13361 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلِلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ فِي قَسْمِ الصَّدَقَاتِ سَهْمٌ، وَالَّذِي أَحْفَظُ فِيهِ مِنْ مُتَقَدِّمِ الْخَبَرِ: «أَنَّ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ جَاءَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ، أَحْسِبُهُ قَالَ -[336]- بِثَلَاثِ مِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ مِنْ صَدَقَاتِ قَوْمِهِ، فَأَعْطَاهُ أَبُو بَكْرٍ مِنْهَا ثَلَاثِينَ بَعِيرًا، وَأَمَرَهُ أَنْ يَلْحَقَ بِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ بِمَنْ أَطَاعَهُ مِنْ قَوْمِهِ، فَجَاءَهُ بِزُهَاءِ أَلْفِ رَجُلٍ، وَأَبْلَى بَلَاءً حَسَنًا».

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যাকাত বণ্টনে ‘মুআল্লাফাতুল কুলুব’ (যাদের মন ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন) তাদের জন্য অংশ রয়েছে। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী হাদীসসমূহের মধ্যে যা আমার স্মরণ আছে (তা হলো), আদী ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কওমের যাকাতের তিনশ’ উট নিয়ে আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলেন—আমার মনে হয় তিনি (বর্ণনাকারী) এই সংখ্যাটি বলেছিলেন। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেগুলোর মধ্য থেকে ত্রিশটি উট দিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তার কওমের মধ্যে যারা তার আনুগত্য করে তাদেরকে সাথে নিয়ে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিলিত হয়। এরপর তিনি প্রায় এক হাজার লোক নিয়ে তাঁর (খালিদের) কাছে আসেন এবং উত্তম বীরত্ব প্রদর্শন করেন।

13362 - قَالَ: وَلَيْسَ فِي الْخَبَرِ مِنْ إِعْطَائِهِ إِيَّاهَا غَيْرَ أَنَّ الَّذِيَ يَكَادُ أَنْ يَعْرِفَ الْقَلْبُ بِالِاسْتِدْلَالِ بِالْأَخْبَارِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ، فَإِمَّا زَادَهُ لِيُرَغِّبَهُ فِيمَا صَنَعَ، وَإِمَّا أَعْطَاهُ لِيَتَأَلَّفَ بِهِ غَيْرَهُ مِنْ قَوْمِهِ مِمَّنْ لَا يَثِقُ مِنْهُ بِمِثْلِ مَا يَثِقُ بِهِ مِنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ.

তিনি বললেন: সেই বর্ণনায় তাঁকে (কোনো কিছু) দেওয়ার কথা নেই। তবে হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণ সংগ্রহের মাধ্যমে যা প্রায় নিশ্চিতভাবে অন্তর বুঝে নেয় – আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ – তা হলো, তিনি তাঁকে মুআল্লাফাতুল কুলুব (যাদের মন ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন) এর হিস্যা থেকে তা দিয়েছিলেন। হয়তো তিনি তাঁকে তাঁর কাজের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য অতিরিক্ত দিয়েছিলেন, অথবা তাঁকে এই কারণে দিয়েছিলেন যেন এর মাধ্যমে তিনি তাঁর (আদি ইবনে হাতিমের) গোত্রের এমন অন্যদেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে পারেন, যাদের উপর তিনি সেই ধরনের আস্থা রাখেন না, যেমন আস্থা তিনি আদি ইবনে হাতিমের উপর রাখেন।

13363 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَرَى أَنْ يُعْطَى مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى، إِنْ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ بِالْمُسْلِمِينَ، وَلَنْ تَنْزِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ النَّازِلَةِ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: আমি মনে করি যে, এই ধরনের পরিস্থিতিতে যদি মুসলমানদের উপর কোনো কঠিন বিপদ (নাযিলাহ) আপতিত হয়—ইনশাআল্লাহ এমনটি হবে না—তাহলে মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের মন ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করা হয়)-এর অংশ থেকে সাহায্য দেওয়া উচিত। অতঃপর তিনি সেই কঠিন বিপদের ব্যাখ্যার বিষয়ে আলোচনাকে বিস্তারিত করলেন।

13364 - ثُمَّ قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ مَا وَصَفْتُ مِمَّا كَانَ فِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ مِنِ امْتِنَاعِ أَكْثَرِ الْعَرَبِ بِالصَّدَقَةِ عَلَى الرِّدَّةِ وَغَيْرِهَا لَمْ أَرَ أَنْ يُعْطَى أَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَرَأَيْتُ أَنْ يُرَدَّ سَهْمُهُمْ عَلَى السُّهْمَانِ مَعَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ عُمَرَ وَلَا عُثْمَانَ وَلَا عَلِيًّا أَعْطُوا أَحَدًا تَأَلُّفًا عَلَى الْإِسْلَامِ، وَقَدْ أَعَزَّ اللَّهُ - فَلَهُ الْحَمْدُ - الْإِسْلَامَ عَنْ أَنْ يُتَأَلَّفَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ.

অতঃপর তিনি বললেন: যদি এমন পরিস্থিতি না থাকে যা আমি বর্ণনা করেছি—যা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়ে ছিল, যখন আরবের বেশিরভাগ লোক যাকাত দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল অথবা ধর্মত্যাগ (রিদ্দা) করেছিল কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো পরিস্থিতি—তবে আমার মতে, তাদের (যাদের মন ইসলামের প্রতি ঝোঁকানো হয়) কাউকে ’মুআল্লাফাতু কুলূবুহুম’-এর অংশ থেকে কিছু দেওয়া হবে না। আর আমি মনে করি যে তাদের অংশটি এর সাথে থাকা অন্যান্য অংশগুলোর মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। কারণ আমার কাছে এই তথ্য পৌঁছেনি যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য কাউকে কিছু দিয়েছেন। আর আল্লাহ তা’আলা ইসলামকে এতই শক্তিশালী করেছেন—সকল প্রশংসা তাঁরই—যে এর উপর কোনো ব্যক্তিকে আকৃষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

13365 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَوْلُهُ: فِي الرِّقَابِ يَعْنِي الْمُكَاتَبِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর তাঁর বাণী— ‘ফী আর-রিক্বাব’ (দাসদের জন্য), এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন মুকাতাবীনদেরকে (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ দাসেরা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

13366 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنْ مَعْقِلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ سَأَلَ الزُّهْرِيَّ عَنْ قَوْلِهِ: { وَفِي الرِّقَابِ} [التوبة: 60] قَالَ: «الْمُكَاتَبِينَ».

যুহরী থেকে বর্ণিত, মা’কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ তাঁকে আল্লাহ তা’আলার বাণী: {وَفِي الرِّقَابِ} (অর্থাৎ, দাসদের মুক্তির জন্য) [সূরা আত-তাওবাহ: ৬০] সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, তিনি (যুহরী) বললেন: ‘‘মুকাতাবীন (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ দাস)।’’

13367 - وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الضَّحَّاكِ، وَمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ.

এবং তা দাহ্হাক এবং মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান থেকে বর্ণিত।

13368 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالْغَارِمُونَ صِنْفَانِ: صِنْفٌ دَانُوا فِي مَصْلَحَتِهِمْ أَوْ مَعْرُوفٍ وَغَيْرِ مَعْصِيَةٍ ثُمَّ عَجَزُوا عَنْ أَدَاءِ ذَلِكَ فِي الْعَرْضِ وَالنَّقْدِ فَيُعْطَوْنَ فِي -[337]- غُرْمِهِمْ لِعَجْزِهِمْ، وَصِنْفٌ دَانُوا فِي حَمَالَاتٍ وَصَلَاحِ ذَاتِ بَيْنٍ وَمَعْرُوفٍ وَلَهُمْ عَرُوضٌ تَحْمِلُ حَمَالَاتِهِمْ أَوْ عَامَّتَهَا، وَإِنْ بِيعَتْ أَضَرَّ ذَلِكَ بِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يَفْتَقِرُوا فَيُعْطَى هَؤُلَاءِ وَتُوَفَّرُ عَرُوضُهُمْ كَمَا يُعْطَى أَهْلُ الْحَاجَةِ مِنَ الْغَارِمِينَ حَتَّى يَقْضُوا غُرْمَهُمْ

শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, আল-গারিমূন (ঋণগ্রস্তরা) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যারা নিজেদের স্বার্থে, অথবা কোনো ভালো কাজ ও পূণ্যের উদ্দেশ্যে ঋণ করেছে, যা কোনো পাপ নয়; অতঃপর তারা নগদ বা অস্থাবর সম্পদ দ্বারা তা পরিশোধ করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে। সুতরাং তাদের অক্ষমতার কারণে ঋণ পরিশোধের জন্য তাদেরকে (যাকাত) দেওয়া হবে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যারা জামিনদারির জন্য, বা মানুষের মধ্যে মীমাংসা স্থাপনের জন্য এবং কোনো ভালো কাজের উদ্দেশ্যে ঋণ করেছে। তাদের এমন সম্পদ থাকতে পারে যা দ্বারা তাদের ঋণ বা তার বেশিরভাগ শোধ করা সম্ভব, কিন্তু যদি তা বিক্রি করা হয় তবে তা তাদের জন্য ক্ষতিকর হবে। যদিও তারা (সম্পূর্ণ) অভাবী না হয়, তবুও এদেরকে (যাকাত) দেওয়া হবে এবং তাদের সম্পদ অক্ষত রাখা হবে, যেমনভাবে ঋণগ্রস্তদের মধ্যে অভাবীদেরকে দেওয়া হয়, যতক্ষণ না তারা তাদের ঋণ পরিশোধ করে।

13369 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ الْهِلَالِيِّ قَالَ: تَحَمَّلْتُ بِحَمَالَةٍ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: " نُؤَدِّيهَا عَنْكَ، أَوْ نُخْرِجُهَا عَنْكَ إِذَا قَدِمَ نَعَمُ الصَّدَقَةِ، يَا قَبِيصَةُ، الْمَسْأَلَةُ حُرِّمَتْ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: رَجُلٍ تَحَمَّلَ بِحَمَالَةٍ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ أَوْ حَاجَةٌ حَتَّى شَهِدَ أَوْ تَكَلَّمَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ أَنَّ بِهَ حَاجَةً أَوْ فَاقَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَاجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ يُمْسِكُ، فَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَسْأَلَةِ فَهُوَ سُحْتٌ ". أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِيَابٍ.

কুবাইসা ইবনুল মুখারিক আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি একটি ঋণের দায়িত্ব (হামালাহ) নিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে (সাহায্যের জন্য) চাইলাম। তিনি বললেন: "আমরা তোমার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেবো, অথবা আমরা তা তোমাকে বের করে দেবো যখন সাদকার সম্পদ (গবাদিপশু) আসবে। হে কুবাইসা! চাওয়া-যাওয়া (ভিক্ষা) হারাম করা হয়েছে, তবে তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত:

১. সেই ব্যক্তি যে ঋণের দায়িত্ব নিয়েছে। তার জন্য চাওয়া বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, এরপর সে বিরত থাকবে।

২. সেই ব্যক্তি যাকে অভাব বা প্রয়োজন গ্রাস করেছে, এমনকি তার গোত্রের বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন তিনজন লোক সাক্ষ্য দেয় বা বলে যে, সে অভাবগ্রস্ত বা তার প্রয়োজন রয়েছে। এমতাবস্থায় তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (সাদাদ বা কিওয়াম) লাভ করে, এরপর সে বিরত থাকবে।

৩. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো দুর্যোগ (বা বিপদ) গ্রাস করেছে এবং তার সমস্ত সম্পদ নষ্ট করে দিয়েছে। এমতাবস্থায় তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ লাভ করে, এরপর সে বিরত থাকবে।

এই তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য যেকোনো প্রকার চাওয়া-যাওয়া হচ্ছে হারাম ভক্ষণ (সুহত)।"

13370 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ مَعْنَى مَا قُلْتُ فِي الْغَارِمِينَ. وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَحِلُّ الْمَسْأَلَةُ فِي الْفَاقَةِ وَالْحَاجَةِ» يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينَ لَا الْغَارِمِينَ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু আব্দুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: "আমরা এই (নীতি) গ্রহণ করি, আর এটিই হলো আল-গারিমীন (ঋণগ্রস্ত) সম্পর্কে আমার বক্তব্যের অর্থ। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ’অতি দারিদ্র্য ও প্রয়োজনের ক্ষেত্রে চাওয়া (ভিক্ষা) হালাল।’ এর অর্থ হলো—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—(এই হালাল চাওয়া) হলো ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীন (অভাবী)-দের অংশ থেকে, আল-গারিমীন (ঋণগ্রস্ত)-দের অংশ থেকে নয়।"

13371 - وَقَوْلُهُ: «حَتَّى يُصِيبَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ»، يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَقَلَّ اسْمِ الْغِنَا، وَبِذَلِكَ نَقُولُ، وَذَلِكَ حِينَ يَخْرُجُ مِنَ الْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ -[338]-.

এবং তাঁর বাণী: ’যতক্ষণ না সে জীবন ধারণের জন্য পর্যাপ্ত কিছু অর্জন করে’, এর অর্থ হলো – আল্লাহই সর্বাধিক জানেন – প্রাচুর্যের সর্বনিম্ন স্তর (সামান্য স্বচ্ছলতা)। আমরাও তাই বলি। আর তা হলো, যখন সে দারিদ্র্য ও অভাব থেকে বেরিয়ে আসে।

13372 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَسَهْمُ سَبِيلِ اللَّهِ يُعْطَى مِنْهُ مَنْ أَرَادَ الْغَزْوَ مِنْ جِيرَانِ الصَّدَقَةِ فَقِيرًا كَانَ أَوْ غَنِيًّا.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: আর আল্লাহর রাস্তার অংশ (যাকাতের) তা থেকে দেওয়া হবে যাকাত প্রাপ্ত এলাকার প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তিকে যে জিহাদে যেতে চায়, সে দরিদ্র হোক বা ধনী।

13373 - وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهُ.

১৩৩৪৩ - এবং তিনি আতা ইবনু ইয়াসারের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, আর তাঁর আলোচনা ইতোমধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।

13374 - قَالَ: وَابْنُ السَّبِيلِ مِنْ جِيرَانِ الصَّدَقَةِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ السَّفَرَ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَيَعْجِزُونَ عَنْ بُلُوغِ سَفَرِهِمْ إِلَّا بِمَعُونَةٍ عَلَى سَفَرِهِمْ.

মুসাফির (ইবনুস সাবীল) হলো যাকাতের হকদারদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত, যারা পাপ কাজ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করতে চায়, কিন্তু সফরের জন্য সাহায্যের ওপর নির্ভরতা ছাড়া তারা তাদের গন্তব্যে পৌঁছতে অক্ষম হয়।

13375 - وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ، رِوَايَةُ الزَّعْفَرَانِيِّ: وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي سَهْمِ ابْنِ السَّبِيلِ: وَهُوَ لِمَنْ مَرَّ بِمَوْضِعِ الْمُصَدِّقِ مِمَّنْ يَعْجِزُ عَنْ بُلُوغِ حَيْثُ يُرِيدُ إِلَّا بِمَعُونَةِ الْمُصَدِّقِ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ كَانَ أَوْ غَيْرِهِمْ إِذَا كَانَ حُرًّا مُسْلِمًا.

যা’ফারানী থেকে বর্ণিত, আল-কাদীম-এ উল্লেখ আছে যে, আমাদের কিছু সাথী ইবনুস-সাবিল (পথচারী)-এর অংশ সম্পর্কে বলেছেন: এই অংশটি হলো সেই ব্যক্তির জন্য যে সাদাকা সংগ্রাহকের স্থানের পাশ দিয়ে যায় এবং যেখান পৌঁছাতে চায় সেখানে যেতে অক্ষম, যদি না সে সাদাকা সংগ্রাহকের সাহায্য গ্রহণ করে। সে ব্যক্তি সাদাকা পাওয়ার যোগ্য হোক বা অন্য কেউ হোক, যদি সে স্বাধীন ও মুসলিম হয় (তবেই সে ইবনুস-সাবিলের হিস্যার অন্তর্ভুক্ত হবে)।

13376 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আর এটা একটি মাযহাব (মত/নীতি)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

13377 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " صَدَقَتُكَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَإِنَّهَا عَلَى ذِي رَحِمٍ لِثِنْتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ "

সালমান ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মিসকীনের ওপর তোমার সাদকা হলো কেবলই সাদকা (একটি সওয়াব), আর তা যদি হয় কোনো আত্মীয়ের ওপর, তবে তাতে দু’টি প্রতিদান রয়েছে: সাদকা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহ)।

13378 - وَرَوَى الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ حَرْمَلَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ». أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا -[339]- بِشْرُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় সর্বোত্তম সাদাকাহ (দান) হলো সেই আত্মীয়ের উপর করা হয়, যে বিদ্বেষ পোষণ করে।”

13379 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَلْزَمُهُ نَفَقَةٌ مِنْ وَالِدَيْهِ وَأَوْلَادِهِ فَإِنْ كَانَ أَحَدُ هَؤُلَاءِ لَمْ يُعْطِهِ مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينَ شَيْئًا لِاسْتِغْنَائِهِ بِهِ

আহমদ থেকে বর্ণিত: এটি (এই বিধান) তখন প্রযোজ্য, যখন তার পিতামাতা বা সন্তানদের মধ্য থেকে এমন কেউ নেই যার ওপর তার ভরণপোষণ (নফাকা) আবশ্যক। কিন্তু যদি এদের মধ্যে কেউ থাকে, তবে তাকে ফুক্বারা ও মাসাকীনদের অংশ থেকে কিছুই দেওয়া হবে না, কারণ সে তার দ্বারা অভাবমুক্ত থাকে।

13380 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: «لَيْسَ لِوَلَدٍ وَلَا لِوَالِدٍ حَقٌّ فِي صَدَقَةٍ مَفْرُوضَةٍ».

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ফরয সদকা (যাকাত)-এর মধ্যে সন্তান অথবা পিতার (পিতামাতার) কোনো অধিকার (অংশ) নেই।