13821 - قَالَ: وَكُلُّ امْرَأَةِ أَبٍ أَوِ ابْنٍ حَرَّمْتُهَا عَلَى أَبِيهِ وَابْنِهِ بِنَسَبٍ فَكَذَلِكَ أُحَرِّمُهَا إِذَا كَانَتِ امْرَأَةُ أَبٍ أَوِ ابْنٍ مِنَ الرَّضَاعِ،

তিনি বললেন: আর প্রত্যেক বাবার বা ছেলের স্ত্রীকে, যাকে আমি তার বাবা ও ছেলের উপর বংশের (রক্তের) কারণে হারাম করেছি, ঠিক তেমনিভাবে আমি তাকেও হারাম করি যদি সে দুধ-সম্পর্কের কারণে বাবা বা ছেলের স্ত্রী হয়।

13822 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} [النساء: 23]، فَكَيْفَ حُرِّمَتْ حَلِيلَةُ الِابْنِ مِنَ الرَّضَاعَةِ؟ -[100]- قِيلَ: بِمَا وَصَفْتُ مِنْ جَمْعِ اللَّهِ بَيْنَ الْأُمِّ وَالْأُخْتِ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَالْأُمِّ وَالْأُخْتِ مِنَ النَّسَبِ فِي التَّحْرِيمِ، ثُمَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»،

যদি কেউ প্রশ্ন করে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: "এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে [বিবাহ করা নিষিদ্ধ]" (সূরা নিসা: ২৩), তাহলে দুধপুত্রের স্ত্রী কীভাবে হারাম হলো? বলা হবে: যা আমি বর্ণনা করেছি—আল্লাহ তা’আলা হারাম করার ক্ষেত্রে দুগ্ধ-সম্পর্কের মা ও বোন এবং বংশ-সম্পর্কের মা ও বোন উভয়কেই একত্রিত করেছেন, অতঃপর এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বংশগত কারণে যা কিছু হারাম, দুধপানের কারণেও তা হারাম হবে।"

13823 - فَإِنْ قَالَ: فَهَلْ تَعْلَمُ فِيمَا أُنْزِلَتْ: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} [النساء: 23]، قِيلَ: اللَّهُ أَعْلَمُ فِيمَا أَنْزَلَهَا، فَأَمَّا مَعْنَى مَا سَمِعْتُ مُتَفَرِّقًا فَجَمَعْتُهُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ نِكَاحَ ابْنَةِ جَحْشٍ فَكَانَتْ عِنْدَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبَنَّاهُ فَأَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُدْعَى الْأَدْعِيَاءُ لِآبَائِهِمْ، فَقَالَ: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} [الأحزاب: 4] إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5]، وَقَالَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} [الأحزاب: 37]، فَأَشْبَهَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} [النساء: 23] دُونَ أَدْعِيَائِكُمُ الَّذِينَ تُسَمُّونَهُمْ أَبْنَاءَكُمْ، وَلَا يَكُونُ الرَّضَاعُ مِنْ هَذَا فِي شَيْءٍ

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি কি জানেন, এই আয়াতটি ([নিসা: ২৩] -এর) "{وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে)" কী সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল? বলা হলো: আল্লাহই ভালো জানেন কিসের জন্য এটি নাযিল হয়েছে। তবে বিচ্ছিন্নভাবে আমি যা শুনেছি, তার অর্থ আমি একত্র করেছি। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জা’শের কন্যাকে (যায়নাবকে) বিবাহ করতে চেয়েছিলেন। তিনি ছিলেন যায়দ ইবনু হারিছা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (যায়দকে) পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ নির্দেশ দিলেন যেন পালক পুত্রদেরকে তাদের প্রকৃত পিতার নামে ডাকা হয়। তখন তিনি বললেন: "{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} (এবং তোমাদের পালক পুত্রদেরকে তোমাদের পুত্র করেননি)" তাঁর বাণী "{وَمَوَالِيكُمْ} (তোমাদের মাওলা/বন্ধু)" পর্যন্ত। (আহযাব: ৪-৫)। আর আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "{فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম, যেন মুমিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের বিষয়ে কোনো অসুবিধা না থাকে...)" (আহযাব: ৩৭)। সুতরাং, আল্লাহই ভালো জানেন, এটা সম্ভবত এমন যে, তাঁর বাণী "{وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে)" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেইসব পালক পুত্রদের স্ত্রীগণ নয় যাদেরকে তোমরা পুত্র বলে ডাকো। আর এই হুকুমের সাথে দুধপানের (রযাআতের) কোনো সম্পর্ক নেই।

13824 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22]، وَفِي قَوْلِهِ: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 23]، كَانَ أَكْبَرُ وَلَدِ الرَّجُلِ يَخْلُفُ عَلَى امْرَأَةِ أَبِيهِ وَكَانَ الرَّجُلُ يَجْمَعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ فَنَهَى اللَّهُ عَنْ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ أَحَدٌ يَجْمَعُ فِي عُمُرِهِ بَيْنَ أُخْتَيْنِ أَوْ يَنْكِحُ مَا نَكَحَ أَبُوهُ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَبْلَ عِلْمِهِمْ بِتَحْرِيمِهِ، لَيْسَ أَنَّهُ أَقَرَّ فِي أَيْدِيهِمْ مَا كَانُوا قَدْ جَمَعُوا بَيْنَهُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، كَمَا أَقَرَّهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نِكَاحِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي لَا يَحِلُّ فِي الْإِسْلَامِ بِحَالٍ -[101]-

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: "{তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষরা যাদেরকে বিবাহ করেছে, তাদেরকে বিবাহ করো না। তবে যা অতীতে হয়ে গেছে [তা ক্ষমা করা হলো]}" [সূরা নিসা: ২২], এবং তাঁর এই বাণী সম্পর্কেও [বলেন]: "{এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা [নিষিদ্ধ], তবে যা অতীতে হয়ে গেছে [তা ক্ষমা করা হলো]}" [সূরা নিসা: ২৩]। (জাহিলিয়াতের যুগে) কোনো ব্যক্তির বড় ছেলে তার পিতার স্ত্রীকে উত্তরাধিকারসূত্রে গ্রহণ করত (বিবাহ করত), এবং লোকেরা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নিষেধ করেছেন যে, তাদের কেউ যেন তার জীবনে দুই বোনকে একত্রে করে (বিবাহ করে) অথবা তার পিতা যাকে বিবাহ করেছে তাকে বিবাহ করে; তবে জাহিলিয়াতের যুগে তাদের হারাম হওয়ার জ্ঞান লাভের আগে যা ঘটে গেছে (তা ব্যতীত)। এর অর্থ এই নয় যে, ইসলামের পূর্বে তারা যা একত্রে করেছিল আল্লাহ তাআলা তা তাদের হাতে বহাল রেখেছেন, যেমনভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে জাহিলিয়াতের সেই বিবাহগুলোর উপর বহাল রাখেননি যা কোনো অবস্থাতেই ইসলামে হালাল নয়।

13825 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ مَوْجُودٌ بَعْضُهُ فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَبَعْضُهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَبَعْضُهُ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِمَا، وَفِي أَقَاوِيلِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ، وَقَدْ رُوِّينَا بَعْضَهَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ،

আহমদ বলেছেন: এই আয়াতসমূহ প্রসঙ্গে শাফিঈ যা উল্লেখ করেছেন, তার কিছু অংশ আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, কিছু অংশ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং কিছু অংশ অন্য দুজনের হাদীসে বিদ্যমান। তাফসীরবিদগণের উক্তিসমূহেও তা রয়েছে। আর আমরা এর কিছু অংশ কিতাবুস-সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

13826 - وَفِيمَا حَكَى الشَّافِعِيُّ عَنِ الْعِرَاقِيِّينَ بَلَغَنَا، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: مَلْعُونٌ مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَأُمِّهَا،

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাওরাতে লিখিত আছে: যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার মায়ের লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়, সে অভিশপ্ত।

13827 - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ خَلَا بِجَارِيَةٍ لَهُ فَجَرَّدَهَا، وَأَنَّ ابْنًا لَهُ اسْتَوْهَبَهَا مِنْهُ، فَقَالُ لَهُ عُمَرُ: إِنَّهَا لَا تَحِلُّ لَكَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর এক বাঁদীর সাথে একান্তে মিলিত হন এবং তাকে বিবস্ত্র করেন। এরপর তাঁর এক ছেলে তাঁর (উমরের) কাছে সেই বাঁদীকে চেয়ে নিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (ছেলেকে) বললেন: "নিশ্চয়ই সে তোমার জন্য হালাল (বৈধ) নয়।"

13828 - قَالَ: وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ: لَا يُحَرِّمُ ذَلِكَ شَيْئًا إِنْ لَمْ يَلْمَسْهَا

ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যদি সে তাকে স্পর্শ না করে থাকে, তাহলে সেটা কোনো কিছুকেই অবৈধ করে না।

13829 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ بِالنَّظَرِ دُونَ اللَّمْسِ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ: وَهُوَ مَا أَفْضَى إِلَيْهَا بِهِ مِنْ جَسَدِهِ مُتَلَذِّذًا -[102]-

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: দৃষ্টির মাধ্যমে তার জন্য (কোনো কিছু) হারাম হয় না, স্পর্শ ব্যতিরেকে। তিনি ’আল-ইমলা’ গ্রন্থে বলেছেন: আর তা হলো তৃপ্তি লাভের উদ্দেশ্যে তার (নারীর) শরীরের সাথে নিজের শরীরের সংযোগ ঘটানো।

13830 - قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدِيثُ عُمَرَ فِي الْمُوَطَّأِ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهَبَ لِابْنِهِ جَارِيَةً، فَقَالَ لَهُ: لَا تَمَسَّهَا فَإِنِّي قَدْ كَشَفْتُهَا،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ছেলেকে একটি দাসী উপহার দিলেন। এরপর তিনি তাকে বললেন: তুমি তাকে স্পর্শ করো না, কেননা আমি তাকে পরীক্ষা করে দেখেছি।

13831 - وَهَذَا أَيْضًا مُنْقَطِعٌ،

আর এটিও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

13832 - وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الدُّخُولُ هُوَ الْجِمَاعُ،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ‘দুখূল’ (প্রবেশ বা বাসর) হলো ‘জিমা’ (সহবাস)।

13833 - وَقَالَ فِي الْمَسِّ وَاللَّمْسِ وَالْإِفْضَاءِ نَحْوَ ذَلِكَ،

এবং তিনি মাস (স্পর্শ), লামস (অনুভূত স্পর্শ) এবং ইফদা (একান্তে মেশা/সংগম)-এর বিষয়ে অনুরূপ কিছু বললেন।

13834 - وَأَصْحَابُنَا يُخَرِّجُونَ للشَّافِعِيِّ قَوْلًا آخَرَ مِثْلَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادُ بِمَا رُوِيَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْكَشْفِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ عَادَاتِ النَّاسِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
بَابُ مَا يَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَهُ مِنَ النِّسَاءِ

আমাদের উলামাগণ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মতের অনুরূপ অন্য একটি মত বের করেছেন। আর প্রথম মতটিই হল মূল দলিল দ্বারা সমর্থিত। এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ-এরও অভিমত। এবং এটাই সেই মত বলে মনে হয় যা এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-কাশফ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই মানুষের রীতিনীতি অনুযায়ী সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। পরিচ্ছেদ: যে সকল মহিলাদেরকে একসাথে (বিবাহ বন্ধনে) রাখা হারাম।

13835 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ} [النساء: 23]، فَلَا يَحِلُّ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ بِحَالٍ مِنْ نِكَاحِ وَلَا مِلْكِ يَمِينٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنْزَلَهُ مُطْلَقًا فَلَا يُحَرِّمُ مِنَ الْحَرَائِرِ شَيْءٌ إِلَّا حَرَّمَ مِنَ الْإِمَاءِ بِالْمِلْكِ مِثْلَهُ إِلَّا الْعَدَدَ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা দুই বোনকে একত্রে জমা করবে।" [সূরা নিসা: ২৩]। অতএব, নিকাহ (বিবাহ) কিংবা মিলকে ইয়ামীন (দাসীর মালিকানা)—কোনো অবস্থাতেই দুই বোনকে একত্রে রাখা হালাল নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা মহিমান্বিতভাবে এটিকে সাধারণভাবে (কোনো পার্থক্য ছাড়া) নাযিল করেছেন। সুতরাং স্বাধীন নারীদের মধ্য থেকে যা কিছু হারাম করা হয়েছে, মালিকানার ভিত্তিতে দাসীদের ক্ষেত্রেও তার অনুরূপ (একত্রে রাখা) হারাম করা হয়েছে, কেবল সংখ্যার বিষয়টি ছাড়া।

13836 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي الْجَهْمِ، عَنْ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنْ عَمَّارٍ، أَنَّهُ «كَرِهَ مِنَ الْإِمَاءِ مَا كَرِهَ مِنَ الْحَرَائِرِ إِلَّا الْعَدَدَ»

আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি দাসীদের ক্ষেত্রে সেই বিষয়গুলো অপছন্দ করতেন যা তিনি স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে অপছন্দ করতেন, তবে সংখ্যা (নির্দিষ্ট সীমা) ব্যতীত।

13837 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، أَوْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «يُكْرَهُ مِنَ الْإِمَاءِ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْحَرَائِرِ إِلَّا الْعَدَدَ»

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে যা কিছু অপছন্দনীয় (বা নিষিদ্ধ), তা দাসীদের ক্ষেত্রেও অপছন্দনীয় হবে, তবে (বিবাহের) সংখ্যার বিষয়টি বাদে।

13838 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا مِنْ قَوْلِ الْعُلَمَاءِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي مَعْنَى الْقُرْآنِ وَبِهِ نَأْخُذُ،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল্লাহর ইচ্ছায়, এটি কুরআনের অর্থ সম্পর্কে উলামাদের (বিদ্বানদের) অভিমতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং আমরা এটিই গ্রহণ করি।

13839 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَوْصُولًا

১৩৮৩৯ - আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাউসূলান (সংযুক্তভাবে) বর্ণিত হয়েছে।

13840 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ عَنِ الْأُخْتَيْنِ فِي مِلْكِ الْيَمِينِ هَلْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا؟ فَقَالَ عُثْمَانُ: «أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ، وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ، وَأَمَّا أَنَا فَلَا أُحِبُّ أَنْ أَصْنَعَ هَذَا» قَالَ: فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَوْ كَانَ لِي مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ثُمَّ وَجَدْتُ أَحَدًا فَعَلَ ذَلِكَ لَجَعَلْتُهُ نَكَالًا

ক্বাবীসা ইবনু যু’আইব থেকে বর্ণিত, একজন লোক উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাসীরূপে অধিকারভুক্ত (মিলকে ইয়ামিন) দুই বোনকে একত্রে রাখা (সহবাস করা) বৈধ কিনা, সে বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "একটি আয়াত তাদেরকে (দাসীদের) হালাল করেছে, আর একটি আয়াত তাদেরকে (দুই বোনকে একত্রে) হারাম করেছে। তবে আমি নিজে এমনটি করা পছন্দ করি না।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর সেই লোকটি তাঁর (উসমানের) নিকট থেকে বের হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবাদের মধ্য থেকে একজন লোকের সাথে সাক্ষাৎ করল। তখন সেই সাহাবী বললেন: "যদি ক্ষমতা আমার হাতে থাকত, আর আমি এমন কাউকে পেতাম যে এটি করেছে, তবে আমি তাকে শাস্তি দিয়ে শিক্ষামূলক দৃষ্টান্ত স্থাপন করতাম।"