12541 - وَرُوِّينَا، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ مَرِضَ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي وَلِي أَخَوَاتٌ؟ قَالَ: فَنَزَلَتْ آيَةُ الْكَلَالَةِ: { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] الْآيَةَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখতে (অর্থাৎ, তাঁর সেবা-শুশ্রূষা করতে) এলেন। তখন তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার সম্পদে আমি কী করব, আমার তো বোনেরা আছে? তিনি (জাবির) বললেন, অতঃপর কালালাহ সম্পর্কিত আয়াত নাযিল হলো: {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়, আপনি বলে দিন, আল্লাহ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন...} [সূরা নিসা: ১৭৬] আয়াতটি।

12542 - وَرُوِّينَا، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: «أَنَّ هَذِهِ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ،

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় এটিই ছিল শেষ আয়াত যা নাযিল হয়েছিল,

12543 - وَأَبُوهُ كَانَ - يَعْنِي جَابِرًا - قَدْ قُتِلَ بِأُحُدٍ». فَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ وَلَا وَلَدٌ، فَأَحَدُ الشَّرْطَيْنِ فِي الْكَلَالَةِ مِنْ نَصِّ الْآيَةِ، وَأَخَذَ الشَّرْطَ الْآخَرَ مِنْ سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আর এটি ছিল তার পিতার মৃত্যুর পরে। এবং তার (মৃত ব্যক্তির) কোনো পিতা বা পুত্র (উত্তরসূরি) ছিল না। সুতরাং ’কালালাহ’-এর (উত্তরাধিকারের) দুটি শর্তের একটি কুরআনের আয়াতের মূল বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং অন্য শর্তটি আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।

12544 - قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَفِيهِ وَجْهٌ مُسْتَنْبَطٌ مِنْ نَفْسِ الْآيَةِ، وَهُوَ أَنَّ كُلَّ مَنِ انْتَظَمَهُ اسْمُ الْوِلَادَةِ مِنْ أَعْلَى أَوْ أَسْفَلَ، فَإِنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يُدْعَى وَلَدًا، فَالْوَالِدُ سُمِّيَ وَلَدًا؛ لِأَنَّهُ قَدْ وَلَدَ الْمَوْلُودَ، وَالْمَوْلُودُ سُمِّيَ وَلَدًا؛ لِأَنَّهُ وُلِدَ -[115]-.

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এতে একই আয়াত থেকে উদ্ভাবিত একটি দিক রয়েছে। আর তা হলো, উচ্চ বা নিম্ন (ঊর্ধ্বতন বা অধস্তন) বংশের মধ্যে যারা জন্মসূত্রের নামের অন্তর্ভুক্ত, তাদের সবাইকেই ‘ওয়ালাদ’ (সন্তান/বংশধর) বলে ডাকার সম্ভাবনা থাকে। অতএব, পিতা (আল-ওয়ালিদ)-কেও ‘ওয়ালাদ’ বলা হয়, কারণ তিনি মাওলূদকে (জন্মগ্রহণকারীকে) জন্ম দিয়েছেন। আর মাওলূদকে (যাকে জন্ম দেওয়া হয়েছে)-কেও ‘ওয়ালাদ’ বলা হয়, কারণ সে জন্মগ্রহণ করেছে।

12545 - وَهَذَا كَالذُّرِّيَّةِ، وَهِيَ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنْ ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَالْوَلَدُ ذُرِّيَّةٌ؛ لِأَنَّهُ ذُرِئُوا، أَيْ خُلِقُوا، وَالْأَبُّ ذُرِّيَّةٌ لِأَنَّ الْوَلَدَ ذُرِئَ مِنْهُ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا.

আর এটা হচ্ছে ‘জুররিয়্যাহ’ (বংশধর)-এর মতো। এটি এমন একটি নাম, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন (ذَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ) শব্দ থেকে উৎসারিত। তাই সন্তান হলো ‘জুররিয়্যাহ’; কারণ তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে (ذُرِئُوا), অর্থাৎ তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে (خُلِقُوا)। আর পিতাও হলেন ‘জুররিয়্যাহ’, কারণ সন্তান তার থেকে সৃষ্টি হয়েছে। আর তিনি এই বিষয়ে আলোচনা বিশদভাবে করেছেন।

12546 - فَعَلَى هَذَا قَدْ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} [النساء: 176] أَيْ وِلَادَةٌ فِي الطَّرَفَيْنِ مِنْ أَعْلَى وَأَسْفَلَ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَحَالَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ حِينَ سَأَلَهُ عَنِ الْكَلَالَةِ، فَقَالَ: «يَكْفِيكَ آيَةُ الصَّيْفِ»، يُرِيدُ الْآيَةَ الَّتِي نَزَلَتْ فِي الصَّيْفِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْمَعْنَى الدَّالِّ عَلَيْهِ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এর ভিত্তিতে এটি সঠিক হতে পারে যে আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে} [সূরা নিসা: ১৭৬]-এর উদ্দেশ্য হলো: উপরে ও নিচে উভয় দিকেই কোনো জন্মসূত্র (উত্তরাধিকারী বা পূর্বপুরুষ) না থাকা। আর সম্ভবত এই কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াতের দিকেই তাঁকে (উমরকে) ইঙ্গিত করেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে ’কালালাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (নবী) বলেছিলেন: "তোমার জন্য ’গ্রীষ্মকালীন আয়াত’ই যথেষ্ট।" এর দ্বারা তিনি সেই আয়াতকে বুঝিয়েছিলেন যা গ্রীষ্মকালে নাযিল হয়েছিল, কারণ এর মধ্যে কালালাহ-এর নির্দেশক অর্থ বিদ্যমান ছিল।

12547 - قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَاسْمُ الْكَلَالَةِ فِي اللُّغَةِ مُشْتَقٌّ مِنْ تَكَلَّلَ النَّسَبُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْأُخْوَةَ إِنَّمَا يَتَكَلَّلُونَ الْمَيِّتَ مِنْ جَوَانِبِهِ، وَيَلْقَوْنَهُ مِنْ نَوَاحِيهِ، وَالْوَلَدُ وَالْوَالِدُ إِنَّمَا يَأْتِيَانِهِ مِنْ تِلْقَاءِ النَّسَبِ، وَيَجْتَمِعَانِ مَعَهُ فِي نِصَابِهِ وَعَمُودِهِ.

আবূ সুলাইমান থেকে বর্ণিত, কালালাহ নামটি ভাষাগতভাবে ‘তাকাল্লালা আন-নাসাব’ (বংশকে বেষ্টন করা) থেকে উৎপন্ন হয়েছে। এর কারণ হলো, ভাইয়েরা মৃত ব্যক্তিকে তার পার্শ্বদেশ থেকে বেষ্টন করে এবং তার চতুর্দিক থেকে তার সাথে মিলিত হয়। পক্ষান্তরে, সন্তান ও পিতা তার কাছে সরাসরি বংশীয় সূত্র ধরে আসে এবং তার মূল স্তম্ভ ও মেরুদণ্ডের সাথে একত্রিত হয়।

12548 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنْ عُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، نَحْوَ قَوْلِ زَيْدٍ فِي الْجَدَّةِ لَا تَرِثُ مَعَ ابْنِهَا

আহমদ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তির অনুরূপ বর্ণনা করেছি যে, দাদী বা নানী তার ছেলের (মৃত ব্যক্তির পিতার) উপস্থিতিতে উত্তরাধিকারী হয় না।

12549 - وَالْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: «أَوَّلُ جَدَّةٍ أَطْعَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُدُسًا مَعَ ابْنِهَا، وَابْنُهَا حَيٌّ».

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বপ্রথম সেই দাদীকে (বা নানীকে) তাঁর পুত্রের জীবিত থাকা অবস্থায় পুত্রের সাথে এক-ষষ্ঠাংশ (উত্তরাধিকার) প্রদান করেছিলেন।

12550 - تَفَرَّدَ بِهِ هَكَذَا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ -[116]-،

১২৫৫০ - মুহাম্মাদ ইবনু সালিম এভাবেই এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সালিম) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন -[১১৬]-।

12551 - وَإِنَّمَا رُوِيَ مُنْقَطِعًا، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَأَبِي مُوسَى
بَابُ الْمَوَارِيثِ

মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত: বিচ্ছিন্ন সূত্রে (মুনকাতি‘) আল-হাসান ইবনে আবিল হাসান এবং মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। উত্তরাধিকার অধ্যায়।

12552 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ -[120]- ثَابِتٍ، أَنَّ مَعَانِي هَذِهِ الْفَرَائِضِ وَأُصُولَهَا كُلَّهَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعْنَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই এই সকল ফরয বিধানের (inheritance laws/ফারায়েজ) মূল অর্থ ও নীতিসমূহ সবই যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে। আর তাফসীর (ব্যাখ্যা) হলো যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অর্থ অনুসারে আবূয যিনাদ-এর তাফসীর। তিনি বলেন:

12553 - «يَرِثُ الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ إِذَا هِيَ لَمْ تَتْرُكْ وَلَدًا وَلَا وَلَدَ ابْنٍ النِّصْفَ، فَإِنْ تَرَكَتْ وَلَدًا أَوْ وَلَدَ ابْنٍ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، وَرِثَهَا زَوْجُهَا الرُّبُعَ، لَا يُنْقَصُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا.

স্বামী তার স্ত্রীর থেকে অর্ধেক মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করবে, যদি সে (স্ত্রী) কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান না রেখে যায়। আর যদি সে (স্ত্রী) কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান—তা পুরুষ হোক বা নারী—রেখে যায়, তবে তার স্বামী তার থেকে এক-চতুর্থাংশ মীরাস লাভ করবে। এর থেকে সামান্যও কমানো হবে না।

12554 - وَتَرِثُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا إِذَا هُوَ لَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا وَلَا وَلَدَ ابْنٍ الرُّبُعَ، فَإِنْ تَرَكَ وَلَدًا، أَوْ وَلَدَ ابْنٍ، وَرِثَتْهُ امْرَأَتُهُ الثُّمُنَ»

স্ত্রী তার স্বামীর কাছ থেকে এক-চতুর্থাংশ (১/৪) উত্তরাধিকারসূত্রে পাবে, যদি স্বামী কোনো সন্তান বা পুত্রের সন্তান (নাতি) রেখে না যায়। আর যদি সে সন্তান অথবা পুত্রের সন্তান রেখে যায়, তবে তার স্ত্রী তার সম্পত্তির এক-অষ্টমাংশ (১/৮) উত্তরাধিকারসূত্রে পাবে।

12555 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: « وَمِيرَاثُ الْأُمِّ مِنْ وَلَدِهَا إِذَا تُوُفِّيَ ابْنُهَا، أَوْ ابْنَتُهَا فَتَرَكَ وَلَدًا، أَوْ وَلَدَ ابْنٍ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، أَوْ تَرَكَ اثْنَيْنِ مِنَ الْأُخْوَةِ فَصَاعِدًا، ذُكُورًا أَوْ إِنَاثًا، مِنْ أَبٍ وَأُمٍّ أَوْ مِنْ أُمٍّ، السُّدُسُ، فَإِنْ لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفِّي وَلَدًا، وَلَا وَلَدَ ابْنٍ، وَلَا اثْنَيْنِ مِنَ الْأُخْوَةِ فَصَاعِدًا، فَإِنَّ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ كَامِلًا، إِلَّا فِي فَرِيضَتَيْنِ فَقَطْ، وَهُمَا أَنْ يُتَوَفَّى رَجُلٌ، وَيَتْرُكَ امْرَأَتَهُ وَأَبَوَيْهِ، فَيَكُونُ لِامْرَأَتِهِ الرُّبُعُ، وَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ، وَهُوَ الرُّبُعُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ، وَأَنْ تُتَوَفَّى امْرَأَةٌ، وَتَتْرُكَ زَوْجَهَا، وَأَبَوَيْهَا فَيَكُونَ لِزَوْجِهَا النِّصْفُ، وَلِأُمِّهَا الثُّلُثُ مِمَّا بَقِيَ، وَهُوَ السُّدُسُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ»

তিনি বলেন: মায়ের মীরাস হলো তার সন্তানের কাছ থেকে, যখন তার পুত্র বা কন্যার মৃত্যু হয় এবং তারা সন্তান রেখে যায়, অথবা পুত্রের সন্তান (নাতি/নাতনি) রেখে যায়, চাই পুরুষ হোক বা নারী; অথবা যদি তারা দুই বা ততোধিক ভাই-বোন রেখে যায়—চাই তারা পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে হোক অথবা কেবল মাতার দিক থেকে হোক, তাহলে মায়ের অংশ হলো এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬)। আর যদি মৃত ব্যক্তি কোনো সন্তান, নাতির-সন্তান, অথবা দুই বা ততোধিক ভাই-বোন রেখে না যায়, তবে মা পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) পাবে। তবে কেবল দুটি মাসআলায় (বিশেষ বিধানে) এর ব্যতিক্রম হবে। প্রথমটি হলো: যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং সে তার স্ত্রী ও তার পিতা-মাতাকে রেখে যায়। তখন তার স্ত্রীর জন্য হবে এক-চতুর্থাংশ (১/৪), আর তার মায়ের জন্য হবে অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), যা মূল সম্পদের এক-চতুর্থাংশের সমান। দ্বিতীয়টি হলো: যদি কোনো মহিলা মারা যায় এবং সে তার স্বামী ও তার পিতা-মাতাকে রেখে যায়। তখন তার স্বামীর জন্য হবে অর্ধেক (১/২), আর তার মায়ের জন্য হবে অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), যা মূল সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের সমান।

12556 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: " وَمِيرَاثُ الْوَلَدِ مِنْ وَالِدِهِمْ، أَوْ وَالِدَتِهِمْ، أَنَّهُ إِذَا تُوُفِّيَ رَجُلٌ أَوِ -[121]- امْرَأَةٌ، فَتَرَكَ ابْنَةً وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ، فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَ الْإِنَاثِ، كَانَ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ ذَكَرٌ، فَإِنَّهُ لَا فَرِيضَةَ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ وَيَبْدَأُ بِأَحَدٍ إِنْ شَرَكَهُمْ بِفَرِيضَةٍ، فَيُعْطَى فَرِيضَتُهُ، فَمَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ لِلْوَلَدِ بَيْنَهُمْ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সন্তান-সন্ততি তাদের পিতা অথবা মাতার কাছ থেকে যে উত্তরাধিকার লাভ করবে, তা হলো: যখন কোনো পুরুষ বা নারী মারা যায় এবং সে একজন মাত্র কন্যা রেখে যায়, তখন সে অর্ধেক (সম্পদ) পাবে। আর যদি তারা দুইজন বা তার অধিক সংখ্যক নারী হয়, তবে তারা দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। কিন্তু যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ সন্তান থাকে, তবে তাদের কারো জন্য (নির্দিষ্ট) অংশ বা ’ফারীজা’ থাকবে না। বরং (উত্তরাধিকার বণ্টন) শুরু হবে সেই ব্যক্তির দ্বারা, যদি সে তাদের সাথে নির্দিষ্ট অংশীদার (ফারীজা) হিসেবে শরীক থাকে; তাকে তার অংশ দেওয়া হবে। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তাদের মধ্যকার সন্তান-সন্ততির জন্য হবে; এক্ষেত্রে পুরুষ, দুই নারীর অংশের সমান অংশ পাবে।

12557 - قَالَ: وَمَنْزِلَةُ وَلَدِ الْأَبْنَاءِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ دُونَهُمْ وَلَدٌ كَمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ سَوَاءٌ، ذَكَرُهُمْ كَذُكُورِهِمْ، وَأُنْثَاهُمْ كَإِنَاثِهِمْ، يَرِثُونَ كَمَا يَرِثُونَ، وَيُحْجَبُونَ كَمَا يُحْجَبُونَ، فَإِنِ اجْتَمَعَ الْوَلَدُ، وَوَلَدُ الِابْنِ، فَكَانَ فِي الْوَلَدِ ذَكَرٌ، فَإِنَّهُ لَا مِيرَاثَ مَعَهُ لِأَحَدٍ مِنْ وَلَدِ الِابْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْوَلَدِ ذَكَرٌ وَكَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْبَنَاتِ، فَإِنَّهُ لَا مِيرَاثَ لِبَنَاتِ الِابْنِ مَعَهُنَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَ بَنَاتِ الِابْنِ ذَكَرٌ هُوَ مِنَ الْمُتَوَفَّى بِمَنْزِلَتِهِنَّ، أَوْ هُوَ أَطْرَفُ مِنْهُنَّ، فَيُرَدُّ عَلَى مَنْ بِمَنْزِلَتِهِ، وَمَنْ فَوْقَهُ مِنْ بَنَاتِ الْأَبْنَاءِ فَضْلًا إِنْ فَضَلَ فَيَقْسِمُونَهُ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلَا شَيْءَ لَهُمْ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْوَلَدُ إِلَّا ابْنَةً وَاحِدَةً، وَتَرَكَ ابْنَةَ ابْنٍ فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنْ بَنَاتِ الِابْنِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَلَهُنَّ السُّدُسُ تَتِمَّةُ الثُّلُثَيْنِ، فَإِنْ كَانَ مَعَ بَنَاتِ الِابْنِ ذَكَرٌ هُوَ بِمَنْزِلَتِهِنَّ، فَلَا سُدُسَ لَهُنَّ، وَلَا فَرِيضَةَ، وَلَكِنْ إِنْ فَضَلَ فَضْلٌ بَعْدَ فَرِيضَةِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ، كَانَ ذَلِكَ الْفَضْلُ لِذَلِكَ الذِّكْرِ وَلِمَنْ بِمَنْزِلَتِهِ مِنَ الْإِنَاثِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَلَيْسَ لِمَنْ هُوَ أَطْرَفُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلَا شَيْءَ لَهُمْ "

তিনি বলেন: যদি মৃত ব্যক্তির সরাসরি কোনো সন্তান না থাকে, তবে পুত্র-সন্তানদের (নাতি-নাতনিদের) অবস্থান ঠিক সরাসরি সন্তানের (ছেলে-মেয়ের) অবস্থানের মতোই। তাদের পুরুষেরা (নাতিরা) সরাসরি পুরুষ সন্তানের মতো, আর তাদের নারীরা (নাতনিরা) সরাসরি নারী সন্তানের (মেয়েদের) মতো। তারা উত্তরাধিকার লাভ করবে যেমন সরাসরি সন্তানরা লাভ করে এবং তারা বঞ্চিত হবে যেমন তারা বঞ্চিত হয়।

যদি সরাসরি সন্তান এবং পুত্র-সন্তান (নাতি-নাতনি) একসাথে উপস্থিত থাকে, আর সরাসরি সন্তানদের মধ্যে কোনো পুরুষ (ছেলে) থাকে, তবে তার উপস্থিতিতে পুত্র-সন্তানদের (নাতি-নাতনিদের) কারো জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।

আর যদি সরাসরি সন্তানের মধ্যে কোনো পুরুষ না থাকে, কিন্তু দুই বা ততোধিক কন্যা (মেয়ে) থাকে, তবে তাদের উপস্থিতিতে পুত্র-কন্যাদের (নাতনিদের) জন্য কোনো মীরাস নেই; তবে যদি পুত্র-কন্যাদের সাথে কোনো পুরুষ (নাতি) থাকে— যে মৃত ব্যক্তির কাছে তাদের (নাতনিদের) সমান স্তরের, অথবা তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের— তবে তার স্তরের এবং তার উপরের স্তরের পুত্র-কন্যাদের (নাতনিদের) মাঝে অতিরিক্ত অংশ (যদি অবশিষ্ট থাকে) ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তারা তা ভাগ করে নেবে, যেখানে পুরুষের অংশ হবে দুই নারীর অংশের সমান। যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কিছুই নেই।

আর যদি (সরাসরি) সন্তান শুধুমাত্র একজন কন্যা (মেয়ে) হয়, এবং মৃত ব্যক্তি একজন বা তার বেশি একই স্তরের পুত্র-কন্যা (নাতনি) রেখে যায়, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশের পরিপূরক হিসেবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) থাকবে।

যদি পুত্র-কন্যাদের (নাতনিদের) সাথে তাদেরই স্তরের কোনো পুরুষ (নাতি) থাকে, তবে তাদের জন্য আর এক-ষষ্ঠাংশ বা নির্দিষ্ট অংশ থাকবে না। তবে যদি নির্ধারিত অংশীদারদের অংশ বণ্টনের পর কোনো অতিরিক্ত অংশ অবশিষ্ট থাকে, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ হবে ওই পুরুষ (নাতি) এবং তার স্তরের নারীদের (নাতনিদের) জন্য। পুরুষের অংশ হবে দুই নারীর অংশের সমান। তাদের (ওই স্তরের নাতনিদের) চেয়ে নিম্ন স্তরের কারো জন্য কোনো অংশ নেই। আর যদি কোনো কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কিছুই নেই।

12558 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: « وَالْأُخْوَةُ لِلْأُمِّ لَا يَرِثُونَ مَعَ الْوَلَدِ، وَلَا مَعَ وَلَدِ الِابْنِ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى شَيْئًا، وَلَا مَعَ الْأَبِ، وَلَا مَعَ الْجَدَّاتِ لِلْأَبِ شَيْئًا، وَهُمْ فِي كُلِّ مَا سِوَى ذَلِكَ يُفْرَضُ لِلْوَاحِدِ -[122]- مِنْهُمُ السُّدُسُ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، فَإِنْ كَانُوا اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا، ذُكُورًا أَوْ إِنَاثًا، فَرَضَ لَهُمُ الثُّلُثُ يَقْتَسِمُونَهُ بِالسَّوَاءِ»

তাঁর সনদসূত্রে বলা হয়েছে: মাতৃসম্পর্কীয় ভাই-বোনেরা সন্তানের উপস্থিতিতে, কিংবা ছেলের সন্তানের উপস্থিতিতে—সে পুরুষ হোক বা নারী—কোনো অংশেই উত্তরাধিকারী হবে না। পিতার সাথেও তারা উত্তরাধিকারী হবে না এবং পৈতৃক দাদীর সাথেও কোনো অংশ পাবে না। কিন্তু এগুলি ছাড়া অন্য সকল ক্ষেত্রে, তাদের (মাতৃসম্পর্কীয় ভাই-বোন) মধ্যে একজনের জন্য ষষ্ঠাংশ (১/৬) নির্ধারিত হবে, সে পুরুষ হোক বা নারী। আর যদি তারা দুইজন বা ততোধিক হয়, পুরুষ হোক বা নারী, তবে তাদের জন্য তৃতীয়াংশ (১/৩) নির্ধারিত হবে এবং তারা নিজেদের মধ্যে তা সমানভাবে ভাগ করে নেবে।

12559 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: «وَمِيرَاثُ الْأُخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ أَنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ مَعَ الْوَلَدِ الذَّكَرِ، وَلَا مَعَ وَلَدِ الِابْنِ الذَّكَرِ، وَلَا مَعَ الْأَبِ شَيْئًا وَهُمْ مَعَ الْبَنَاتِ، وَبَنَاتِ الِابْنِ، مَا لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى جَدًّا، أَبَا أَبٍ يَخْلُفُونَ، وَيُبْدَأُ بِمَنْ كَانَتْ لَهُ فَرِيضَةٌ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ، كَانَ لِلْأُخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ بَيْنَهُمْ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، إِنَاثًا كَانُوا أَوْ ذُكُورًا، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلَا شَيْءَ لَهُمْ. وَإِنْ لَمْ يَتْرُكِ الْمُتَوَفَّى أَبًا، وَلَا جَدًّا أَبَا أَبٍ، وَلَا ابْنًا، وَلَا وَلَدَ ابْنٍ ذَكَرًا وَلَا أُنْثَى، (وَلَا ابْنًا ذَكَرًا وَلَا أُنْثَى) فَإِنَّهُ يُفْرَضْ لِلْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْأَخَوَاتِ فُرِضَ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ أَخٌ ذَكَرٌ فَإِنَّهُ لَا فَرِيضَةَ لِأَحَدٍ مِنَ الْأَخَوَاتِ، وَيُبْدَأُ بِمَنْ شَرَكَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْفَرَائِضِ، فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ. فَمَا فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ بَيْنَ الْأُخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، إِلَّا فِي فَرِيضَةٍ وَاحِدَةٍ قَطُّ لَمْ يَفْضُلْ لَهُمْ فِيهَا شَيْءٌ، فَاشْتَرَكُوا مَعَ بَنِي أُمِّهِمْ، وَهِيَ امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا، وَأُخْوَتَهَا لِأُمِّهَا، وَأُخْوَتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا، فَكَانَ لِزَوْجِهَا النِّصْفُ، وَلِأُمِّهَا السُّدُسُ، وَلِابْنَيْ أُمِّهَا الثُّلُثُ، فَلَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَيَشْتَرِكُ بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ فِي هَذِهِ الْفَرِيضَةِ، مَعَ بَنِي الْأُمِّ فِي ثُلُثِهِمْ، فَيَكُونُ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ بَنُو أُمِّ الْمُتَوَفَّى»

পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের উত্তরাধিকার হলো এই যে, তারা পুরুষ সন্তান, অথবা পুত্রসন্তানের পুরুষ সন্তানের সাথে এবং পিতার সাথে কোনো অংশীদার হয় না। আর তারা কন্যা সন্তান এবং পুত্রের কন্যা সন্তানের সাথে উত্তরাধিকার লাভ করে, যদি না মৃত ব্যক্তি দাদা (পিতার পিতা) রেখে যায়, যারা (দাদার অনুপস্থিতিতে) উত্তরাধিকারী হয়।

যাদের নির্দিষ্ট অংশ (ফারীদা) রয়েছে, তাদের দিয়ে শুরু করতে হবে এবং তাদের নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করতে হবে। অতঃপর যদি এর পরে কোনো অতিরিক্ত (অবশিষ্ট) অংশ থাকে, তবে তা আল্লাহ্‌র কিতাব অনুসারে পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের মধ্যে বণ্টিত হবে, তারা নারী হোক বা পুরুষ। পুরুষের অংশ হবে দু’জন নারীর অংশের সমান। আর যদি কোনো কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো অংশ নেই।

আর যদি মৃত ব্যক্তি পিতা, অথবা দাদা (পিতার পিতা), অথবা পুত্র, অথবা পুত্রসন্তানের কোনো সন্তান (পুরুষ বা নারী) না রেখে যায়, তবে পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে একজন বোনের জন্য নির্দিষ্ট অংশ হলো অর্ধেক (নিস্ফ)। যদি তারা দুইজন বা তার অধিক বোন হয়, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (ছুলুছান) নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ ভাই থাকে, তবে বোনদের কারো জন্য নির্দিষ্ট অংশ থাকবে না। এবং তাদের সাথে শরীক অন্যান্য অংশীদারদের (আহলুল ফারায়িজ) দিয়ে শুরু করতে হবে এবং তাদের নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করতে হবে। অতঃপর এর পরে যা অবশিষ্ট থাকবে, তা পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই ও বোনদের মধ্যে বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষের অংশ হবে দু’জন নারীর অংশের সমান।

তবে একটি মাত্র ফারায়েজ (উত্তরাধিকারের মাসআলা) ব্যতীত, যেখানে তাদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, কিন্তু তারা তাদের মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের (আখওয়া লি-উম) সাথে শরীক হয়। আর তা হলো, এমন এক মহিলার ক্ষেত্রে যিনি মারা গেলেন এবং তাঁর স্বামী, তাঁর মা, তাঁর মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন এবং তাঁর পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন রেখে গেলেন। এক্ষেত্রে তাঁর স্বামীর জন্য অর্ধেক, তাঁর মায়ের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং তাঁর মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। ফলে আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না।

(এই মাসআলায়) পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোনেরা এই নির্দিষ্ট ফারায়েজে মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের সাথে তাদের এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হয়। ফলে পুরুষের অংশ দু’জন নারীর অংশের মতো হয় না, কারণ তারা সকলেই মৃতের মায়ের সন্তান।

12560 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ -[123]-: « وَمِيرَاثُ الْأُخْوَةِ مِنَ الْأَبِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ أَحَدٌ مِنْ بَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ، كَمِيرَاثِ الْأُخْوَةِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ سَوَاءٌ، ذَكَرُهُمْ كَذَكَرِهِمْ، وَأُنْثَاهُمْ كَأُنْثَاهُمْ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يَشْتَرِكُونَ مَعَ بَنِي الْأُمِّ فِي هَذِهِ الْفَرِيضَةِ الَّتِي شَرَكَهُمْ بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ. فَإِذَا اجْتَمَعَ الْأُخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ وَالْأَبِ، وَالْأُخْوَةِ مِنَ الْأَبِ، فَكَانَ فِي بَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ ذَكَرٌ، فَلَا مِيرَاثَ مَعَهُ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُخْوَةِ لِلْأَبِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ إِلَّا امْرَأَةً وَاحِدَةً، وَكَانَ بَنُو الْأَبِ امْرَأَةً وَاحِدَةً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْإِنَاثِ لَا ذَكَرَ فِيهِنَّ، فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَيُفْرَضُ لِبَنَاتِ الْأَبِ السُّدُسُ تَتِمَّةَ الثُّلُثَيْنِ. فَإِنْ كَانَ مَعَ بَنَاتِ الْأَبِ أَخٌ ذَكَرٌ، فَلَا فَرِيضَةَ لَهُمْ، وَيُبْدَأُ بِأَهْلِ الْفَرَائِضِ فَيُعْطَوْنَ فَرَائِضَهُمْ، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ كَانَ بَيْنَ بَنِي الْأَبِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ فَلَا شَيْءَ لَهُمْ، وَإِنْ كَانَ بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ امْرَأَتَيْنِ، فَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْإِنَاثِ فُرِضَ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، وَلَا مِيرَاثَ مَعَهُنَّ لِبَنَاتِ الْأَبِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهُنَّ ذَكَرٌ مِنْ أَبٍ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ ذَكَرٌ بُدِئَ بِفَرَائِضِ مَنْ كَانَتْ لَهُ فَرِيضَةٌ، فَأَعْطُوهَا، فَإِنْ فَضَلَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضْلٌ كَانَ بَيْنَ بَنِي الْأَبِ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ، فَلَا شَيْءَ لَهُمْ»

তাঁর সনদ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের উত্তরাধিকার, যখন তাদের সাথে আপন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাই-বোনদের মধ্যে কেউ না থাকে, তখন তা আপন ভাই-বোনদের উত্তরাধিকারের মতোই সমান হয়। তাদের পুরুষ (ছেলে) তাদের পুরুষের মতো এবং তাদের নারী (মেয়ে) তাদের নারীর মতো (সমান বিধান সাপেক্ষে অংশ পায়)। তবে তারা (পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনেরা) মায়ের দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের সাথে এই ফরয ভাগে অংশীদার হবে না, যেখানে আপন ভাই-বোনেরা অংশীদার হয়।

সুতরাং, যখন আপন ভাই-বোনেরা এবং পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনেরা একত্রে মিলিত হয় এবং আপন ভাই-বোনদের মধ্যে একজন পুরুষ থাকে, তখন পিতার দিক থেকে আসা কোনো ভাই-বোনের জন্য তার (আপন ভাইয়ের) সাথে কোনো উত্তরাধিকার নেই।

আর যদি আপন ভাই-বোনদের মধ্যে কেবল একজন নারী থাকে, এবং পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের মধ্যে একজন নারী থাকে, অথবা তাদের (পিতার দিক থেকে আসা নারীদের) সংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয় কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো পুরুষ না থাকে, তবে আপন বোনটির (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) জন্য অর্ধেক (নিসফ) নির্দিষ্ট করা হবে এবং পিতার দিক থেকে আসা বোনদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য ষষ্ঠাংশ (সুদুস) নির্দিষ্ট করা হবে।

যদি পিতার দিক থেকে আসা বোনদের সাথে একজন পুরুষ ভাই থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট ফরয অংশ নেই। আর ফরয অংশপ্রাপ্তদের দিয়ে শুরু করা হবে এবং তাদের নির্দিষ্ট অংশ দেওয়া হবে। এরপর যদি কোনো উদ্বৃত্ত অংশ বাকি থাকে, তবে তা পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের মধ্যে বন্টিত হবে, যেখানে পুরুষ নারীদের দ্বিগুণ অংশ পাবে। আর যদি কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের (পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের) জন্য কিছুই থাকবে না।

আর যদি আপন ভাই-বোনদের মধ্যে দুইজন নারী থাকে অথবা এর চেয়ে বেশি নারী থাকে, তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ নির্দিষ্ট করা হবে, এবং তাদের সাথে পিতার দিক থেকে আসা বোনদের কোনো উত্তরাধিকার থাকবে না। তবে যদি পিতার দিক থেকে তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে (তাহলে ভিন্ন)। যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে, তবে প্রথমে ফরয অংশপ্রাপ্তদের নির্দিষ্ট অংশ দিয়ে শুরু করা হবে এবং তা দেওয়া হবে। এরপর যদি কোনো উদ্বৃত্ত অংশ বাকি থাকে, তবে তা পিতার দিক থেকে আসা ভাই-বোনদের মধ্যে বন্টিত হবে, যেখানে পুরুষ নারীদের দ্বিগুণ অংশ পাবে। আর যদি কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের জন্য কিছুই থাকবে না।