13141 - هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ إِلَّا أَنَّهُ اخْتَصَرَهُ

১৩১৪১ - এই সনদটি সহীহ। ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর আল-কাদীম গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যা মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ-এর মাধ্যমে হাশিম ইবনুল বারীদ থেকে তাঁর নিকট পৌঁছেছে, তবে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

13142 - وَذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَجْدَةَ الْحَرُورِيَّ كَتَبَ إِلَيْهِ فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى، فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: « هُوَ لَنَا، أَعْطَانَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ كَانَ عُمَرُ عَزَمَ عَلَيْنَا أَنْ يُنْكِحَ مِنْهُ أَيِّمَنَا، وَيَقْضِي عَنْ غَارِمِنَا، فَأَبَيْنَا إِلَّا أَنْ يُسَلِّمَهُ إِلَيْنَا كُلَّهُ، وَأَبَى عَلَيْنَا».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাজদাহ আল-হারুরী নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাহমুল কুরবা) সম্পর্কে তাঁর কাছে চিঠি লিখেছিলেন। জবাবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন: "তা (সেই অংশ) আমাদের জন্য, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা আমাদের দান করেছিলেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উপর ইচ্ছা করেছিলেন যে, তিনি এর থেকে আমাদের বিধবাদের বিবাহ করাবেন এবং আমাদের ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধ করবেন। কিন্তু আমরা তা সম্পূর্ণভাবে আমাদের হাতে সোপর্দ করা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হইনি, আর তিনি (উমারও সম্পূর্ণটা দিতে) আমাদের উপর অস্বীকৃতি জানালেন।"

13143 - وَرَوَاهُ عَنْبَسَةُ، عَنْ يُونُسَ، وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِقُرْبَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَسَمَهُ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আত্মীয়-স্বজন সম্পর্কে বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তাদের জন্য বন্টন করে দিয়েছিলেন।

13144 - قَالَ الرَّبِيعُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عَنْهُ: قَالَ: فَكَيْفَ يَقْسِمُ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى؟ وَلَيْسَتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مُتَوَاطِئَةً -[274]-.

আর-রাবী‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ আব্দুল্লাহর সূত্রে আবূ আল-আব্বাস থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: তাহলে নিকটাত্মীয়দের অংশ কীভাবে বণ্টন করা হবে? অথচ এ বিষয়ে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো ঐক্যমত্যপূর্ণ বর্ণনা পাওয়া যায় না।

13145 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْتُ: هَذَا قَوْلُ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ. هَذَا الْحَدِيثُ يُثْبِتُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ أَعْطَاهُمُوهُ، وَعُمَرُ حَتَّى كَثُرَ الْمَالُ، ثُمَّ اخْتَلَفَ عَنْهُ فِي الْكَثْرَةِ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি বললাম, “এটি এমন ব্যক্তির কথা যার কোনো জ্ঞান নেই। এই হাদীসটি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণ করে যে, সম্পদ প্রচুর না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা তাদের তা প্রদান করতেন। অতঃপর সম্পদের আধিক্যের বিষয়ে তাঁর (উমারের) কাছ থেকে মতভেদ এসেছে।”

13146 - وَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَذْهَبَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ: إِذَا كَانَ الشَّيْءُ مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ مُبَيَّنًا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ فِعْلِهِ، أَلَيْسَ يُسْتَغْنَى بِهِ عَنْ أَنْ يُسْأَلَ عَمَّا بَعْدَهُ، وَتَعْلَمُ أَنَّ فَرْضَ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ اتِّبَاعُهُ.

আমি বললাম: আপনি কি প্রাচীন ও আধুনিক যুগের জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) মাযহাব সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন—যখন কোনো বিষয় আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (নস করা) থাকে এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা বা কাজের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করা থাকে, তখন কি এর (স্পষ্ট নসের) পরে অন্য কোনো বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে তা যথেষ্ট নয়? আর আপনি জানেন যে, জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) ওপর আল্লাহর ফরয হলো এর (সেই সুস্পষ্ট নসের) অনুসরণ করা।

13147 - قَالَ: بَلَى.

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

13148 - قُلْتُ: أَفَتَجِدُ سَهْمَ ذِي الْقُرْبَى مَفْرُوضًا فِي آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مُبَيَّنًا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَفْعَلُهُ بِأَثْبَتِ مَا يَكُونُ مِنْ أَخْبَارِ النَّاسِ مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا ثِقَةُ الْمُخْبِرِينَ بِهِ، وَاتِّصَالُهُ، وَأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ أَهْلُ قَرَابَةٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الزُّهْرِيُّ مِنْ أَخْوَالِهِ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ مِنْ أَخْوَالِ أَبِيهِ، وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ابْنُ عَمِّهِ، وَكُلُّهُمْ قَرِيبٌ مِنْهُ فِي جَذْمِ النَّسَبِ، وَهُمْ يُخْبِرُونَكَ مَعَ قَرَابَتِهِمْ، وَشَرَفِهِمْ أَنَّهُمْ مُخْرَجُونَ مِنْهُ، وَأَنَّ غَيْرَهُمْ مَخْصُوصٌ بِهِ دُونَهُمْ، وَيُخْبِرُكَ جُبَيْرٌ أَنَّهُ طَلَبَهُ هُوَ وَعُثْمَانُ، فَمَنَعَاهُ، فَمَتَى تَجِدُ سُنَّةً أَثْبَتَ بِفَرْضِ الْكِتَابِ، وَصِحَّةِ الْمُخْبِرِ، وَهَذِهِ الدَّلَالَاتُ مِنْ هَذِهِ السُّنَّةِ الَّتِي لَمْ يُعَارِضْهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَارِضٌ بِخِلَافِهَا. ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا.

আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াতে নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাহ্ম যিল-কুরবা) ফরয হিসেবে সুনির্ধারিত দেখতে পান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায় স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে? আর এই বিধান এমনভাবে সম্পাদিত হয়েছে যা মানুষের বর্ণনাগুলোর মধ্যে দুটি দিক থেকে সবচেয়ে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমত, এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং সনদের ধারাবাহিকতা; এবং এই যে তারা সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়। যুহরী ছিলেন তাঁর (বংশের) মামাদের একজন, ইবনু মুসায়্যিব ছিলেন তাঁর পিতার (বংশের) মামাদের একজন, আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই। আর বংশের মূলের দিক থেকে তারা সকলেই তাঁর নিকটাত্মীয়।

তাঁরা তাঁদের নিকটাত্মীয়তা ও মর্যাদাসহ আপনাকে জানাচ্ছেন যে, তাঁদেরকে এর (এই অংশ) থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে, আর তাঁদের ব্যতীত অন্যেরা এর জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে। আর জুবাইর আপনাকে জানাচ্ছেন যে, তিনি এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দাবি করেছিলেন, কিন্তু তাঁদেরকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল।

তাহলে, কিতাবের ফরয বিধান এবং বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এর চেয়ে বেশি সুদৃঢ় সুন্নাহ আপনি কবে পাবেন? এইগুলো সেই সুন্নাহর দলিল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো বিরোধী দল বিপরীত কোনো প্রমাণ দ্বারা খণ্ডন করেনি।

এরপর তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন।

13149 - وَجَرَى فِي خِلَالِ كَلَامِهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى أَبَا الْفَضْلِ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَهُوَ فِي كَثْرَةِ الْمَالِ يَعُولُ عَامَّةَ بَنِي الْمُطَّلِبِ، وَيَتَفَضَّلُ عَلَى غَيْرِهِمْ

তাঁর আলোচনার মাঝে এ কথা উল্লেখিত হয়েছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবুল ফাযল আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে দান করেছিলেন। আর তিনি (আল-আব্বাস) তখন প্রচুর সম্পদের অধিকারী ছিলেন, বনু মুত্তালিবের সাধারণ লোকজনের ভরণপোষণ করতেন এবং অন্যদের প্রতিও অনুগ্রহ করতেন।

13150 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ لِيَقْبِضَ الْخُمُسَ، فَأَخَذَ مِنْهُ جَارِيَةً، فَأَصْبَحَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ -[275]-، قَالَ خَالِدُ لِبُرَيْدَةَ: أَلَا تَرَى مَا يَصْنَعُ هَذَا؟ قَالَ: وَكُنْتُ أَبْغَضُ عَلِيًّا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ أَتُبْغِضُ عَلِيًّا؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَحِبَّهُ، فَإِنَّ لَهُ فِي الْخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ». أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُوَيْدٍ، فَذَكَرَهُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ بُنْدَارٍ

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ) গ্রহণ করার জন্য পাঠালেন। তিনি (আলী) সেখান থেকে একটি দাসী গ্রহণ করলেন এবং সকালে তার মাথা থেকে (গোসলের) পানি ঝরছিল। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, তুমি কি দেখছ না এ কী করছে? বুরাইদা বলেন, আমি তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অপছন্দ করতাম। ফলে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, "হে বুরাইদা, তুমি কি আলীকে অপছন্দ করো?" তিনি (বুরাইদা) বললেন, আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, "তবে তাকে ভালোবাসো। কেননা খুমুসে এর (দাসীর মূল্যের) চেয়েও তার বেশি অংশ রয়েছে।"

13151 - وَبُنْدَارٌ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَبُنْدَارٌ لَقَبُهُ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِلَقَبِهِ، ذَكَرَهُ صَاحِبُ جَامِعِ الْأُصُولِ، ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي آخِرِ أَبْوَابِ غَزْوَةِ الطَّائِفِ فِي كِتَابِ الْمَغَازِي، عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ

১৩১৫১ - আর বুন্দার হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার, বুন্দার তাঁর উপাধি (লাকব)। তিনি তাঁর উপাধি দ্বারাই পরিচিত। ’জামিউল উসূল’-এর লেখক তাঁর (কথা) উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁকে কিতাবুল মাগাযী (যুদ্ধসমূহের অধ্যায়)-এর আল-তাইফ যুদ্ধের অধ্যায়গুলোর শেষে রুহ ইবনে উবাদাহ সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

13152 - وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ دَلَالَةٌ عَلَى صِحَّةِ مَا رُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ فِي تَوْلِيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ حَقَّهُمْ مِنَ الْخُمُسِ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهُمْ هَذَا السَّهْمَ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِحْقَاقِ، إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِحْقَاقِ، وَكَانَ ذَلِكَ مَوْكُولًا إِلَى رَأْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِيهِ مَنْ شَاءَ مِنْ قَرَابَتِهِ، ثُمَّ سَقَطَ حُكْمُهُ لِمَوْتِهِ، كَمَا سَقَطَ حُكْمُ سَهْمِ الصَّفِيِّ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ مَنْ يُسَوِّي الْأَخْبَارَ عَلَى مَذْهَبِهِ، لَمَا اسْتَحَلَّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْذَ جَارِيَةٍ مِنْهُ، وَالْوقُوعَ عَلَيْهَا، وَلَمَا عَذَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، وَلَمَا احْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ لَهُ فِي الْخُمُسِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই সহীহ হাদীসে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর থেকে আমাদের বর্ণিত সেই তথ্য সঠিক, যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে খুমসের (এক-পঞ্চমাংশ) মধ্যে তাঁদের (নবী পরিবারের) প্রাপ্য অংশের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহ তাআলা তাঁদের জন্য এই অংশটি প্রাপ্যতার ভিত্তিতে নির্ধারণ করেছেন। কেননা, যদি তা প্রাপ্যতার ভিত্তিতে নির্ধারিত না হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মতামতের উপর নির্ভরশীল হতো যে তিনি তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দেবেন, অতঃপর তাঁর মৃত্যুর সাথে সাথে এর বিধান রহিত হয়ে যেত, যেমন ’সাফী’ (নির্বাচিত অংশ)-এর বিধান রহিত হয়েছিল—যেমনটি তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যারা নিজেদের মাযহাবের সাথে মিলিয়ে বর্ণনাগুলোকে এক করে ফেলে—তাহলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মধ্য থেকে একটি দাসী গ্রহণ করা এবং তার সাথে সহবাস করাকে বৈধ মনে করতেন না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও এ ব্যাপারে তাঁকে ক্ষমা করতেন না এবং তাঁর পক্ষে এই মর্মে যুক্তি পেশ করতেন না যে, খুমসের মধ্যে এর চেয়েও বেশি অংশ তাঁর প্রাপ্য।

13153 - وَالْعَجَبُ أَنَّ هَذَا الْقَائِلَ اسْتَدَلَّ، فَقَالَ: لَوْ كَانَ هَذَا السَّهْمُ لَهُمْ عَلَى -[276]- جِهَةِ الِاسْتِحْقَاقِ، مَا جَازَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعْطِيَ بَعْضًا دُونَ بَعْضٍ، وَلَمْ يُفَكِّرْ فِي نَفْسِهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا بُعِثَ مُبَيِّنًا لِيُبَيِّنَ لِأُمَّتِهِ مَا أَرَادَ اللَّهُ بِكِتَابِهِ، عَامًّا أَوْ خَاصًّا.

এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই বক্তা দলিল পেশ করে বলেছে: যদি এই অংশটি তাদের জন্য প্রাপ্যতার ভিত্তিতে হতো, তাহলে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য জায়েয হতো না যে তিনি কাউকে দেবেন এবং কাউকে দেবেন না। অথচ সে নিজের বিষয়ে চিন্তা করেনি যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কেবল এজন্যই বর্ণনাকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছিল, যাতে তিনি তাঁর উম্মতের জন্য ব্যাখ্যা করে দেন যে আল্লাহ্ তাঁর কিতাবে সাধারণ বা বিশেষ কী চেয়েছেন।

13154 - وَلَيْسَ هَذَا أَوَّلَ عُمُومٍ وَرَدَ فِي الْعُمُومِ، فَبَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ خاصٌّ دُونَ عَامٍّ.

এটি সাধারণের (ব্যাপকতার) ক্ষেত্রে আগত প্রথম কোনো ব্যাপকতা নয়, বরং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি বিশেষ (নির্দিষ্ট) বিধান, সাধারণ বিধান নয়।

13155 - ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحُكْمِ عَلَى مُجَرَّدِ الْبَيَانِ حَتَّى ذَكَرَ عِلَّتَهُ، فَقَالَ مَا رُوِّينَا عَنْهُ مِنَ الْأَخْبَارِ الثَّابِتَةِ.

এরপর, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই হুকুমের ক্ষেত্রে কেবল বিবৃতির (ব্যাখ্যার) ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি এর কারণও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাই বলেছেন যা আমরা তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহে বর্ণনা করেছি।

13156 - وَقَدْ أَعْطَى جَمِيعَ مَنْ أَخْبَرَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّهُمْ مُرَادُونَ بِذِي الْقُرْبَى، وَهُمْ بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ، لَا نَعْلَمُهُ حَرَمَ مِنْهُمْ أَحَدًا.

আল্লাহ তা’আলা যাদের ব্যাপারে জানিয়েছেন যে, ধি-কুরবা (নিকটাত্মীয়) দ্বারা তাদেরকেই বোঝানো হয়েছে, তিনি তাদের সকলকেই প্রদান করেছেন। আর তারা হলেন বানু হাশিম এবং বানু মুত্তালিব। আমরা জানি না যে তিনি তাদের কাউকে বঞ্চিত করেছেন।

13157 - وَقَدْ نَقَلْنَا فِي الْمَبْسُوطِ مِنْ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ وَالْجَدِيدِ، وَتَشْبِيهُهُ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ سَقَطَ بِمَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا حُجَّةٍ بِقَوْلِ مَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ، حِينَ زَعَمَ أَنَّ فَرْضَ الزَّكَاةِ رُفِعَ بِرَفْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَكُونُ جَوَابًا عَنْ جَمِيعِ أَسْئِلَتِهِمْ، مَنْ أَرَادَ الْوقُوفَ عَلَيْهِ رَجَعَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

আর আমরা আল-মাবসূত গ্রন্থে ইমাম শাফেঈর (রহ.) পুরাতন ও নতুন মতামতের অংশবিশেষ উদ্ধৃত করেছি। আর তাঁর (ইমাম শাফেঈর) সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে উপমা দেওয়া, যে দাবি করে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর কারণে কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটি (শরীয়তের বিধান) রহিত হয়ে গেছে, এই বক্তব্যকে মালিক ইবনে নুওয়াইরার বক্তব্যের সাথে তুলনা করা হয়েছে—যখন সে দাবি করেছিল যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওফাতের কারণে যাকাতের ফরযিয়াতও তুলে নেওয়া হয়েছে—এই সকল বিষয় তাদের (বিরোধীদের) সকল প্রশ্নের জবাব হতে পারে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত হতে চায়, সে যেন আল্লাহর ইচ্ছায় সেদিকে (আল-মাবসূত গ্রন্থের দিকে) প্রত্যাবর্তন করে।

13158 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: « فَيُعْطَى جَمِيعُ سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى حَيْثُ كَانُوا، وَيُعْطَى الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ، وَالْمَرْأَةُ سَهْمًا».

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: ‘সুতরাং আত্মীয়-স্বজনদের অংশটি যেখানেই তারা থাকুক না কেন, তা পুরোটাই দেওয়া হবে। আর পুরুষকে দেওয়া হবে দুই অংশ এবং নারীকে এক অংশ।’

13159 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: غَنِيُّهُمْ، وَفَقِيرُهُمْ، ذَكَرُهُمْ، وَأُنْثَاهُمْ سَوَاءٌ، لِأَنَّهُمْ أُعْطُوا بِاسْمِ الْقَرَابَةِ.

আহমদ থেকে বর্ণিত: তিনি পুরাতন মতানুসারে বলেছেন, তাদের ধনী, তাদের দরিদ্র, তাদের পুরুষ ও তাদের নারী—সবাই সমান, কেননা তাদেরকে আত্মীয়তার সম্পর্কের ভিত্তিতে প্রদান করা হয়েছে।

13160 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ: وَيُفَرَّقُ ثَلَاثَةُ أَخْمَاسِ الْخُمُسِ عَلَى مَنْ سَمَّى اللَّهُ، عَلَى الْيَتَامَى، وَالْمَسَاكِينَ، وَابْنِ السَّبِيلِ فِي بِلَادِ الْإِسْلَامِ كُلِّهَا، لِكُلِّ صِنْفٍ مِنْهُمْ سَهْمُهُ -[277]-.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর নতুন মতে) বলেন: খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) তিন-পঞ্চমাংশ আল্লাহ যাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে বন্টন করা হবে। অর্থাৎ ইয়াতীমগণ, মিসকীনগণ এবং মুসাফিরদের (ইবনুস সাবীল) মধ্যে ইসলামের সমস্ত দেশে। তাদের প্রতিটি শ্রেণীর জন্য তার প্রাপ্য অংশ থাকবে।