12761 - وَإِنَّمَا أَرَادَ مَا حَكَاهُ فِي الرِّسَالَةِ مِنْ مَذْهَبِ طَاوُسٍ فِي الْوَصِيَّةِ.

আর তিনি তো কেবল সেটাই বুঝিয়েছিলেন, যা তিনি ’আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে অসিয়ত (উইল) সম্পর্কে তাউসের মাযহাব (মত) থেকে বর্ণনা করেছেন।

12762 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِنَّ الْوَصِيَّةَ كَانَتْ قَبْلَ الْمِيرَاثِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْمِيرَاثُ نَسَخَ مَنْ يَرِثُ، وَبَقِيَتِ الْوَصِيَّةُ لِمَنْ لَا يَرِثُ فَهِيَ ثَابِتَةٌ، فَمَنْ أَوْصَى لِغَيْرِ ذِي قَرَابَةٍ لَمْ تَجُزْ وَصِيَّتُهُ».

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই ওসিয়ত (উইল) মীরাসের (উত্তরাধিকারের বিধান) আগে ছিল। যখন মীরাসের বিধান নাযিল হলো, তখন তা উত্তরাধিকারী ব্যক্তির অংশকে রহিত (নাসখ) করে দিলো। কিন্তু যারা উত্তরাধিকারী নয়, তাদের জন্য ওসিয়ত বহাল থাকল এবং এটি স্থায়ীভাবে প্রতিষ্ঠিত রইল। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন কারও জন্য ওসিয়ত করে যে আত্মীয় নয়, তার ওসিয়ত বৈধ হবে না।

12763 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَلَمَّا احْتَمَلَتِ الْآيَةُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ طَاوُسٌ، وَجَبَ عِنْدَنَا عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ طَلَبُ الدَّلَالَةِ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ طَاوُسٌ، أَوْ مُوَافَقَتِهِ ......

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেন: যখন আয়াতটি সেই সম্ভাবনাকে ধারণ করে যা তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) গ্রহণ করেছেন, তখন আমাদের কাছে জ্ঞানীদের জন্য আবশ্যক হয় তাউস যা বলেছেন তার বিপরীত দলীল অনুসন্ধান করা, অথবা তার সাথে ঐকমত্যের (দলীল অনুসন্ধান করা) ......।

12764 - «فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَكَمَ فِي سِتَّةِ مَمْلُوكِينَ كَانُوا لِرَجُلٍ، لَا مَالَ لَهُ غَيْرُهُمْ، فَأَعْتَقَهُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَجَزَّأَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ، وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً». أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা দেখতে পেলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একজন ব্যক্তির ছয়জন ক্রীতদাস সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন, যার তারা ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। অতঃপর সে মৃত্যুর সময় তাদের মুক্ত করে দেয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের তিন ভাগে বিভক্ত করেন। অতঃপর তিনি দুজনকে মুক্ত করে দেন এবং চারজনকে ক্রীতদাস হিসেবে রেখে দেন।

12765 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَكَانَتْ دَلَالَةُ السُّنَّةِ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بَيِّنَةً بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْزَلَ عِتْقَهُمْ فِي الْمَرَضِ وَصِيَّةً، وَالَّذِي أَعْتَقَهُمْ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبِيُّ إِنَّمَا يَمْلِكُ مَنْ لَا قَرَابَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مِنَ الْعَجَمِ، فَأَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمُ الْوَصِيَّةَ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সুন্নাহর নির্দেশনা সুস্পষ্ট। এই মর্মে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থতাকালীন তাদের মুক্তিকে ওয়াসিয়ত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাদের মুক্ত করেছিল, সে ছিল একজন আরব পুরুষ। আরব ব্যক্তি সাধারণত সেই অনারবদেরই মালিক হন যাদের সাথে তার কোনো রক্তের সম্পর্ক নেই। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য ওয়াসিয়ত অনুমোদন করেছেন।

12766 - فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْوَصِيَّةَ لَوْ كَانَتْ تَبْطُلُ لِغَيْرِ قَرَابَةٍ، بَطَلَتْ لِلْعَبِيدِ الْمُعْتَقِينَ ......
تَبْدِيَةُ الدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ ......

সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে, যদি আত্মীয়তার বাইরে অন্য কারো জন্য ওসিয়ত বাতিল হতো, তবে মুক্ত হওয়া গোলামদের জন্য তা বাতিল হয়ে যেত...। ... ওসিয়তের আগে ঋণকে প্রাধান্য দেওয়া।

12767 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي غَيْرِ آيَةٍ مِنْ قِسْمِ الْمَوَارِيثِ: { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআ’লা তাঁর মহিমান্বিত প্রশংসা বর্ণনাসহ মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিভাজন সংক্রান্ত একাধিক আয়াতে বলেছেন: {তোমরা যে ওসিয়ত করবে তা পূর্ণ করার পর এবং ঋণ পরিশোধের পর।} [সূরা আন-নিসা: ১২]।

12768 - وَ {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]

এবং যে অসিয়ত তারা করে, তা পূর্ণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর। [সূরা আন-নিসা: ১২]

12769 - فَكَانَ ظَاهِرُ الْآيَةِ الْمَعْقُولُ فِيهِمَا، مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ، إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ دَيْنٌ ".

সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ যা উভয়ের (ওয়ারিশদের) ক্ষেত্রে অনুমিত, তা হলো—তোমরা যে ওসিয়ত করো তার পরে অথবা ঋণের পরে, যদি তাদের উপর কোনো ঋণ থাকে।

12770 - قَالَ: فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافٌ عَلِمْتُهُ فِي أَنَّ ذَا الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِ الرَّجُلِ فِي حَيَاتِهِ بِمَا لَهُ مِنْهُ، حَتَّى يَسْتَوْفِيَ دَيْنَهُ، وَكَانَ أَهْلُ الْمِيرَاثِ، إِنَّمَا يَمْلِكُونَ عَنِ الْمَيِّتِ مَا كَانَ الْمَيِّتُ أَمْلَكَ بِهِ، كَانَ بَيِّنًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ فِي حُكْمِ اللَّهِ.

তিনি বললেন: আমি যখন জানলাম যে জ্ঞানীদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, ঋণদাতা তার জীবদ্দশায় ব্যক্তির সম্পদের উপর অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার ঋণ সম্পূর্ণভাবে আদায় করে নেয়, এবং যেহেতু উত্তরাধিকারীরা কেবল মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সেই সম্পদেরই মালিক হয়, যার উপর মৃত ব্যক্তির মালিকানা ছিল— তাই আল্লাহর বিধানে এটি স্পষ্ট (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

12771 - ثُمَّ مَا لَمْ أَعْلَمْ أَهْلَ الْعِلْمِ اخْتَلَفُوا فِيهِ: أَنَّ الدَّيْنَ مُبَدًّى عَلَى الْوَصَايَا، وَالْمِيرَاثِ.

অতঃপর, যে বিষয়ে বিদ্বানদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে বলে আমি জানি না, তা হলো: নিশ্চয়ই ঋণ (দায়) অসিয়তসমূহ এবং মীরাসের (উত্তরাধিকারের) উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত।

12772 - قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ فِي، تَبْدِيَةِ الدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ حَدِيثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُثْبِتُ أَهْلُ الْحَدِيثِ مِثْلَهُ ......

তিনি বলেন: ১২৭৭২ - ঋণকে ওসিয়্যতের (উইল) আগে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে আহলুল হাদীসগণ (হাদীস বিশারদগণ) এর মতো হাদীসকে সুপ্রতিষ্ঠিত মনে করেন না।

12773 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ».

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওসিয়্যতের আগে ঋণ পরিশোধের ফয়সালা দিয়েছেন।

12774 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا امْتَنَعُوا مِنْ تَثْبِيتِهِ لِتَفَرُّدِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ بِرِوَايَتِهِ عَنْ عَلِيٍّ، قَدْ طَعَنُوا فِي رِوَايَاتِهِ ......

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহমাদ বলেছেন: হারিছ আল-আ’ওয়ার এককভাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করার কারণে তারা এটি (হাদীসটি) সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থেকেছেন; আর তার বর্ণনাসমূহ সমালোচিত হয়েছে।

12775 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ تَأْمُرُ بِالْعُمْرَةِ قَبْلَ الْحَجِّ؟ وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196]، فَقَالَ: «كَيْفَ تَقْرَءُونَ، الدَّيْنُ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، أَوِ الْوَصِيَّةُ قَبْلَ الدَّيْنِ؟». قَالُوا: الْوَصِيَّةُ قَبْلَ الدَّيْنِ. قَالَ: «فَبِأَيِّهِمَا تَبْدَءُونَ؟» قَالُوا: بِالدَّيْنِ قَالَ: «فَهُوَ ذَلِكَ».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কীভাবে হজের আগে উমরাহ পালনের আদেশ দেন? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো।" (সূরাহ আল-বাকারা: ১৯৬) তিনি বললেন: আপনারা কীভাবে পড়েন, ঋণ আগে, না উইল (অসিয়ত) আগে? তারা বলল: উইল (অসিয়ত) ঋণের আগে। তিনি বললেন: কিন্তু আপনারা কোনটি দিয়ে শুরু করেন? তারা বলল: ঋণ দিয়ে। তিনি বললেন: বিষয়টি তেমনই।

12776 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي أَنَّ التَّقْدِيمَ جَائِزٌ
-[178]-

[باب] الوصية بالثلث وأقل من الثلث

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো অগ্রগামিতা বৈধ। [অনুচ্ছেদ] এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম দ্বারা অসিয়ত।

12777 - أخبرنا أبو إسحاق الفقيه أخبرنا أبو النضر أخبرنا أبو جعفر حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال: جاءني رسول الله [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت: يا رسول الله قد بلغني من الوجع ما ترى وأنا ذو مال لا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: «لا» فقلت فالشطر؟ قال: «لا» [ثم قال رسول الله [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]]: «الثلث والثلث كبير أو كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى ما تجعله في فيّ امرأتك».
[قال]: فقلت: يا رسول الله أأخلف بعد أصحابي؟
قال: «إنك لن تخلف فتعمل عملاً صالحاً إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم».
لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] بمكة.
أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث مالك -[179]-.

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের বছর আমার কঠিন অসুস্থতা দেখা দিলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এসেছিলেন। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অসুস্থতা তো আপনি দেখছেন, আর আমি সম্পদশালী ব্যক্তি; আমার একজন মাত্র কন্যা ছাড়া অন্য কেউ আমার ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) হবে না। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সাদকা করে দেব? তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: তাহলে কি অর্ধেক? তিনি বললেন: "না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে সচ্ছল রেখে যাবে, এটা তাদেরকে অভাবী অবস্থায় মানুষের কাছে হাত পাততে রেখে যাওয়া অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো খরচই করবে, তার প্রতিদান তুমি অবশ্যই পাবে, এমনকি যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দেবে (তারও)।"

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি আমার সাথীদের পরে (মক্কায়) পেছনে থেকে যাব? তিনি বললেন: "তুমি পেছনে থাকবে এবং নেক কাজ করবে, এমন হলে এর বিনিময়ে তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি পাবে। আর সম্ভবত তুমি পেছনে থাকবে (দীর্ঘজীবী হবে), যার ফলে একদল লোক তোমার দ্বারা উপকৃত হবে এবং অন্যরা তোমার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হে আল্লাহ! আমার সাহাবীদের হিজরতকে বহাল রাখুন এবং তাদেরকে যেন তাদের পেছনে ফিরে যেতে না দেন।"

কিন্তু হতভাগা ছিল সা’দ ইবনু খাওলা, যার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় (মৃত্যুর কারণে) দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন।

12778 - وبهذا الإسناد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة قال حدثني الزهري فذكره بإسناده نحوه إلا أنه قال: مرضت عام الفتح مرضاً أشرفت منه على الموت فأتاني رسول الله [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] يعودني وقال: «عملاً صالحاً تريد به وجه الله».

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের (ফাতহ) বছর এমন অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম যে, তার কারণে আমি প্রায় মৃত্যুর কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আমাকে দেখতে এলেন এবং বললেন: "তুমি এমন নেক আমল করো, যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি (মুখমণ্ডল) কামনা করো।"

12779 - أخرجاه في الصحيح من حديث سفيان.
وسفيان خالف الجماعة في قوله عام الفتح.

১২৭৭৯ - তারা দুজন (দুই ইমাম/শায়খ) এটি সুফিয়ানের হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর সুফিয়ান ’বিজয় বর্ষে’ (আমুল ফাতহে) তার বর্ণনার ক্ষেত্রে জামাআতের (অধিকাংশ রাবীর) বিরোধিতা করেছেন।

12780 - الصحيح رواية مالك وإبراهيم بن سعد ومعمر ويونس عن الزهري في حجة الوداع.

১২৭৮০ - যুহরী হতে মা’লিক, ইবরাহীম ইবনে সা’দ, মা’মার এবং ইউনুস-এর সহীহ বর্ণনা, যা বিদায় হজ্জ সম্পর্কিত।