয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “আল্লাহ বাহীরা, সা-ইবাহ, ওয়াসীলা এবং হাম-কে বৈধ করেননি।” [সূরা আল-মায়েদাহ: ১০৩] এইগুলিই হলো সেই বন্দীকৃত (ওয়াকফকৃত) বস্তুসমূহ, যা জাহিলিয়াতের লোকেরা ওয়াকফ করত। অতঃপর আল্লাহ সেগুলোর শর্তাবলী বাতিল করে দিয়েছেন এবং আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক সেগুলো বাতিল করার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও সেগুলো বাতিল করেছেন। আর তা হলো এই: কোনো ব্যক্তি বলত, তার উটের পালে পুরুষ উট যদি বাচ্চা উৎপাদন করে এবং সে (বাচ্চা) আবার গর্ভধারণ করিয়ে বাচ্চা জন্ম দেয়, তবে সেটি ’হাম’ (Hami) হয়ে যাবে, অর্থাৎ তার পিঠ সুরক্ষিত হয়ে যাবে। ফলে তাতে আরোহণ করা হারাম হয়ে যেত এবং এটাকে তার জন্য দাসমুক্তির সমতুল্য মনে করা হতো। আর বাহীরাহ (Bahirah) ও ওয়াসীলাহ (Wasilah)-এর ক্ষেত্রেও সে একই ধরণের একটি অর্থ জ্ঞাপক কথা বলত। আর সে তার গোলামকে বলত: তুমি মুক্ত ’সা-ইবাহ’ (Sa’ibah)। তোমার আনুগত্য (ওয়ালা) আমার জন্য নয়, আর তোমার দিয়াত (রক্তপণ)-এর দায়িত্বও আমার ওপর বর্তাবে না। আবার বলা হয়েছে, এটি (সা-ইবাহ) চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল, (সে বলত) ’আমি তোমাকে ছেড়ে দিলাম’ (সায়্যবাতুকা)। যেহেতু চতুষ্পদ জন্তুর উপর দাসমুক্তি কার্যকর হয় না, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহীরাহ, ওয়াসীলাহ এবং হাম-এর মালিকানা তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেন এবং দাসমুক্তিকে সাব্যস্ত রাখেন এবং সা-ইবাহকে যে মুক্ত করত, তার জন্য আনুগত্য (ওয়ালা) নির্ধারণ করেন। আমি যতদূর জানি, জাহিলিয়াতের লোকেরা কোনো বাড়ি বা জমি ওয়াকফ করে (আল্লাহর) নৈকট্য লাভের চেষ্টা করেনি। বরং ইসলাম গ্রহণের পরেই লোকেরা ওয়াকফ করেছে।

12289 - ثُمَّ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ حَدِيثَ عُمَرَ فِي التَّحْبِيسِ، وَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ الْحُبُسَ الَّتِي أَطْلَقَ غَيْرُ الْحُبُسِ الَّتِي أَمَرَ بِتَحْبِيسِهَا -[43]-.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাহবীস’ (ওয়াকফ) সংক্রান্ত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেন যে, সাধারণভাবে যে ‘হুবুস’ (ওয়াকফ) বাতিল বা রহিত করা হয়েছে, তা ঐ ‘হুবুস’ নয় যা তিনি (উমর) তাহবীস (ওয়াকফ) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

12290 - وَقَالَ فِي كِتَابِ الْبَحِيرَةِ: رِوَايَةُ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِ شُرَيْحٍ: «لَا حَبْسَ عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ»، لَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ يَقُولُ: قَوْلُ شُرَيْحٍ عَلَى الِانْفِرَادِ لَا يَكُونُ حُجَّةً، وَلَوْ كَانَ حُجَّةً لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا حَبْسٌ عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوَ وَهَبَهَا لِأَجْنَبِيٍّ أَوْ بَاعَهُ إِيَّاهَا فَحَابَاهُ، أَيَجُوزُ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، قِيلَ: أَفَهَذَا فِرَارٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ؟ فَإِنْ قَالَ: لَا؛ لِأَنَّهُ أَعْطَاهُ وَهُوَ يَمْلِكُ، وَقَبْلَ وُقُوعِ فَرَائِضِ اللَّهِ، قِيلَ: وَهَكَذَا الصَّدَقَةُ يَتَصَدَّقُ بِهَا صَحِيحًا، وَقَبْلَ وُقُوعِ فَرَائِضِ اللَّهِ؛ لِأَنَّ الْفَرَائِضَ فِي الْمِيرَاثِ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ مَوْتِ الْمَالِكِ وَفِي الْمَرَضِ.

আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, কিতাবুল বাহীরাতে বলা হয়েছে: আমাদের শায়খের বর্ণনা অনুযায়ী, শুরাইহের এই উক্তি, ‘আল্লাহর ফরযসমূহ থেকে কোনো কিছুকে আটকানো যাবে না,’ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই; কারণ তিনি বলেন: শুরাইহের একক উক্তি হুজ্জত হতে পারে না। আর যদিও এটি হুজ্জত হতো, তবুও এতে আল্লাহর ফরযসমূহ থেকে কোনো কিছুকে আটকানো হচ্ছে না। আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি সে ওই জিনিসটি কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে হেবা করে দেয়, অথবা তাকে মূল্যহ্রাস করে (পক্ষপাতিত্বমূলকভাবে) বিক্রি করে, তবে কি তা জায়েয হবে? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে বলা হবে: তাহলে কি এটি আল্লাহর ফরযসমূহ থেকে পলায়ন? যদি সে বলে: না; কারণ সে সেই জিনিসটি এমন সময় দিয়েছে যখন সে সেটির মালিক ছিল এবং আল্লাহর ফরযসমূহ (উত্তরাধিকার) কার্যকর হওয়ার আগেই তা দিয়েছে। বলা হবে: সাদকার ব্যাপারটিও অনুরূপ। সে সুস্থ অবস্থায় এবং আল্লাহর ফরযসমূহ (উত্তরাধিকার) কার্যকর হওয়ার আগেই সাদকা করেছে; কারণ মীরাসের ফরযসমূহ কেবল মালিকের মৃত্যুর পরে কিংবা (মৃত্যু পথযাত্রী) অসুস্থ অবস্থায় কার্যকর হয়।

12291 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالَّذِي يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ يَزْعُمُ أَنَّهُ إِذَا تَصَدَّقَ بِمَسْجِدٍ لَهُ جَازَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَعُدْ فِي مِلْكِهِ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِهِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে ধারণা করে যে, যদি সে তার মালিকানাধীন কোনো মসজিদ সদকা করে দেয়, তবে তা বৈধ হবে এবং তা আর তার মালিকানায় ফিরে আসবে না। আর এর ব্যাখ্যায় তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

12292 - وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ مَنْ نَصَرَ قَوْلَ مَنْ أَبْطَلَهَا بِمَا رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَخِيهِ عِيسَى بْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا حَبْسَ عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর ফরযসমূহ (আদায় করার) ক্ষেত্রে কোনো অবরোধ (বা আটক) নেই।"

12293 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: لَمَّا أُنْزِلَتِ الْفَرَائِضُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ قَالَ: «لَا حَبْسَ بَعْدَ سُورَةِ النِّسَاءِ».

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: যখন সূরা আন-নিসাতে ফারায়েয (উত্তরাধিকারের বিধি) নাযিল হলো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সূরা আন-নিসার (আয়াত) নাযিলের পর আর ‘হাবস’ (ওয়াক্ফ বা সীমিত দান) নেই।”

12294 - وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى ضِعْفِ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَتَرْكِ الِاحْتِجَاجِ بِمَا يَنْفَرِدُ بِهِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ، عَنْ أَخِيهِ.

হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ইবনে লাহীআর দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) বিষয়ে এবং তার একক বর্ণনাসমূহকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এই হাদীসটি হলো তার ভাই থেকে তার একার বর্ণিত বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

12295 - قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ، فِيمَا أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَغَيْرُهُ، عَنْهُ: لَمْ يُسْنِدْهُ غَيْرُ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَخِيهِ وَهُمَا ضَعِيفَانِ

হাফিয আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী, যা আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী ও অন্যেরা তাঁর সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু লাহী‘আহ ব্যতীত অন্য কেউ এটিকে তার ভাই থেকে সনদযুক্ত (বর্ণনা) করেননি, আর তারা দু’জনই দুর্বল।

12296 - قَالَ أَحْمَدُ: وَالَّذِي يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ هَاهُنَا، يَطْعَنُ فِي رِوَايَتِهِ حَدِيثُ التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ، عَنْ قَوْمٍ مَعْرُوفِينَ، وَلَهُ شَوَاهِدُ، ثُمَّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ حِينَ رَوَى -[44]- مَا يُشْبِهُ قَوْلَهَ، عَنْ مَجْهُولٍ، وَلَا شَاهِدَ لَهُ إِلَّا عَنْ شُرَيْحٍ صَارَ غَيْرَ مَطْعُونٍ فِي حَدِيثِهِ مُعَمًّى فِيهِ، إِنْ كَانَ تَأْوِيلُهُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ الْخِلَافِ لِرِوَايَةِ أَهْلِ الثِّقَةِ، عَلَى أَنَّهُ، إِنْ صَحَّ، كَانَ الْمُرَادُ بِهِ غَيْرَ الْحُبُسِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَاتِ.

আহমদ বললেন: যার হাদীস দ্বারা এখানে প্রমাণ পেশ করা হয়, দুই ঈদের তাকবীরের হাদীস তার বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটিযুক্ত করে— যা সুপরিচিত একদল বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত এবং এর সমর্থনকারী বর্ণনাও রয়েছে। এরপর এই মাসআলায় যখন সে এমন কিছু বর্ণনা করে যা তার বক্তব্যের অনুরূপ, কিন্তু (তা বর্ণিত) একজন মাজহুল (অজ্ঞাতনামা) রাবী থেকে, আর সুরইহ ব্যতীত তার কোনো সাক্ষী (সমর্থক বর্ণনা) নেই, তখন তার হাদীস এমন হয় যা ত্রুটিমুক্ত নয় বরং তাতে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি তার ব্যাখ্যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে যায়, (তবে তা সমস্যাপূর্ণ)। এই সত্ত্বেও, যদি এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এর উদ্দেশ্য হবে সেই ওয়াকফগুলো (দানকৃত বস্তুগুলো) ছাড়া অন্য কিছু, যার আদেশ রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়েছিলেন— (এভাবে) বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য।

12297 - وَقَوْلُ شُرَيْحٍ: «لَا حَبْسَ عَنْ فَرَائِضِ اللَّهِ»، إِنَّمَا حَمَلَهُ عَنْهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ مُسْتَفْتِيًا فِي زَمَنِ بِشْرِ بْنِ مَرْوَانَ حِينَ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ أَحَدٌ، وَلَوْ ظَهَرَ قَوْلُهُ لِمَنْ بَقِيَ مِنَ الصَّحَابَةِ لَمْ نَعْجِزْ عَنْ مُنْكِرِينَ إِيَّاهُ، وَعَمَلُهُمْ بِالتَّحْبِيسِ وَاحِدًا بَعْدَ آخَرَ، كَمَا حَكَاهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ يُؤَدِّي مَعْنَى الْإِنْكَارِ إِلَى مَنْ عَقَلَ عَنْهُمْ، وَخَالَفَ هَوَاهُ
تَمَامُ الْحَبْسِ بِالْكَلَامِ دُونَ الْقَبْضِ

শরাইহের বক্তব্য: "আল্লাহর ফরযসমূহের ক্ষেত্রে কোনো ওয়াকফ (নিষেধাজ্ঞা) নেই।" এই (বক্তব্যটি) আতা ইবনুস সা-ইব তাঁর থেকে বিশর ইবনু মারওয়ানের যুগে ফতোয়া জানতে চেয়ে সংকলন করেছেন, যখন খোলাফায়ে রাশেদীনের কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। আর যদি তাঁর এই বক্তব্য অবশিষ্ট সাহাবীদের নিকট প্রকাশ পেত, তবে এর অস্বীকারকারী খুঁজে পেতে আমরা ব্যর্থ হতাম না। আর ওয়াকফ (আল-তাহবিস) এর ক্ষেত্রে তাঁদের (সাহাবীদের) একের পর এক আমল (পদ্ধতি), যেমনটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তা সেই ব্যক্তির কাছে অস্বীকৃতির অর্থ বহন করে যে তাঁদের থেকে বুদ্ধিদীপ্তভাবে গ্রহণ করেছে এবং নিজের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করেছে। কেবল কথার মাধ্যমেই ওয়াকফ (আল-হাবস) পূর্ণ হয়, (সম্পত্তি) হস্তগত করা ছাড়াই।

12298 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَمَّا سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَالِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْبِسَ أَصْلَ مَالِهِ، وَيُسَبِّلَ ثَمَرَهُ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى إِجَازَةِ الْحَبْسِ، وَعَلَى أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَلِي حَبْسَ صَدَقَتِهِ وَيُسَبِّلُ ثَمَرَهَا بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَلِيهَا غَيْرُهُ».

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন তাঁর সম্পদের মূলটিকে (ওয়াক্ফ করে) আটকিয়ে রাখেন এবং এর ফলকে আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করেন (সাদাকা করেন)। এটি হাবস (ওয়াক্ফ)-এর বৈধতা প্রমাণ করে এবং (প্রমাণ করে যে) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই তাঁর সেই সাদাকার মূল পরিচালনা করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে সেটির ফল আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করতেন, অন্য কেউ সেটি পরিচালনা করত না।

12299 - قَالَ: وَيَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: حَبِّسْ أَصْلَهَا، وَسَبِّلْ ثَمَرَهَا، اشْتَرَطَ ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى الْأَوَّلُ أَظْهَرُهُمَا، وَعَلَيْهِ مِنَ الْخَبَرِ دَلَالَةٌ أُخْرَى، وَهِيَ إِنْ كَانَ عُمَرُ لَا يَعْرِفُ وَجْهَ الْحَبْسِ، أَفَيُعَلِّمُهُ حَبْسَ الْأَصْلِ وَيُسَبِّلُ الثَّمَرَ، وَيَدَعُ أَنْ يُعَلِّمَهُ أَنْ يُخْرِجَهَا مِنْ يَدَيْهِ إِلَى مَنْ يَلِيهَا عَلَيْهِ وَلِمَنْ حَبَسَهَا عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِذَلِكَ كَانَ هَذَا أَوْلَى أَنْ يُعَلِّمَهُ إِيَّاهُ. وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِهِ.

তিনি বললেন: এবং তার উক্তি, ‘তার মূলকে আটক রাখো এবং ফলকে দান করে দাও’, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এই শর্ত করেছিলেন। তবে প্রথম অর্থটিই দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট। আর এর উপর হাদীস (বর্ণনা) থেকে অন্য একটি প্রমাণ রয়েছে। তা হলো: যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আটক রাখার (ওয়াকফের) পদ্ধতি না জানতেন, তাহলে কি তিনি তাকে মূলকে আটক রাখতে ও ফলকে দান করে দিতে বলতেন, অথচ তিনি তাকে এটা শেখানো ছেড়ে দিতেন যে, ওই সম্পদ তার হাত থেকে বের করে এমন ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করতে হবে যে এর রক্ষণাবেক্ষণ করবে এবং যার জন্য তিনি এটি আটক রেখেছেন? কারণ, যদি এটি (ওয়াকফ) ওইভাবে সম্পন্ন না হতো, তবে এই বিষয়টাই তাকে শেখানোর জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল। আর তিনি এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আলোচনাকে বিস্তারিত করলেন।

12300 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ الْمُتَصَدِّقُ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلِي فِيمَا بَلَغَنَا صَدَقَتَهُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ، وَلَمْ يَزَلْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَلِي صَدَقَتَهُ يَتَّبِعُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ، وَلَمْ تَزَلْ فَاطِمَةُ تَلِي صَدَقَتَهَا حَتَّى لَقِيتِ اللَّهَ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে সাদাকা করতেন, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তাতে তিনি সেই সাদাকা পরিচালনা করতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে কব্জা করেন। আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সাদাকা পরিচালনা করতে থাকেন এবং এর অনুসরণ করতে থাকেন, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর সাথে মিলিত হন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁর সাদাকা পরিচালনা করতে থাকেন, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর সাথে মিলিত হন।