13501 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَا أَشْبَهَ يَعْنِي مَا قَالُوا مِنْ هَذَا بِمَا قَالُوا؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُؤْمَرُ أَنْ لَا يَعْضُلَ الْمَرْأَةَ مَنْ لَهُ سَبَبٌ إِلَى الْعَضْلِ بِأَنْ يَكُونَ يَتِمُّ بِهِ نِكَاحُهَا مِنَ الْأَوْلِيَاءِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা যা বলেছে, তা এর (পূর্বের বক্তব্যের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ, নারীকে ’আযল’ (বিবাহে বাধাদান) না করার নির্দেশ কেবল তাকেই দেওয়া হয়, যার ’আযল’ করার (বা বাধা দেওয়ার) কারণ বা সুযোগ রয়েছে—যেমন অভিভাবকবৃন্দের মধ্যে যারা তার বিবাহ সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে পূর্ণ কর্তৃত্ব রাখে।

13502 - قَالَ: وَهَذَا أَبْيَنُ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ أَنَّ لِلْوَلِيِّ مَعَ الْمَرْأَةِ فِي نَفْسِهَا حَقًّا، وَأَنَّ عَلَى الْوَلِيِّ أَنْ لَا يَعْضُلَهَا إِذَا رَضِيَتِ أَنْ تُنْكَحَ بِالْمَعْرُوفِ

তিনি বললেন: আর এটাই কুরআনের সেই বিষয়, যা সবচেয়ে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নারীর উপর তার অভিভাবকের (ওয়ালী) অধিকার রয়েছে, এবং অভিভাবকের উচিত নয় যে, সে নারীকে শরীয়াহসম্মতভাবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে সম্মত হলে বাধা দেবে।

13503 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ فُورَكٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ -[28]-: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ رَاشِدٍ، وَالْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ عَبَّادٌ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: حَدَّثَنِي مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: كَانَتْ لِي أُخْتٌ تُخْطَبُ إِلَيَّ وَأَمْنَعُهَا النَّاسَ، حَتَّى أَتَانِي ابْنُ عَمٍّ لِي فَخَطَبَهَا إِلَيَّ فَزَوَّجْتُهَا إِيَّاهُ، فَاصْطَحَبَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَصْطَحِبَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا طَلَاقًا لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ، ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، ثُمَّ جَاءَنِي يَخْطُبُهَا مَعَ الْخُطَّابِ، فَقُلْتُ: «يَا لُكَعُ، خُطِبَتِ إِلَيَّ أُخْتِي فَمَنَعْتُهَا النَّاسَ وَخَطَبْتَهَا إِلَيَّ فَآثَرْتُكَ بِهَا، وَأَنْكَحْتُكَ فَطَلَّقْتَهَا، ثُمَّ لَمْ تَخْطُبْهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، فَلَمَّا جَاءَنِي الْخُطَّابُ يَخْطُبُونُهَا جِئْتَ تَخْطُبُهَا، لَا وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَا أَنْكِحُكَهَا أَبَدًا» قَالَ: فَقَالَ مَعْقِلٌ: " فَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 232] " قَالَ: " وَعَلِمَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَاجَتَهَا إِلَيْهِ وَحَاجَتَهُ إِلَيْهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: فَقُلْتُ: سَمْعًا وَطَاعَةً فَزَوَّجْتُهَا إِيَّاهُ وَكَفَّرْتُ يَمِينِي " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ

মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার একটি বোন ছিল। লোকেরা আমার কাছে তার বিবাহের প্রস্তাব দিত এবং আমি তাদের (প্রস্তাব) ফিরিয়ে দিতাম। অবশেষে আমার এক চাচাতো ভাই এসে তাকে বিবাহ করার প্রস্তাব দিলে আমি তার সাথে তাকে বিবাহ দিলাম। আল্লাহ যা চেয়েছেন তারা সে অনুযায়ী একত্রে বসবাস করল। এরপর সে তাকে এমন তালাকে রাজঈ (যে তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে) দিল, এরপর সে তাকে ছেড়ে দিল, এমনকি তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গেল।

এরপর সে অন্যান্য প্রস্তাবকারীদের সাথে এসে তাকে আবার বিবাহের প্রস্তাব দিল। তখন আমি বললাম, "ওহে বোকা! আমার বোনের জন্য বিবাহের প্রস্তাব এসেছিল, আর আমি লোকদেরকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম। তুমি প্রস্তাব দিলে আমি তোমাকে প্রাধান্য দিয়ে তার সাথে তোমার বিবাহ দিয়েছিলাম, কিন্তু তুমি তাকে তালাক দিলে। এরপর তুমি ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে তাকে বিবাহের প্রস্তাবও দাওনি। যখন অন্যান্য প্রস্তাবকারীরা এলো, তখন তুমিও প্রস্তাব দিতে এসেছো? না! আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, আমি কখনো তাকে তোমার সাথে আর বিবাহ দেব না।"

মা’কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে নেয়, তখন তাদেরকে তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিও না—যখন তারা পরস্পরকে ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করতে রাজি হয়।" (সূরা বাকারা: ২৩২)। তিনি (মা’কিল) আরও বলেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তার (বোনের) সেই স্বামীর প্রতি প্রয়োজন এবং স্বামীর তার প্রতি প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত ছিলেন, ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়। তখন আমি বললাম: "আমি শুনলাম ও মেনে নিলাম (সাম’আন ওয়া ত্বা’আতান)।" অতঃপর আমি আমার বোনকে তার সাথে বিবাহ দিলাম এবং আমার কসমের কাফফারা দিলাম।

13504 - وَفِيهِ الدَّلَالَةُ الْوَاضِحَةُ عَلَى حَاجَتِهَا إِلَى الْوَلِيِّ الَّذِي هُوَ غَيْرُهَا فِي تَزْوِيجِهَا، وَمَنْ حَمَلَ عَضْلَ مَعْقِلٍ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُزَهِّدُهَا فِي الْمُرَاجَعَةِ فَمُنِعَ مِنْ ذَلِكَ كَانَ ظَالِمًا لِنَفْسِهِ فِي حَمْلِ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ، فَلَا عَضْلَ فِي التَّزْهِيدِ إِذَا كَانَ لَهَا التَّزْوِيجُ دُونَهُ، وَلَا فَائِدَةَ فِي يَمِينِهِ لَوْ كَانَ لَهَا التَّزْوِيجُ دُونَهُ وَلَا حَاجَةَ إِلَى الْحِنْثِ وَالتَّكْفِيرِ، وَلَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ بِهِ دُونَ تَزْوِيجِهِ -[29]-

এবং এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে বিবাহ সম্পাদনের জন্য তার (নারীর) তার নিজের ব্যতীত অন্য অভিভাবকের (ওয়ালী) প্রয়োজন। আর যে ব্যক্তি মা’কিলের বাধাদানের (আয্ল) ঘটনাকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যে তিনি তাকে (তাঁর বোনকে) প্রত্যাবর্তনের (পূর্বের স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার) ক্ষেত্রে অনীহা সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন এবং তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়েছিল, তবে সে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবকে (কুরআন) ভুলভাবে প্রয়োগ করার কারণে নিজের প্রতি জুলুম করল। কারণ যদি ওয়ালীকে বাদ দিয়ে নারীর নিজে বিবাহ করার অধিকার থাকত, তবে অনীহা সৃষ্টি করার মধ্যে কোনো বাধা (আয্ল) থাকত না। যদি ওয়ালীকে বাদ দিয়ে তার (নারীর) বিবাহের অধিকার থাকত, তবে তার কসমের (শপথের) কোনো উপকারিতা থাকত না এবং কসম ভঙ্গ করা ও কাফফারা দেওয়ারও কোনো প্রয়োজন হতো না। বরং ওয়ালী তাকে বিবাহ না করালেও সে নিজেই তাকে (পাত্রকে) বিবাহ করতে পারত।

13505 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَجَاءَتِ السُّنَّةُ بِمِثْلِ مَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, সুন্নাহ এমন অর্থ নিয়ে এসেছে যা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কিতাবের অর্থের অনুরূপ।

13506 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، وَإِنْ أَصَابَهَا فَلَهَا الصَّدَاقُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হবে, তবে তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল। আর যদি সে (স্বামী) তাকে স্পর্শ করে (সহবাস করে), তাহলে তার জন্য মোহরানা প্রাপ্য হবে, কারণ সে তার লজ্জাস্থান হালাল করেছে।"

13507 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ: «فَإِنِ اشْتَجَرُوا»، وَقَالَ غَيْرُهُ مِنْهُمْ: «فَإِنِ اخْتَلَفُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কেউ কেউ হাদিসটিতে বলেছেন: "যদি তারা ঝগড়া করে," আর তাদের মধ্যে অন্যেরা বলেছেন: "যদি তারা মতপার্থক্য করে, তবে শাসক হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।"

13508 - قُلْتُ: هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَكُلُّهُمْ ثِقَةٌ حَافَظٌ -[30]-

১৩৫০৮ - আমি বললাম: এটি এমন একটি হাদীস, যা আব্দুল মালিক ইবন আব্দুল আযীয ইবন জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবন মূসা থেকে, তিনি যুহরী থেকে। এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও হাফিয।

13509 - وَرُوِّينَا عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ لِيَ الزُّهْرِيُّ: إِنَّ مَكْحُولًا يَأْتِينَا، وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، وَايْمُ اللَّهِ، إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى لَأَحْفَظُ الرَّجُلَيْنِ،

শুআইব ইবনে আবী হামযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যুহরী আমাকে বলেছেন: নিশ্চয়ই মাকহুল আমাদের কাছে আসেন, আর সুলাইমান ইবনে মূসাও (আসেন)। আল্লাহর কসম, সুলাইমান ইবনে মূসা এই দুইজন লোকের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী (বা অধিক হাফিয)।

13510 - وَرُوِّينَا عَنْ عُثْمَانَ الدَّارِمِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: فَمَا حَالُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى فِي الزُّهْرِيِّ؟ فَقَالَ: ثِقَةٌ،

উসমান আদ-দারিমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জিজ্ঞাসা করলাম: "জুহরি (থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে) সুলাইমান ইবনে মূসার অবস্থা কেমন?" তিনি বললেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য।"

13511 - وَالْعَجَبُ أَنَّ بَعْضَ مَنْ يُسَوِّي الْأَخْبَارَ عَلَى مَذْهَبِهِ يَحْكِي أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَنْكَرَهُ، ثُمَّ يَرْوِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ، وَلَوْ ذَكَرَ حِكَايَةَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ فِي هَذَا عَلَى وَجْهِهَا عَلِمَ أَصْحَابُهُ أَنْ لَا مَغْمَزَ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بِهَذِهِ الْحِكَايَةِ فَاخْتَصَرَهَا وَلَمْ يَذْكُرْهَا عَلَى الْوَجْهِ، وَنَحْنُ نَذْكُرُهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى الْوَجْهِ -[31]-

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, কিছু লোক যারা সংবাদগুলোকে তাদের মাযহাবের (মতবাদ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে, তারা বর্ণনা করে যে, ইবনু জুরাইজ এই হাদীস সম্পর্কে ইবনু শিহাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন। অতঃপর তারা তা বর্ণনা করে ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে, তিনি ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে (যিনি) ইবনু শিহাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। যদি তারা এই বিষয়ে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনের বর্ণনাটি যথাযথভাবে উল্লেখ করত, তবে তাদের সঙ্গীরা জানতে পারত যে, সুলাইমানের বর্ণনায় এই বিবৃতির (হিকায়াহ) মধ্যে কোনো প্রকার দোষারোপের সুযোগ নেই। তাই তারা তা সংক্ষিপ্ত করে দিয়েছে এবং যথাযথভাবে উল্লেখ করেনি। আর আমরা ইনশাআল্লাহ তা যথাযথভাবে উল্লেখ করব।

13512 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ مُحَمَّدَ بْنَ هَارُونَ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرًا الطَّيَالِسِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ، يُوهِنُ رِوَايَةَ ابْنِ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ جَرِيحٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ أَنْكَرَ مَعْرِفَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، وَقَالَ: لَمْ يَذْكُرْهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، غَيْرُ ابْنِ عُلَيَّةَ، وَإِنَّمَا سَمِعَ ابْنُ عُلَيَّةَ، مِنِ ابْنِ جُرَيْجٍ سَمَاعًا لَيْسَ بِذَاكَ، إِنَّمَا صَحَّحَ كُتُبَهُ عَلَى كُتُبِ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ رِوَايَةَ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ جِدًّا

আবূ আবদুল্লাহ আল-হাফিয থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ ইসহাক আল-মুযাক্কীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ সাঈদ মুহাম্মাদ ইবন হারূনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জা’ফর আত-তায়ালিসীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ইবন উলাইয়্যার সেই বর্ণনাকে দুর্বল বলতেন, যা তিনি ইবন জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি (যুহরী) সুলাইমান ইবন মূসার জ্ঞান (বা পরিচিতি) অস্বীকার করেছেন। আর তিনি (ইয়াহইয়া ইবন মাঈন) বলেন: ইবন জুরাইজ থেকে ইবন উলাইয়্যা ব্যতীত অন্য কেউ এই বর্ণনা উল্লেখ করেননি। ইবন উলাইয়্যা ইবন জুরাইজের কাছ থেকে যে শ্রবণ (সরাসরি শুনা) লাভ করেছিলেন, তা শক্তিশালী ছিল না। বরং তিনি তার কিতাবসমূহ আব্দুল মাজীদ ইবন আব্দুল আযীযের কিতাবসমূহের সাথে মিলিয়ে শুদ্ধ করে নিয়েছিলেন। আর ইয়াহইয়া ইবন মাঈন ইসমাঈলের ইবন জুরাইজ থেকে করা বর্ণনাকেও অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।

13513 - قَالَ أَحْمَدُ: وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، وَقَالَ يَحْيَى فِي رِوَايَةِ الدُّورِيِّ عَنْهُ: لَيْسَ يَصِحُّ فِي هَذَا شَيْءٌ إِلَّا حَدِيثُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى،

১৩৫১৩ - আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্বাস আদ্-দূরী এই অর্থেই ইয়াহইয়া ইবনু মা’ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া, তার (আদ্-দূরী)-এর মাধ্যমে বর্ণিত রিওয়ায়াতে বলেছেন: সুলাইমান ইবনু মূসা-এর হাদীস ছাড়া এই বিষয়ে আর কিছুই সহীহ নয়।

13514 - وَقَالَ فِي رِوَايَةِ مِنْدَلٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ إِنَّمَا ضَعَّفَ رِوَايَةَ مِنْدَلٍ، وَصَحَّحَ رِوَايَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى،

১৩৫১৪ - আর তিনি মিনদাল কর্তৃক বর্ণিত, হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তাঁর পিতা (উরওয়াহ) হতে বর্ণিত বর্ণনার ব্যাপারে বললেন: "এই হাদীসটি কিছুই নয় (অর্থাৎ অসার/দুর্বল)।" সুতরাং, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন কেবল মিনদাল-এর বর্ণনাটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন এবং সুলাইমান ইবনে মূসা-এর বর্ণনাটিকে সহীহ (সঠিক) ঘোষণা করেছেন।

13515 - وَقَدْ ذَكَرْنَا رِوَايَةَ الدُّورِيِّ عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ فِي كِتَابِ السُّنَنِ،

আর আমরা আদ-দূরী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, এর সনদসহ, কিতাবুস-সুনান-এ উল্লেখ করেছি।

13516 - وَرُوِّينَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، أَنَّهُ ضَعَّفَ أَيْضًا حِكَايَةَ ابْنِ عُلَيَّةَ هَذِهِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ: إِنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ لَهُ كُتُبٌ مُدَوَّنَةٌ وَلَيْسَ هَذَا فِي كُتُبِهِ،

আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে ইবনু উলাইয়্যার এই বর্ণনাটিকেও দুর্বল (যঈফ) আখ্যায়িত করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই ইবনু জুরাইজের সংকলিত কিতাবসমূহ রয়েছে, কিন্তু এই বর্ণনাটি তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে নেই।

13517 - فَهَذَانِ إِمَامَانِ فِي الْحَدِيثِ، وَهَّنَا هَذِهِ الْحِكَايَةَ وَلَمْ يُثْبِتَاهَا مَعَ مَا فِي مَذَاهِبِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِنْ وُجُوبِ قَبُولِ خَبَرِ الصَّادِقِ وَإِنْ نَسِيَهُ مَنْ أَخْبَرَهُ عَنْهُ،

সুতরাং এই দুইজন হলেন হাদীসের ইমাম (বিশারদ)। তাঁরা এই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন এবং তা সাব্যস্ত করেননি। অথচ হাদীস বিশেষজ্ঞদের মাযহাব (নীতি) হলো, একজন সত্যবাদীর বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব—যদিও যিনি তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করছেন, তিনি তা ভুলে গিয়ে থাকেন।

13518 - وَالْمُحْتَجُّ بِحِكَايَةِ ابْنِ عُلَيَّةَ فِي رَدِّ هَذِهِ السُّنَّةِ يَحْتَجُّ فِي مَسْأَلَةِ الْوَقْفِ بِرِوَايَةِ ابْنِ لَهِيعَةَ وَحْدِهِ، وَفِي غَيْرِ مَوْضِعٍ بِرِوَايَةِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ وَحْدِهِ، ثُمَّ يَرُدُّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ رِوَايَةَ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ سُلَيْمَانَ -[32]- وَذَلِكَ فِيمَا:،

যে ব্যক্তি ইবনু উলাইয়্যাহর বর্ণনা দ্বারা এই সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে প্রমাণ পেশ করে, সে ওয়াক্ফ (দান) সংক্রান্ত মাসআলায় শুধুমাত্র ইবনু লাহী’আহর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, এবং অন্যান্য স্থানে সে শুধুমাত্র হাজ্জাজ ইবনু আরতাতের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। এরপরও সে এই মাসআলায় ইবনু লাহী’আহর সেই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করে, যা তিনি জা’ফার ইবনু রাবী’আহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মূসা ইবনু সুলাইমানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো:

13519 - أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ. . . فَذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ

১৩৫১৯ - আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনু আহ্মদ ইবনু আবদান। তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আহ্মদ ইবনু আবী উবাইদ। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ্। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ্ ইবনু মাসলামাহ্ ইবনু কা’নাব। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবনু লাহী’আহ। অতঃপর তিনি এর মর্মার্থ উল্লেখ করেন।

13520 - وَقَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ»،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।"