13321 - جَاءَ مَنْ يَدَّعِي تَسْوِيَةَ الْأَخْبَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ، وَزَعَمَ أَنْ لَيْسَ هَذَا عَلَى أَنَّهُ لَا مَحَالَةَ حَرَامٌ لَهُ، بَلْ حَلَالٌ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الصَّدَقَةَ، فَيُرْدِفُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحِلُّ مَا بِهَا»، فَتَجَرَّدَ الْخِلَافُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُعْطِي لَهُ حَالَةً لَا يَحِلُّ لَهُ فِيهَا الصَّدَقَةُ، فَيَكُونُ قَدْ قَالَ بِبَعْضِ مَا قَالَ.

এমন একজন ব্যক্তি এলো যে তার নিজস্ব মাযহাব অনুযায়ী রেওয়ায়েতগুলোর সাম্যতা দাবি করে এবং সে দাবি করলো যে, এটি নিশ্চিতভাবে তার জন্য হারাম নয়, বরং তার জন্য সাদাকাহ গ্রহণ করা হালাল। এরপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস যুক্ত করল: "যা এর মধ্যে আছে, তা হালাল নয়।" ফলে মতপার্থক্যটি সুস্পষ্ট হয়ে গেল, যদিও সে এমন কোনো অবস্থা প্রদান করেনি যাতে তার জন্য সাদাকাহ গ্রহণ করা হালাল হয় না। সুতরাং, সে তার দাবিকৃত বিষয়ের অংশবিশেষ দ্বারা বক্তব্য প্রদান করল।

13322 - ثُمَّ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ: «وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ»، فَذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَا حَقَّ فِيهَا لِلْقَوِيِّ الْمُكْتَسِبِ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ الَّتِي بِهَا يَجِبُ الْحَقُّ فِيهَا، وَلَا تَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ إِذَا كَانَتْ فِيهِ جِهَةٌ يَجِبُ لَهُ فِيهَا الْحَقُّ فِيهَا، فَلَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي إِلَيْهِ بَيَانُ الشَّرْعِ، وَعَنْ قَوْلِهِ تُؤْخَذُ الْأَحْكَامِ: «لَا حَظَّ لَهُ فِيهَا»، وَلَا يُطْلِقُ ذَلِكَ.

অতঃপর সে দাবি করে যে তার উক্তি: ‘আর সামর্থ্যবান উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য নয়,’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, উপার্জনক্ষম সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য এতে কোনো হক নেই সেই সকল দিক থেকে, যার মাধ্যমে এতে তার হক ওয়াজিব হয়। আর সে নিজের (পরিস্থিতি) নিয়ে চিন্তা করে না, যদি তার মধ্যে এমন কোনো দিক থাকে যার কারণে এতে তার জন্য হক ওয়াজিব হয়, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যাঁর প্রতি শরীয়তের ব্যাখ্যা দেওয়ার দায়িত্ব এবং যাঁর উক্তি থেকে বিধি-বিধান গ্রহণ করা হয়—তিনি বলতেন না: ‘এতে তার কোনো অংশ নেই,’ এবং তিনি এরূপ সাধারণভাবে তা বলতেন না।

13323 - ثُمَّ أَوْرَدَ أَخْبَارًا أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا مَنْ سَأَلَهُ الصَّدَقَةَ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارِ الزَّمَانَةِ، وَنَحْنُ لَا نَعْتَبِرُ الزَّمَانَةَ، وَإِنَّمَا نَعْتَبِرُ مَا اعْتَبَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ.

অতঃপর তিনি এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করলেন, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে সাদাকাহ (দান) চাওয়া ব্যক্তিকে বার্ধক্য বা অক্ষমতাকে বিবেচনা না করেই দান করতেন। আর আমরাও (দানের ক্ষেত্রে) বার্ধক্য বা অক্ষমতাকে বিবেচনা করি না, বরং আমরা শুধু সেটাই বিবেচনা করি যা আল্লাহ তাআলা বিবেচনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ অভাব ও দারিদ্র্যকে।

13324 - وَمَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ، وَيُغْنِي عِيَالَهُ، أَوْ حِرْفَةٌ تَكْفِيهِمَا، فَهُوَ خَارِجٌ مِنْ مَعْنَى الْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ، فَلَمْ يَسْتَحِقَّ بِهَا شَيْئًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আর যার এমন সম্পদ আছে যা তাকে ও তার পরিবারকে অভাবমুক্ত রাখে, অথবা এমন কোনো পেশা আছে যা তাদের উভয়ের জন্য যথেষ্ট, তবে সে ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকীন হওয়ার সংজ্ঞা থেকে বাইরে। ফলে সে এর (দারিদ্র্যের) কারণে কোনো কিছু পাওয়ার অধিকারী নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

13325 - وَالَّذِي ذُكِرَ مِنْ حَدِيثِ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ: «رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً، حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَاجْتَاحَتْ مَالَهُ، حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ، أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ حَاجَةٌ، أَوْ فَاقَةٌ، حَتَّى تَكَلَّمَ ثَلَاثَةٌ مِنْ -[327]- ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ، فَقَدْ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ، فَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَسَائِلِ فَهُوَ سُحْتٌ».

ক্বাবিসাহ ইবন মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, যাদের জন্য সাহায্য চাওয়া (মাসআলা) বৈধ, তারা হলো: এক ব্যক্তি যে (অন্যের পক্ষ থেকে) কোনো ঋণের বোঝা বা ক্ষতিপূরণের ভার গ্রহণ করেছে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে দেয়। এরপর সে বিরত থাকবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো, যার উপর কোনো দুর্যোগ নেমে এসেছে এবং তার সম্পদ ধ্বংস করে দিয়েছে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তার জীবনের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (প্রয়োজনীয়) জীবিকার সংস্থান করতে পারে। এরপর সে বিরত থাকবে। আর তৃতীয় ব্যক্তি হলো, যার উপর অভাব বা চরম দারিদ্র্য নেমে এসেছে, এমনকি তার গোত্রের বিচক্ষণ (জ্ঞানী) লোকদের মধ্য থেকে তিনজন তার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছে (যে তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ)। এইগুলি ব্যতীত অন্যান্য সকল প্রকারের সাহায্য চাওয়া (ভিক্ষা) হলো হারাম (অবৈধ সম্পদ)।

13326 - فَقَدْ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ رِيَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ فِي حَمَالَةٍ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمَسْأَلَةَ حُرِّمَتْ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ»، فَذَكَّرَهُنَّ

ক্বাবীসাহ ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম কোনো একটি ঋণের (বা মধ্যস্থতা বাবদ ক্ষতিপূরণের) ব্যাপারে সাহায্য চাইতে। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই চাওয়া (ভিক্ষা করা) নিষিদ্ধ, তবে তিনটি ক্ষেত্রে নয়।" অতঃপর তিনি সেই তিনটি ক্ষেত্র উল্লেখ করলেন।

13327 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ الْإِيَادِيُّ الْمَالِكِيُّ بِبَغْدَادَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلَّادٍ النَّصِيبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَخْضَرُ بْنُ عَجْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ، ثُمَّ عَادَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِ بَيْتٍ، مَا أُرَانِي أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ حَتَّى يَمُوتَ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ لَهُ: «انْطَلِقْ فَهَلْ تَجِدُ مِنْ شَيْءٍ؟» قَالَ: فَذَهَبَ، فَجَاءَ بِحِلْسٍ وَقَدَحٍ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، هَذَا الْحِلْسُ كَانُوا يَفْتَرِشُونَ بَعْضَهُ وَيَلْبَسُونَ بَعْضَهُ، وَهَذَا الْقَدَحُ كَانُوا يَشْرَبُونَ فِيهِ، فَقَالَ: «مَنْ يَأْخُذُهُمَا مِنِّي بِدِرْهَمٍ؟» فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ، فَقَالَ: «هُمَا لَكَ»، ثُمَّ دَعَا الرَّجُلَ، فَقَالَ: «اشْتَرِ بِدِرْهَمٍ طَعَامًا لِأَهْلِكَ، وَاشْتَرِ بِدِرْهَمٍ فَأْسًا، ثُمَّ ائْتِنِي»، فَأَتَاهُ، فَقَالَ: «انْطَلِقْ إِلَى هَذَا الْوَادِي، فَلَا تَدَعْ فِيهِ شَوْكًا، وَلَا حَاجًا، وَلَا حَطَبًا، وَلَا تَأْتِنِي خَمْسَ عَشْرَةَ» فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ -[328]- فَأَصَابَ عَشْرَةً، فَاشْتَرَى طَعَامًا بِخَمْسَةٍ وَكِسْوَةً بِخَمْسَةٍ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَقَدْ بَارَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِي فِيمَا أَمَرْتَنِي بِهِ، فَقَالَ: «وَهَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِي وَجْهِكَ نَكْتُ الْمَسْأَلَةِ»، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: لِذِي دَمٍ مُوجِعٍ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ، أَوْ فَقْرٍ مُدْقِعٍ ".

আনাস ইবনে মালিক আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে দারিদ্র্যের (তীব্র অভাবের) অভিযোগ করল। এরপর সে আবার আসল এবং বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক পরিবার থেকে আপনার কাছে এসেছি যে, আমার মনে হয় না যে, তাদের কেউ মারা না যাওয়া পর্যন্ত আমি তাদের কাছে ফিরে যেতে পারব।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, "যাও, তোমার কাছে কি কোনো কিছু আছে?" লোকটি বলল, তখন সে গেল এবং একটি কম্বল (বা চট) ও একটি পাত্র নিয়ে আসল। সে বলল, "হে আল্লাহর নবী! এই কম্বলটি, তারা এর কিছু অংশ বিছানা হিসেবে ব্যবহার করত এবং কিছু অংশ পরিধান করত, আর এই পাত্রটিতে তারা পান করত।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এই দুটি কে আমার কাছ থেকে এক দিরহামের বিনিময়ে নেবে?" এক ব্যক্তি বলল, "আমি এই দুটি দুই দিরহামের বিনিময়ে নেব।" তিনি বললেন, "এ দুটি তোমার জন্য।" এরপর তিনি সেই লোকটিকে ডেকে বললেন, "এক দিরহাম দিয়ে তোমার পরিবারের জন্য খাবার কিনো এবং এক দিরহাম দিয়ে একটি কুড়াল কিনো, তারপর আমার কাছে এসো।"

সে তাঁর কাছে আসল। তিনি বললেন, "যাও, এই উপত্যকায় চলে যাও। সেখানে কোনো কাঁটা, কোনো ছোট গাছ এবং কোনো কাঠ ফেলে রাখবে না (সব সংগ্রহ করবে)। আর পনেরো দিন আমার কাছে আসবে না।" লোকটি চলে গেল এবং সে (কাঠ বিক্রি করে) দশ দিরহাম উপার্জন করল। সে পাঁচ দিরহাম দিয়ে খাবার কিনল এবং পাঁচ দিরহাম দিয়ে পোশাক কিনল। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে আসল এবং বলল, "আপনি আমাকে যা করতে আদেশ করেছিলেন, আল্লাহ তা’আলা তাতে আমার জন্য বরকত দিয়েছেন।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এটি তোমার জন্য উত্তম যে তুমি কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে না যে তোমার চেহারায় ভিক্ষা করার দাগ (অপমান) থাকবে।" এরপর তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই, তিন ব্যক্তির জন্য ছাড়া ভিক্ষা করা হালাল নয়: (১) যার জন্য রক্তপাতের দায় (দিয়াত) এমনভাবে জরুরি হয়েছে যা কষ্টদায়ক; অথবা (২) যার উপর কঠিন ঋণের বোঝা চেপেছে; অথবা (৩) যে তীব্র অভাবে জর্জরিত হয়েছে।"

13328 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَشْهُورُ الْمُخَرَّجُ فِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ، يُوَافِقُ حَدِيثَ ابْنِ الْخِيَارِ فِي أَنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَصْلُحُ بِالْفَقْرِ لِمَنْ لَهُ كَسْبٌ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ، وَيُوَافِقُ حَدِيثَ قَبِيصَةَ فِي أَنَّ الْمَسْأَلَةَ تَصْلُحُ لِمَنْ حَمَلَ حَمَالَةً فِي دَمٍ أَوْ لَزِمَهُ غُرْمٌ فِي مَالٍ، إِلَّا أَنَّهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ رَأَى فِي الرَّجُلِ الَّذِي سَأَلَهُ قُوَّةً عَلَى الْكَسْبِ، فَأَمَرَهُ بِهِ، وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ بِالْفَاقَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْكَسْبِ، وَأَبَاحَهَا لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ، وَذَلِكَ إِذَا عَجَزَ عَنِ الْكَسْبِ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مَالٌ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ عِيَالِهِ، فَتَكُونُ لَهُ الْمَسْأَلَةُ بِالْحَاجَةِ.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই সুপ্রসিদ্ধ হাদীসটি, যা আবূ দাঊদের কিতাবে সংকলিত হয়েছে, ইবনু খিয়ার-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, দারিদ্র্যের কারণে তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা বৈধ নয়, যার এমন উপার্জন রয়েছে যা তার প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট। আর কাবীসাহ-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, রক্ত (বিনিময়) সংক্রান্ত কোনো ঋণের বোঝা বহন করলে অথবা আর্থিক দেনা পরিশোধের বাধ্যবাধকতা থাকলে তার জন্য ভিক্ষা (চাওয়া) বৈধ। তবে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই লোকটির মধ্যে উপার্জনের ক্ষমতা দেখতে পেয়েছিলেন, যে তাঁর কাছে চেয়েছিল। তাই তিনি তাকে উপার্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং উপার্জনের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও অভাবের কারণে তার জন্য ভিক্ষা চাওয়ার অনুমতি দেননি। কিন্তু যিনি চরম দরিদ্র, তার জন্য তা (ভিক্ষা চাওয়া) বৈধ করেছেন; আর তা হলো যখন সে উপার্জনে অক্ষম হয় এবং তার এমন কোনো সম্পদ না থাকে যা তার ও তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট, তখন প্রয়োজনের কারণে তার জন্য ভিক্ষা চাওয়া বৈধ হবে।

13329 - وَفِي حَدِيثِ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ تَنْبِيهٌ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَبَاحَ لَهُ الْمَسْأَلَةَ عِنْدَ تَحَقُّقِ الْفَاقَةِ، وَإِنَّمَا تَتَحَقَّقُ فَاقَتُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ وَيُغْنِي عِيَالَهُ، وَلَا كَسْبَ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ عِيَالِهِ، فَإِذَا كَانَ لَهُ أَحَدُهُمَا فَلَا تَتَحَقَّقُ فَاقَتُهُ.

ক্বাবীসাহ ইবনে মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর হাদীসে সে বিষয়ে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল অভাব নিশ্চিত হলে তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ করেছেন। আর তার অভাব তখনই নিশ্চিত হয় যখন তার কাছে এমন কোনো সম্পদ না থাকে যা তাকে এবং তার পরিবারকে সচ্ছল রাখতে পারে, অথবা এমন কোনো উপার্জন না থাকে যা তার ও তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট। অতএব, যদি তার কাছে এ দুটির (সম্পদ বা উপার্জন) মধ্যে যেকোনো একটিও থাকে, তবে তার অভাব নিশ্চিত হয় না।

13330 - وَأَبَاحَ لَهُ الْمَسْأَلَةَ فِي الْجَائِحَةِ تُصِيبُ مَالَهُ فَتَجْتَاحَهُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ، فَبَيَّنَ بِذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى فِيهِ كِفَايَتُهُ وَكِفَايَةُ عِيَالِهِ، فَإِذَا كَانَ لَهُ كَسْبٌ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ عِيَالِهِ، فَقَدْ أَصَابَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ، فَلَمْ يُجِزْ لَهُ أَخْذَ الصَّدَقَةِ بِالْفَاقَةِ، وَإِذَا كَانَ لَهُ كَسْبٌ ضَعِيفٌ لَا يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ عِيَالِهِ أَوْ مَالٌ، فَإِنْ بَلَغَ نِصَابًا لَا يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ عِيَالِهِ فَلَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ، حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ

এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই বিপদে (জাইহা) সাহায্য চাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন যা তার সম্পদকে আঘাত করে এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে নেয়, যতক্ষণ না সে তার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বা পর্যাপ্ত পরিমাণ (অর্থ/সম্পদ) লাভ করে। এর দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো তার নিজের ও তার পরিবারের পর্যাপ্ততা/অভাব পূরণ হওয়া। সুতরাং, যদি তার এমন উপার্জন থাকে যা তার এবং তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট, তবে সে জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ লাভ করেছে। অতএব, শুধুমাত্র অভাবের কারণে তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা বৈধ হবে না। আর যদি তার দুর্বল উপার্জন থাকে যা তার ও তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট নয়, অথবা (এমন) সম্পদ থাকে যা নিসাবে পৌঁছে গেলেও তার ও তার পরিবারের প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট নয়, তবে জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বা পর্যাপ্ত পরিমাণ লাভ না করা পর্যন্ত তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা বৈধ, কোনো (পরিমাণ) সীমাবদ্ধতা ছাড়াই।

13331 - وَالَّذِي ذُكِرَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِي وَجْهِهِ خُمُوشٌ أَوْ خُدُوشٌ أَوْ كُدُوحٌ» فَقِيلَ: وَمَا الْغِنَى يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ».

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় (মানুষের কাছে) চায়, যখন তার কাছে এমন সম্পদ রয়েছে যা তাকে অভাবমুক্ত করতে পারে, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার চেহারায় আঁচড়, অথবা ক্ষত, কিংবা আঘাতের চিহ্ন থাকবে। অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! অভাবমুক্তকারী সম্পদ (গিনা) কী? তিনি বললেন: পঞ্চাশ দিরহাম, অথবা স্বর্ণ দ্বারা তার সমমূল্য।

13332 - تَفَرَّدَ بِهِ حَكِيمُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ

১৩৩৩২ - এটি হাকিম ইবন জুবাইর একাই বর্ণনা করেছেন, এবং সে (বর্ণনাকারী হিসেবে) শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।

13333 - وَقَدْ رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ حَرْمَلَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ لَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ عَدْلُهُ مِنَ الذَّهَبِ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ».

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যার কাছে পঞ্চাশ দিরহাম অথবা তার সমমূল্যের স্বর্ণ রয়েছে, অথচ তার জন্য সাদকা গ্রহণ করা হালাল হবে।

13334 - وَهُوَ إِنْ صَحَّ لَمْ يُخَالِفْ مَا قُلْنَا لِأَنَّهُ اعْتَبَرَ فِي الِابْتِدَاءِ مَا يُغْنِيهِ، فَدَخَلَ فِيهِ الْكَسْبُ وَالْمَالُ بِوُقُوعِ الْغِنَى بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا، ثُمَّ حِينَ سُئِلَ عَنِ الْغِنَى فَسَّرَهُ بِخَمْسِينَ دِرْهَمًا، وَإِنَّمَا أَرَادَ مَنْ لَا كَسْبَ لَهُ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِ حَتَّى يَكُونَ مَعَهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا

আর এটি যদি সহীহও হয়, তবে এটি আমাদের বক্তব্যের বিরোধী নয়। কারণ তিনি শুরুতে এমন বস্তুকে গণ্য করেছেন যা তাকে স্বাবলম্বী করে তোলে। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হয় উপার্জন এবং সম্পদ—এগুলোর প্রত্যেকটির মাধ্যমেই স্বাবলম্বীতা অর্জিত হয়। অতঃপর যখন তাকে স্বাবলম্বীতা (বা প্রাচুর্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এর ব্যাখ্যা দেন পঞ্চাশ দিরহাম দ্বারা। আর তিনি তো মূলত এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন, যার উপার্জনের কোনো উৎস নেই যা তার প্রয়োজন মেটায়, এমতাবস্থায় যদি তার কাছে পঞ্চাশ দিরহাম থাকে।

13335 - أَلَا تَرَاهُ قَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: «مَنْ سَأَلَ وَلَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عَدْلُهَا فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا». وَالْأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا

আপনি কি দেখেন না যে, তিনি অন্য এক হাদীসে বলেছেন: "যে ব্যক্তি চাইবে, অথচ তার নিকট এক উকিয়্যাহ বা এর সমপরিমাণ (মূল্য) রয়েছে, তবে সে পীড়াপীড়ি করে চেয়েছে।" আর এক উকিয়্যাহ হলো চল্লিশ দিরহাম।

13336 - وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: قِيلَ: وَمَا الْغِنَى الَّذِي لَا تَنْبَغَي مَعَهُ الْمَسْأَلَةُ؟ قَالَ: «أَنْ يَكُونَ لَهُ شِبَعُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ».

এবং অন্য এক হাদীসে বলা হয়েছে: জিজ্ঞেস করা হলো: সেই সচ্ছলতা কী, যার পর আর কারও কাছে চাওয়া উচিত নয়? তিনি বললেন: তার নিকট যেন একদিন ও এক রাতের খোরাকের পর্যাপ্ততা থাকে।

13337 - وَكُلُّ ذَلِكَ مُتَّفَقٌ فِي الْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّهُ اعْتَبَرَ الْغِنَى وَهِيَ الْكِفَايَةُ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النَّاسِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُغْنِيهِ خَمْسُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُغْنِيهِ أَرْبَعُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ كَسْبٌ يُدِرُّ عَلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ، وَلَا عِيَالَ لَهُ فَهُوَ مُسْتَغْنٍ بِهِ، فَلَا يَكُونُ لَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ

আর এই সবগুলোর অর্থগতভাবে ঐকমত্য রয়েছে। আর তা হলো: স্বাবলম্বিতাকে বিবেচনা করা হয়েছে, আর স্বাবলম্বিতা মানে হলো পর্যাপ্ততা। এরপর তা মানুষের ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার জন্য পঞ্চাশ (দিরহাম/টাকা) যথেষ্ট, আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার জন্য চল্লিশ (দিরহাম/টাকা) যথেষ্ট। আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার উপার্জন প্রতিদিন তাকে তার দুপুর ও রাতের খাবারের যোগান দেয় এবং তার কোনো পরিবারবর্গ নেই। অতএব সে তা দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ। সুতরাং তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা বৈধ নয়।

13338 - وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى وَرَدَ قَوْلُهُ: «لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَسٍ». فَقَدْ يَكُونُ كَثِيرَ الْعِيَالِ وَلَا كَسْبَ لَهُ يَقُومُ بِكِفَايَتِهِمْ فَيَجُوزُ إِعْطَاؤُهُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ، وَهُوَ أَقَلُّ مَا يَكْفِيهِ وَيَكْفِي عِيَالَهُ

এই ধরনের অর্থেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী এসেছে: "ভিক্ষুক (প্রার্থী)-এর অধিকার রয়েছে, যদিও সে ঘোড়ার পিঠে চড়ে আসে।" কারণ সে হয়তো অনেক পরিবার-পরিজনের ভার বহন করে, কিন্তু তাদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য তার কোনো উপার্জন নেই। অতএব, তাকে দেওয়া জায়েয যতক্ষণ না সে জীবনধারণের উপযোগী এমন উপকরণ লাভ করে, যা তাকে এবং তার পরিবার-পরিজনকে ন্যূনতমভাবে যথেষ্ট করবে।

13339 - وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى، وَرَدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ بِقَدْرِ مَا يَكْفِي فُقَرَاءَهُمْ».

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ ধনীদের উপর তাদের সম্পদে সেই পরিমাণ ফরয করেছেন, যা তাদের দরিদ্রদের জন্য যথেষ্ট হবে।"

13340 - فَاعْتَبَرَ الْكِفَايَةَ، فَالِاعْتِبَارُ بِهَا فِي حَالَتَيِّ الْإِعْطَاءِ وَالْمَنْعِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْعَامِلُونَ عَلَيْهَا مَنْ وَلَّاهُ الْوَالِي قَبْضَهَا وَقَسْمَهَا، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ، إِلَى أَنْ قَالَ: فَأَمَّا الْخَلِيفَةُ وَوَالِي الْإِقْلِيمِ الْعَظِيمِ الَّذِي تَوَلَّى أَخْذَهَا عَامِلٌ دُونَهُ، فَلَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ

তিনি পর্যাপ্ততা (কিফায়াহ) বিবেচনা করেছেন। সুতরাং দেওয়া এবং না দেওয়ার—উভয় অবস্থাতেই সেটিকে বিবেচনা করতে হবে। আর আল্লাহ্‌র নিকটই সাহায্য (তাওফীক)। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর এর (যাকাতের) ওপর নিযুক্ত ’আমিল (কর্মচারী) তারাই, যাদেরকে শাসক এটা সংগ্রহ ও বন্টন করার দায়িত্ব দেন। এরপর তিনি বক্তব্য দীর্ঘায়িত করে এই পর্যন্ত পৌঁছান যে, কিন্তু খলিফা এবং সেই বিশাল অঞ্চলের শাসক, যার পক্ষে তার অধীনস্থ কোনো আমিল (কর্মচারী) এটা (যাকাত) সংগ্রহের দায়িত্ব নিয়েছে, তাদের জন্য এতে কোনো অধিকার (হক) নেই।