13401 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ حَدَّثَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِمَا خَصَّ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَحْيِهِ، وَأَبَانَ مِنْ فَضْلِهِ مِنَ الْمُبَايَنَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ بِالْفَرْضِ عَلَى خَلْقِهِ بِطَاعَتِهِ فِي غَيْرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِهِ، فَقَالَ: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، وَذَكَرَ مَعَهَا غَيْرَهَا -[8]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর ওহীর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে বৈশিষ্ট্য দান করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির উপর রাসূলের প্রতি আনুগত্য ফরয করার মাধ্যমে সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁর যে শ্রেষ্ঠত্ব ও পার্থক্য সুস্পষ্ট করেছেন, তা তিনি তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: “{যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল।}” (সূরা নিসা: ৮০)। আর এর সাথে তিনি অন্যান্য (আয়াতও) উল্লেখ করেছেন।

13402 - قَالَ: فَافْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْيَاءَ خَفَّفَهَا عَنْ خَلْقِهِ لِيَزِيدَهُ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قُرْبَةً إِلَيْهِ وَكَرَامَةً، وَأَبَاحَ لَهُ أَشْيَاءَ حَظَرَهَا عَلَى خَلْقِهِ زِيَادَةً فِي كَرَامَتِهِ وَتَبْيِينًا لِفَضِيلَتِهِ، مَعَ مَا لَا يُحْصَى مِنْ كَرَامَتِهِ لَهُ وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ مَوَاضِعَهَا،

অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এমন কিছু জিনিস ফরয করেছেন, যা তিনি তাঁর অন্যান্য সৃষ্টির ওপর হালকা করে দিয়েছেন—যেন এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) তাঁর নৈকট্য ও সম্মান বৃদ্ধি করে দেন, যদি আল্লাহ চান। এবং তাঁর জন্য এমন কিছু জিনিস বৈধ করেছেন, যা তিনি অন্যান্য সৃষ্টির জন্য নিষিদ্ধ করেছেন—তাঁর সম্মান বৃদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করার জন্য। আর তাঁর জন্য (আল্লাহর পক্ষ থেকে) রয়েছে অগণিত সম্মান, যা নিজ নিজ স্থানে (প্রতিষ্ঠিত) রয়েছে।

13403 - قَالَ أَحْمَدُ: إِلَى هَا هُنَا قِرَاءَةً، وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ بَعْضُهُ إِجَازَةً، وَبَعْضُهُ قِرَاءَةً

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এতটুকু পর্যন্ত পঠনের মাধ্যমে (গ্রহণ করা হয়েছে)। আর এরপরের অংশ, কিছু ইজাযাহর মাধ্যমে এবং কিছু পঠনের মাধ্যমে (গ্রহণ করা হয়েছে)।

13404 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ مَلَكَ زَوْجَةً سِوَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَنْ يُخَيِّرَهَا فِي الْمُقَامِ مَعَهُ أَوْ فِرَاقِهِ، وَلَهُ حَبْسُهَا إِذَا أَدَّى إِلَيْهَا مَا يَجِبُ عَلَيْهِ لَهَا وَإِنْ كَرِهَتْهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: এর মধ্যে একটি বিধান হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তি যদি কোনো স্ত্রীর স্বামী হয়, তবে তার উপর আবশ্যক নয় যে সে স্ত্রীকে তার সাথে থাকা অথবা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ব্যাপারে স্বাধীনতা দেবে। আর স্বামীর অধিকার রয়েছে স্ত্রীকে আটকে রাখার (বিবাহ বন্ধনে রাখার), যদি সে স্ত্রীর জন্য তার উপর যা কিছু আবশ্যক তা পূরণ করে, যদিও স্ত্রী তা অপছন্দ করে।

13405 - وَأَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُخَيِّرَ نِسَاءَهُ، فَقَالَ: {إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 29]،

আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদেরকে এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দিতে আদেশ করলেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বললেন: "যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা (ভোগ) কামনা করো, তবে এসো, আমি তোমাদের কিছু ভোগ-সামগ্রীর ব্যবস্থা করে দেব এবং তোমাদের সুন্দরভাবে বিদায় দেব। আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও পরকালের নিবাস কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীলা, আল্লাহ তাদের জন্য মহা প্রতিদান প্রস্তুত করে রেখেছেন।" (সূরা আল-আহযাব: ২৯)

13406 - " فَخَيَّرَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَرْنَهُ، فَلَمْ يَكُنِ الْخِيَارُ إِذِ اخْتَرْنَهُ طَلَاقًا وَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ أَنْ يُحْدِثَ لَهُنَّ طَلَاقًا إِذَا اخْتَرْنَهُ،

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে ইখতিয়ার প্রদান করেন এবং তাঁরা তাঁকেই পছন্দ করেন। সুতরাং, যখন তাঁরা তাঁকে পছন্দ করেন, তখন সেই ইখতিয়ার (গ্রহণ) তালাক বলে গণ্য হয়নি, এবং যখন তাঁরা তাঁকে পছন্দ করেন, তখন তাঁদের জন্য নতুন করে তালাক দেওয়া তাঁর (রাসূলের) উপর বাধ্যতামূলক ছিল না।

13407 - وَكَانَ تَخْيِيرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ إِنْ أَرَدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا وَلَمْ يَخْتَرْنَهُ، فَأَحْدَثَ لَهُنَّ طَلَاقًا، لَا لِيَجْعَلَ الطَّلَاقَ إِلَيْهِنَّ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ} [الأحزاب: 28] أَحْدَثَ، لَكِنْ إِذَا اخْتَرْتُنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا مَتَاعًا وَسَرَاحًا، فَلَمَّا اخْتَرْنَهُ لَمْ يُوجِبْ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَنْ يُحْدِثَ لَهُنَّ طَلَاقًا وَلَا مَتَاعًا -[9]-،

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দান—যদি আল্লাহ্‌ চান, আল্লাহ্‌ তাঁকে যেরূপ আদেশ করেছিলেন, সেইরূপই ছিল। (আদেশ এই ছিল যে) যদি তারা পার্থিব জীবন ও এর সৌন্দর্য কামনা করে এবং তাঁকে (রাসূলকে) গ্রহণ না করে, তবে তিনি যেন তাদেরকে তালাক দেন (যা তাদের জন্য তালাক সৃষ্টি করবে)। এর উদ্দেশ্য এমন ছিল না যে তালাকের অধিকার তাদের হাতে ন্যস্ত করা হয়। কারণ আল্লাহ তা‘আলার বাণী হলো: {এসো, আমি তোমাদেরকে উপভোগের সুযোগ দেব এবং উত্তম পন্থায় তোমাদেরকে বিদায় জানাব} [সূরা আহযাব: ২৮]। (যদি তারা দুনিয়া পছন্দ করতো, তবে) তালাকটি (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) সংঘটিত হতো, কিন্তু তা হতো ভোগ্যবস্তু (উপহার) এবং উত্তম পন্থায় বিদায় (তালাক)। কিন্তু যখন তারা তাঁকে (নবীকে) বেছে নিল, তখন তাঁর উপর আবশ্যক হলো না যে তিনি তাদের জন্য তালাক অথবা কোনো ভোগ্যবস্তু (উপহার) সৃষ্টি করবেন।

13408 - فَأَمَّا قَوْلُ عَائِشَةَ: فَقَدْ خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَرْنَاهُ، أَفَكَانَ ذَلِكَ طَلَاقًا؟، فَتَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ لَمْ يُوجِبْ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُحْدِثَ لَنَا طَلَاقًا،

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন, অতঃপর আমরা তাঁকেই বেছে নিয়েছিলাম। তাহলে কি এটা তালাক ছিল?"—এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই ঘটনাটি নতুন করে আমাদের জন্য তালাক জারি করা আবশ্যক করেনি।

13409 - وَإِذْ فُرِضَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِ اخْتَرْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا أَنْ يُمَتِّعْهُنَّ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَلَمْ يُطَلِّقْ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ،

আর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ফরয করা হয়েছিল যে, তারা (তাঁর স্ত্রীগণ) যদি দুনিয়ার জীবন বেছে নেয়, তবে তিনি যেন তাদের ভোগ-উপকরণ দেন; কিন্তু তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বেছে নিলেন। ফলে তিনি তাদের কাউকেই তালাক দেননি।

13410 - فَكُلُّ مَنْ خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَلَمْ تَخْتَرِ الطَّلَاقَ فَلَا طَلَاقَ لَهُ عَلَيْهَا،

সুতরাং, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দিয়েছে, কিন্তু স্ত্রী তালাককে বেছে নেয়নি, তবে তার উপর তার কোনো তালাক পতিত হবে না।

13411 - وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَلَيْسَ الْخِيَارُ بِطَلَاقٍ حَتَّى تُطَلِّقَ الْمُخَيَّرَةُ نَفْسَهَا

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীদেরকে এখতিয়ার দিল, তবে সেই এখতিয়ার তালাক বলে গণ্য হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত এখতিয়ারপ্রাপ্ত স্ত্রী নিজেকে তালাক না দেয়।

13412 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: « خَيَّرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، أَفَكَانَ ذَلِكَ طَلَاقًا؟ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْفَقِيهُ الشِّيرَازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে (তালাকের) ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। এটা কি তালাক ছিল?

13413 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِ: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} [الأحزاب: 52]، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: نَزَلَتْ عَلَيْهِ {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} [الأحزاب: 52]، بَعْدَ تَخْيِيرِهِ أَزْوَاجَهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি নাযিল করলেন: {এর পরে আপনার জন্য আর কোন নারী হালাল নয়} [সূরা আহযাব: ৫২]। অতঃপর কিছু কিছু আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: এই আয়াত— {এর পরে আপনার জন্য আর কোন নারী হালাল নয়} [সূরা আহযাব: ৫২]— তাঁর স্ত্রীদেরকে এখতিয়ার দেওয়ার (পছন্দ করতে বলার) পরে নাযিল হয়েছিল।

13414 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. . . فَذَكَرَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণ পর্যন্ত ইন্তেকাল করেননি, যতক্ষণ না তাঁর জন্য নারীদেরকে (বিয়ে করা) হালাল করা হয়েছিল।

13415 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَأَنَّهَا تَعْنِي اللَّاتِي حُظِرْنَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} [الأحزاب: 52]،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যেন তিনি সেই নারীদের উদ্দেশ্য করেছেন যাদেরকে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছিল আল্লাহ্‌র এই বাণীতে: "এদের পরে আপনার জন্য কোনো নারী হালাল নয় এবং এদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণও আপনার জন্য বৈধ নয়।" (সূরা আল-আহযাব: ৫২)।

13416 - وَأَحْسِبُ قَوْلَ عَائِشَةَ أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ لِقَوْلِ اللَّهِ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} [الأحزاب: 50] إِلَى قَوْلِهِ: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]، فَذَكَرَ اللَّهُ مَا أَحَلَّ لَهُ، فَذَكَرَ أَزْوَاجَهُ اللَّاتِي آتَى أُجُورَهُنَّ، وَبَنَاتِ عَمِّهِ، وَبَنَاتِ عَمَّاتِهِ، وَبَنَاتِ خَالِهِ، وَبَنَاتِ خَالَاتِهِ، وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি মনে করি তাঁর এই উক্তি—‘তাঁর জন্য নারীদের হালাল করা হয়েছিল’—তা আল্লাহর এই বাণীর কারণেই: "হে নবী! আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদেরকে হালাল করেছি..." (সূরা আল-আহযাব: ৫০), তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "...অন্য মুমিনদের মধ্য থেকে শুধু আপনার জন্যই বিশেষ করে।" (সূরা আল-আহযাব: ৫০)। এরপর আল্লাহ্ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর সেই স্ত্রীদেরকে যাদের তিনি দেনমোহর পরিশোধ করেছেন, এবং তাঁর চাচাতো বোনদের, ফুফাতো বোনদের, মামাতো বোনদের এবং খালাতো বোনদের, এবং সেই মুমিন নারীকে যে নিজেকে নবীর জন্য দান করে দেয়।

13417 - فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ أَحَلَّ لَهُ مَعَ أَزْوَاجِهِ مَنْ لَيْسَ لَهُ بِزَوْجٍ يَوْمَ أَحَلَّ لَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنْ بَنَاتِ عَمِّهِ وَلَا بَنَاتِ عَمَّاتِهِ وَلَا بَنَاتِ خَالِهِ، وَلَا بَنَاتِ خَالَاتِهِ امْرَأَةٌ وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ عِدَّةُ نِسْوَةٍ، وَعَلَى أَنَّهُ أَبَاحَ لَهُ مِنَ الْعَدَدِ مَا حَظَرَ عَلَى غَيْرِهِ، وَمَنْ لَمْ يَأْتَهِبْ بِغَيْرِ مَهْرٍ مَا حَظَرَهُ عَلَى غَيْرِهِ -[11]-،

আর তা দুটি অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে: প্রথমত, যেদিন তাঁর (জন্য গ্রহণ) হালাল করা হয়, সেদিন তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য যারা তাঁর স্ত্রী ছিল না, তাদেরকেও তিনি তাঁর জন্য হালাল করেছেন। আর তা এই কারণে যে, যদিও তাঁর একাধিক স্ত্রী ছিলেন, তথাপি তাঁর চাচাতো বোন, ফুফাতো বোন, মামাতো বোন বা খালাতো বোনদের মধ্য থেকে কোনো নারী (স্ত্রী হিসেবে) তাঁর নিকট ছিলেন না। এবং (দ্বিতীয়ত,) এটা এই কারণে যে, তিনি তাঁর জন্য এমন সংখ্যায় (স্ত্রী গ্রহণ) বৈধ করেছেন যা অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল এবং এমন নারীকেও (গ্রহণ) বৈধ করেছেন যিনি মোহরানা ব্যতীত নিজেকে (নবীজীর জন্য) উৎসর্গ করেছেন, যা অন্যদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল।

13418 - ثُمَّ جَعَلَ لَهُ فِي اللَّاتِي يَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَهُ أَنْ يَأْتَهِبَ وَيَتْرُكَ، فَقَالَ: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} [الأحزاب: 51]،

অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য সেই নারীদের ব্যাপারেও স্বাধীনতা দিলেন, যারা নিজেদেরকে তাঁর কাছে উৎসর্গ করেছিল—তিনি চাইলে তাদের গ্রহণ করতে পারেন অথবা বর্জন করতে পারেন। অতঃপর আল্লাহ বললেন: “{তুমি তোমার স্ত্রীদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার পালা পিছিয়ে দিতে পারো এবং যাকে ইচ্ছা তোমার কাছে স্থান দিতে পারো। আর যাদেরকে তুমি দূরে সরিয়ে রেখেছ, তাদের মধ্যে থেকে যদি তুমি কাউকে চাও, তবে তাতে তোমার কোনো দোষ নেই...}” [সূরা আল-আহযাব: ৫১]।

13419 - فَمَنِ ائْتَهَبَ مِنْهُنَّ فَهِيَ زَوْجَةٌ لَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدَهُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتَهِبْ فَلَيْسَ يَقَعُ عَلَيْهَا اسْمُ زَوْجَةٍ وَهِيَ تَحِلُّ لَهُ وَلِغَيْرِهِ

সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি (উপহারস্বরূপ) কাউকে গ্রহণ করবে, সে হবে (তার) স্ত্রী এবং তার (মৃত্যুর) পরে অন্য কারও জন্য বৈধ হবে না। আর যে ব্যক্তি গ্রহণ করবে না, তার উপর স্ত্রীর নাম প্রযোজ্য হবে না এবং সে তার ও অন্য কারও জন্য বৈধ হবে।

13420 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: " أَنَّ امْرَأَةً وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلًا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَذَكَرَ أَنَّهُ زَوَّجَهُ إِيَّاهَا "،

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিজেকে নিবেদন করলেন। এরপর তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আপনার তাকে প্রয়োজন না হয়, তবে তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তখন উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার সাথে বিবাহ দিয়ে দেন।